須菩提然釋提桓因讚，而廣解其讚言：『以五眾大故，般若波羅蜜大。』五眾大者，所謂三際不可得故，亦以無量無邊故言大，破是無量無邊五眾，將一切眾生入無餘涅槃中，故言般若波羅蜜大，乃至一切種智亦如是，無量者亦爾，但以虛空譬喻為異。有法雖大不必無量，是故不得以空為喻，如須彌山，於諸山中雖大而有量，所謂八萬四千由旬。無邊者，以五眾廣大無量，故言無邊，亦以五眾有邊則有始，有始則有終，即是無因無緣，墮斷滅等種種過故。復次，五眾三世中不可得，故言無邊。緣無邊者，所謂一切法四緣，因緣，生一切有為法，次第緣，過去現在心心數法，緣緣，增上緣，一切法是四緣，一切處一切時皆有故，說緣無邊，緣無邊故般若波羅蜜無邊。復次，緣無邊者，四緣法虛誑無實，畢竟空故無邊，復次，緣如法性實際無邊故，般若波羅蜜無邊，如法性實際，是自然無為相故，無量無邊；五眾無邊是觀力故，彊作無邊。復次，眾生無邊者，以眾生多故，無量阿僧祇三世十方眾生，無人能知其數，故言無邊。復次，是中說眾生空，故言無邊，但為作名。亦無所趣者，以眾生無有定法可趣向故，如火定有所，而眾生名，無實眾生可趣，『於汝意云何？般若波羅蜜中，頗說實有眾生不？』『不也，大德，若眾生實無，云何有邊？』譬如諸佛，是一切實語人中第一，於無量恆河沙劫壽，說眾生名字，是眾生法，不以說故有生有滅，何況餘人顛倒虛誑少時說，生我心故當有眾生，是眾生不以入般若波羅蜜中故言無，從本已來常清淨無所有，有無等戲論滅故，是以說眾生無邊故，般若波羅蜜無邊。」問曰：「無邊中何以故廣說，而大及無量，何以略說？」荅曰：「以眾生因緣故，一切凡夫起諸煩惱，於五眾中，作諸邪行難破故，是以廣說，若破眾生相，餘一切易破。」
大智度論卷第五十五
大智度論卷第五十六
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋三歎品第三十
經
爾時，諸天王及諸天，諸梵王及梵天，伊賖那天及神仙并諸天女，同時三反稱歎：「快哉！慧命須菩提所說法，皆是佛出世閒因緣，恩力演布是教，若有菩薩摩訶薩，行是般若波羅蜜，不遠離者，我輩視是人如佛，何以故？是般若波羅蜜中，雖無法可得，所謂色受想行識，乃至一切種智，而有三乘之教，所謂聲聞辟支佛，佛乘。」爾時，佛告諸天子：「如是如是，諸天子，如汝所言，是般若波羅蜜中，雖無法可得，而有三乘之教，所謂聲聞，辟支佛，佛乘，諸天子，若有菩薩摩訶薩，行是般若波羅蜜不遠離者，視是人當如佛，以無所得故，何以故？是般若波羅蜜中，廣說三乘之教，所謂聲聞，辟支佛，佛乘。檀波羅蜜中佛不可得，離檀波羅蜜佛亦不可得，乃至般若波羅蜜中，佛不可得，離般若波羅蜜，佛亦不可得。內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，一切種智亦如是。」佛語諸天子：「菩薩摩訶薩，若能學是諸法，所謂檀波羅蜜乃至一切種智，以是事故，當視菩是薩摩訶薩如佛，諸天子，我昔於然燈佛時，華嚴城內四衢道頭，見佛聞法，即得不離檀波羅蜜行，不離尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜行，不離內空乃至無法有法空，四念處乃至八聖道分，不離四禪四無量心四無色定，一切三昧門，一切陀羅尼門，不離四無所畏，佛十力四無礙智十八不共法，大慈大悲及餘無量諸佛法行，亦無所得，是時然燈佛記我：『當來世過一阿僧祇劫當作佛，號釋迦牟尼佛，多陀阿伽度，阿羅訶三藐三佛陀，鞞侈遮羅那，修伽度路迦憊，無上士調丈夫，天人師，佛，世尊。』」爾時，諸天子白佛言：「世尊，希有，是般若波羅蜜，能令諸菩薩摩訶薩得薩婆若，於色不取不捨故，於受想行識不取不捨故，乃至一切種智不取不捨故。」
論
釋曰：「人以歡喜之至，則三反稱歎，是故諸天聞大德須菩提，說般若波羅蜜，歡喜言快哉快哉！天王者，四天處四天王，三十三天釋提桓因，乃至諸梵天王，梵天已上更無有王。諸天是欲界天，諸梵是色界天，伊賖那是大自在天王，并其眷屬。神仙者有二種，或天或人；天女者，是天帝釋夫人，舍脂等諸天女，所以歎須菩提，說深般若波羅蜜者，知其承佛神力故：『若能行是般若波羅蜜，我等當視之如佛，所以者何？尊重法故。』法者，所謂深般若波羅蜜。深法者，一切法畢竟空，而有三乘分別，所以者何？諸法若畢竟空，更不應修集三乘功德，則墮斷滅中，若修三乘功德，則是分別差降，不應是畢竟空，是般若波羅蜜雖畢竟空，而不墮斷滅，雖分別有三乘，亦不生著心，於二事中不取定相，是事甚微妙，故諸天大歡喜，歎言快哉，佛然其讚，更說甚深因緣，從六波羅蜜乃至一切種智中，佛不可得，離此佛亦不可得，諸法和合因緣故有佛，無有自性，若菩薩能如是行者，當知是菩薩即是佛。即是佛者，是世界中語，如太子雖未正位，必當為王，此中佛自引本事以為證，此菩薩已得無生忍，入菩薩位見十方諸佛，諸天聞佛廣明己所讚義，解心轉深重復讚歎，以見一切法過罪故不取，有利益故不捨，又以一切法畢竟空，不生不滅故，不取不捨。」
經
爾時，佛觀四眾如合，比丘比丘尼優婆塞優婆夷，及諸菩薩摩訶薩，并諸四天王乃至阿迦尼吒諸天，皆會坐普觀已，佛告釋提桓因：「憍尸迦，若菩薩摩訶薩，若比丘若比丘尼，若優婆塞若優婆夷，若諸天子若諸天女，於是般若波羅蜜，若聽受持親近讀誦，為他說正憶念，不離薩婆若心，諸天子，是人，若魔若天不能得其便，何以故？是善男子善女人，諦了知色空，空不能得空便，無相不能得無相便，無作不能得無作便，諦了知受想行識空，空不能得空便，乃至無作不能得無作便。乃至諦了一切種智空，空不能得空便，乃至無作不能得無作便，何以故？是諸法自性不可得，無事可得便，誰受惱者？復次，憍尸迦，是善男子善女人，若人若非人，不能得其便，何以故？是善男子善女人，一切眾生中善修慈心，悲喜捨心，以無所得故。憍尸迦，是善男子善女人，終不橫死，何以故？是善男子善女人，行檀波羅蜜，於一切眾生等心供給故。復次，憍尸迦，三千大千世界，四天王天，三十三天，夜摩天，兜率陁天，化樂天，他化自在天，梵天，光音天，徧淨天，廣果天，是諸天中，有發阿耨多羅三藐三菩提心者，未聞是般若波羅蜜，未受持親近，是諸天子，今應受持親近，讀誦正憶念，不離薩婆若心。復次，憍尸迦，諸善男子善女人，聞是般若波羅蜜，受持親近讀誦，正憶念，不離薩婆若心，是諸善男子善女人，若在空舍若在曠野，若人住處，終不怖畏，何以故？是善男子善女人，明於內空以無所得故；明於外空乃至無法有法空，以無所得故。」
論
問曰：「此中佛觀四部眾已，何以告釋提桓因？」荅曰：「餘品中多說般若波羅蜜體，今欲讚般若功德，故命釋提桓因，譬如先以好寶示人，然後讚寶所能。復次，普觀者，欲令會中眾生，各知佛顧念，則不自輕，不自輕故堪任聽法，是以普觀，譬如王顧眄羣下，羣下則欣然自慶。說功德故，應以白衣證，白衣中釋提桓因為大，說般若者以出家人為證，出家人中，是舍利弗，須菩提等為大。」問曰：「先言釋是字，提桓因是天主，今佛何以不言釋？乃命言憍尸迦。」荅曰：「昔摩伽陀國中，有婆羅門名摩伽，姓憍尸迦，有福德大智慧，知友三十三人，共修福德，命終皆生須彌山頂，第二天上，摩伽婆羅門為天主，三十二人為輔臣，以此三十三人故，名為三十三天，喚其本性故言憍尸迦，或言天主或言千眼等，大人喚之故稱其姓，此中所說般若波羅蜜者，是十方諸佛所說，語言名字書寫經卷，宣轉顯示實相智慧，何以故？般若波羅蜜，無諸觀語言相，而因語言經卷，能得此般若波羅蜜，是故以名字經卷，名為般若波羅蜜，此中略說佛意，若能聞受持般若等，當得種種功德，復當廣說欲度眾生，為得佛道故，供養受學般若波羅蜜；是人，魔若魔天不能得便。」問曰：「何者是魔？何故惱菩薩？云何得便？」荅曰：「魔名自在天主，雖以福德因緣生彼，而懷諸邪見，『以欲界眾生是己人民，雖復死生展轉不離我界，若復上生色無色界，還來屬我，若有得外道五通，亦未出我界，皆不以為憂，若佛及菩薩出世者，化度我民拔生死根，入無餘涅槃永不復還，空我境界。』是故起恨讎嫉，又見欲界人皆往趣佛，不來歸己，失供養故心生嫉妬，是以以佛菩薩為怨家，是菩薩入法位，得法性生身，魔雖起惡不能壞敗，若未得阿鞞跋致者，魔則種種破壞，若菩薩一心不惜身命，有方便求佛道者，十方諸佛及諸大菩薩，皆共護持，以是因緣故能成佛道，若為菩薩而有懈怠，貪著世樂，不能專心勤求佛道，是則自欺亦欺十方諸佛，及諸菩薩，所以者何？自言：『我為一切眾生故求佛道。』而行襍行壞菩薩法，以是罪故，諸佛菩薩所不守護，魔得其便，所以者何？一切聖人已入正位，一心行道深樂涅槃，魔入邪位愛著邪道，邪正相違，是故憎嫉正行，狂愚自高，喚佛：『沙門瞿曇。』佛稱其名為弊魔，以相違故名為怨家，如經說魔有四種，一者，煩惱魔，二者，五眾魔，三者，死魔，四者，自在天子魔，此中以般若力故，四魔不能得便。得諸法實相，煩惱斷則壞煩惱魔，天魔亦不能得其便；入無餘涅槃故，則壞五眾魔及死魔，云何為得便？魔及魔民來恐怖菩薩，如經中說：「魔作龍身，種種異形可畏像，夜來恐怖行者，或現上妙五欲，壞亂菩薩，或轉世閒心，令作大供養，行者貪著供養故，則失道德。或轉人心令輕惱菩薩，或罵或打或傷或害，行者遭苦，或生瞋恚憂愁，如是等魔，隨前人意所趣向，因而壞之是名得便，如魔品中廣說。」問曰：「魔力甚大，肉身菩薩道力尚少，云何不得便？」荅曰：「如上說，為諸佛菩薩所護故，此中佛自說因緣，是人善修諸法空，亦不著空，不著空者，云何當得便？譬如無瘡則不受毒，無相無作亦如是。復次，一切法實觀，皆是空無相無作相，皆空無相無作相故，則無得便，亦無受便者，是空不應得空便，無相不應得無相便，無作不應得無作便，以一相故，如火不能滅火，得水則滅，以異相故。」問曰：「菩薩住三解脫門，則是受便處，與一切法相違故，空與有相違，無相與有相相違，無作與有作相違。」荅曰：「此經中，佛自說三解脫門，無有自性，又先論議中說，於無相無作中亦不著，是故住三解脫門，魔及魔民不得其便。」問曰：餘處皆言菩薩摩訶薩，今何以言，善男子善女人？」荅曰：「先說實相智慧難受，以能受故，則是菩薩摩訶薩，今說供養受持讀誦等，襍說故攝得善男子善女人。復次，經中說，女人有五礙，不得作釋提桓因，梵王，魔王，轉輪聖王，佛，聞是五礙不得作佛，女人心退不能發意，或有說法者，不為女人說佛道，是故佛此閒說，善男子善女人，女人可得作佛，非不轉女身也。五礙者說一身事，善男子善女人義，先已廣說。人不得便者，人名，若賊若官若怨家等，欲惱亂菩薩求索其便。」問曰：「先說魔不得便因緣，何以但說空，今說人不得便，但說四無量心？」荅曰：「有人言，先說魔若魔民，怨大故法亦大，故說空；怨小故法亦小，故說四無量心，有人言，四無量心是菩薩常行，為集諸功德故，後以般若波羅蜜空相，令除邪見，不著眾生亦不著法，是二法前後無在。復次，上魔作恐怖事甚多，不現本形，或現雷震或作風雨，或作疾痛等，是故說諸法空，令人來惡口罵詈，刀杖打斫，故用四無量心。不橫死者，所謂無罪而死，或壽命未盡錯投藥故，或不順藥法，或無看病人，或飢渴寒熱等夭命，是名橫死。菩薩從初發意來，於一切眾生中，常行檀波羅蜜，應病與藥，隨病所須拯濟孤窮，隨其所乞皆給與之，於一切眾生中，悉皆平等好心供養，亦行是般若波羅蜜，以是功德故不橫死，是中略說三功德已。三千大千世界中，諸天發心，未聞般若波羅蜜者，先說善男子善女人，應聞受持乃至憶念，今說因緣，諸天有大功德，猶尚供養何況餘人！雖一切人天應聽般若，能發無上道心者，最應深心聽，所以者何？般若是佛道之本故。」問曰：「此天發心，何以不聞般若？」荅曰：「有人言，此天前世人中發意，今世天上五欲，覆心故不聞，復次，諸天雖發無上道心，五情利五欲妙，染著深故視東忘西，不能求般若。色界諸天，雖先聞法發心，以味著禪定深故，不能求般若，是故說，不聞者應聞受持。復次，先說魔及魔天，不能得其便，是內因緣，所謂空三昧及四無量心；今更說不得便，是外因緣，所謂佛告諸天：『汝等供養受持般若，是善男子善女人，亦受持供養是般若，同事故，若魔來破，汝應守護。』復次，受持般若者，若在空舍住，若在曠野，若在人閒住處，空舍中多諸鬼魅，及以賊寇，眾惡易來故初說，除人住處空舍，餘殘山澤樹林等，皆是曠野，少人行故多諸虎狼師子，惡賊鬼魅；人所住處不淨故，魔及鬼神尟來，諸難少故是以後說，行者於三處住無所畏懼，以二因緣故，一者善修十八空，二者般若波羅蜜威德故。」
經
爾時，三千大界世中，諸四天王天，三十三天，夜摩天，兜率陀天，化樂天，他化自在天，乃至首陀婆諸天，白佛言：「世尊，是善男子善女人，能受持般若波羅蜜，親近讀誦正憶念，不離薩婆若心者，我等常當守護，何以故？世尊，以菩薩摩訶薩因緣故，斷三惡道，斷天人貧，斷諸灾患疾病飢餓，以菩薩因緣故，便有十善道，出世閒四禪四無量心，四無色定，檀波羅蜜，尸波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至一切種智。以菩薩因緣故，世閒便有生剎利大姓，婆羅門大姓，居士大家，諸王及轉輪聖王，四天王乃至阿迦尼吒天，以菩薩因緣故，有須陀洹果，乃至阿羅漢，阿羅漢果，辟支佛，辟支佛道，以菩薩因緣故，有成就眾生淨佛國土，便有佛出現於世，便有轉法輪，知是佛寶法寶僧寶。世尊，以是因緣故，一切世閒諸天人及人阿修羅，應守護是菩薩摩訶薩。」佛語釋提桓因：「如是如是，憍尸迦，以菩薩摩訶薩因緣故，斷三惡道乃至三寶出現於世，以是故，諸天及人阿修羅，常應守護供養恭敬，尊重讚歎是菩薩摩訶薩，憍尸迦，供養恭敬尊重，讚歎是菩薩摩訶薩，即是供養我。以是故，是諸菩薩摩訶薩，諸天及人阿修羅，常應守護供養，恭敬尊重讚歎。憍尸迦，若三千大千世界，滿中聲聞辟支佛，譬如竹葦稻麻叢林，若有善男子善女人，供養恭敬尊重讚歎，不如供養恭敬尊重讚歎，初發心菩薩摩訶薩，不離六波羅蜜所得功德，何以故？不以聲聞辟支佛因緣故，有菩薩摩訶薩，及諸佛出現於世，以有菩薩摩訶薩因緣故，有聲聞辟支佛，諸佛出現於世，以是故，憍尸迦，是諸菩薩摩訶薩，一切世閒天人阿修羅，常應守護供養，恭敬尊重讚歎。」
論
釋曰：「爾時，諸天白佛：『我等當守護是菩薩，與我等同事故，亦以求佛道者，能自捨身樂欲，使一切眾生得樂故，開三善門。或有菩薩見五欲罪過，能離欲得四禪，以本願故起四無量心，欲離種種因緣身苦故，起四無色定，為佛道故修六波羅蜜，乃至一切種智，是法亦自行，亦教人行，以是福德道法，於眾生中展轉相教，常在世閒，今當說是善法果報，生剎利大姓乃至三寶出現於世，如先義中說，今是菩薩結業生身，在因緣中無有力勢，而能說是善法，令眾生修行，我等當云何不守護？譬如太子雖小，羣臣百官無不奉承。』佛可諸天述而成之，若供養菩薩，即是供養佛者，般若是三世佛母，若為般若故供養菩薩，則為供養佛，不如供養恭敬，初發意菩薩者。」問曰：「二乘已證實際，是一切眾生福田，何以故，不如初發意菩薩？」荅曰：「以三事故不如，一者，用薩婆若心行，二者，常不離六波羅蜜等諸功德，三者，由是菩薩，斷三惡道出生三乘，依二乘人，不能斷三惡道，出生三乘。」
釋滅諍品第三十一（經作現滅諍品）
經
爾時，釋提桓因白佛言：「世尊，甚奇希有，諸菩薩摩訶薩，從般若波羅蜜，若聞受持親近讀誦，為他說正憶念時，得如是今世功德， 亦成就眾生淨佛國土，從一佛界至一佛界，供養諸佛，所欲供養之具，隨意即得，從諸佛聞法，至得阿耨多羅三藐三菩提，終不中忘，亦得家成就，母成就，生成就，眷屬成就，相成就光明成就，眼成就耳成就，三昧成就，陀羅尼成就，是菩薩以方便力，變身如佛，從一佛國至一佛國，到無佛處讚歎檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜，讚四無量心四無色定，讚四念處乃至十八不共法，以方便力說法，以三乘法度脫眾生，所謂聲聞辟支佛，佛乘。世尊，快哉希有，受是般若波羅蜜，為以總攝五波羅蜜，乃至十八不共法，亦攝須陀洹果，乃至阿羅漢果，辟支佛道，佛道，一切智，一切種智。」佛告釋提桓因：「如是如是，憍尸迦，受是般若波羅蜜，為已總攝五波羅蜜，乃至一切種智，復次，憍尸迦，是般若波羅蜜，受持讀誦，為他說正憶念，是善男子善女人，所得今世功德，汝一心諦聽。」釋提桓因言：「唯，世尊，受教。」佛告釋提桓因：「憍尸迦，若有外道諸梵志，若魔若魔民，若增上慢人，欲乖錯破壞，菩薩般若波羅蜜心，是諸人適生此心，即時滅去終不從願，何以故？憍尸迦，菩薩摩訶薩長夜行檀波羅蜜，行尸羅，羼提，毗棃耶，禪，般若波羅蜜，以眾生長夜貪諍故，菩薩悉捨內外物，安立眾生於檀波羅蜜中；以眾生長夜破戒故，菩薩悉捨內外法，安立眾生於戒；以眾生長夜鬪諍故，菩薩悉捨內外法，安立眾生於忍辱；以眾生長夜懈怠故，菩薩悉捨內外法，安立眾生於般若波羅蜜；以眾生長夜為愛結故，流轉生死，是菩薩摩訶薩以方便力，斷眾生愛結，安立於四禪四無量心，四無色定四念處，乃至八聖道分，空無相無作三昧；安立眾生於須陁洹果，乃至阿羅漢果，辟支佛道，佛道。憍尸迦，是為菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，得現世功德，後世功德得阿耨多羅三藐三菩，菩薩轉法輪所願滿足，入無餘涅槃，憍尸迦，是為菩薩摩訶薩後世功德。復次，憍尸迦，善男子善女人，是般若波羅蜜，若聞若受持，親近讀誦，為他說正憶念，其所住處，魔若魔民，若外道梵志，增上慢人，欲輕毀難問，破壞般若波羅蜜，終不能成，其人惡心轉滅，功德轉增，聞是般若波羅蜜故，漸以三乘道得盡眾苦，譬如憍尸迦，有藥名摩祇，有虵飢行索食，見蟲欲噉蟲趣藥所，藥氣力故虵不能前，即便還去，何以故？是藥力能勝毒故，憍尸迦，摩祇藥有如是力，是善男子善女人，是般若波羅蜜，若受持親近讀誦，為他人說正憶念，若有種種鬪諍起，欲來破壞者，以般若波羅蜜威力故，隨所起處即疾消滅，其人即生善心增益功德，何以故？是般若波羅蜜，能滅諸法諍亂，何等諸法？所婬怒癡無明，乃至大苦聚諸葢使纏，我見人見眾生見，斷見常見，垢見淨見，有見無見，如是一切諸見，慳貪犯戒瞋恚懈怠，亂意無智，常想樂想淨想我想，如是等愛行，著色著受想行識，著檀波羅蜜，尸波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，著內空外空內外空，乃至無法有法空，著四念處乃至十八不共法，著一切智一切種智，著涅槃，是一切法諍亂，盡能消滅不令增長。
大智度論卷第五十五
大智度論卷第五十六
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋三歎品第三十
經
爾時，諸天王及諸天，諸梵王及梵天，伊賖那天及神仙并諸天女，同時三反稱歎：「快哉！慧命須菩提所說法，皆是佛出世閒因緣，恩力演布是教，若有菩薩摩訶薩，行是般若波羅蜜，不遠離者，我輩視是人如佛，何以故？是般若波羅蜜中，雖無法可得，所謂色受想行識，乃至一切種智，而有三乘之教，所謂聲聞辟支佛，佛乘。」爾時，佛告諸天子：「如是如是，諸天子，如汝所言，是般若波羅蜜中，雖無法可得，而有三乘之教，所謂聲聞，辟支佛，佛乘，諸天子，若有菩薩摩訶薩，行是般若波羅蜜不遠離者，視是人當如佛，以無所得故，何以故？是般若波羅蜜中，廣說三乘之教，所謂聲聞，辟支佛，佛乘。檀波羅蜜中佛不可得，離檀波羅蜜佛亦不可得，乃至般若波羅蜜中，佛不可得，離般若波羅蜜，佛亦不可得。內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，一切種智亦如是。」佛語諸天子：「菩薩摩訶薩，若能學是諸法，所謂檀波羅蜜乃至一切種智，以是事故，當視菩是薩摩訶薩如佛，諸天子，我昔於然燈佛時，華嚴城內四衢道頭，見佛聞法，即得不離檀波羅蜜行，不離尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜行，不離內空乃至無法有法空，四念處乃至八聖道分，不離四禪四無量心四無色定，一切三昧門，一切陀羅尼門，不離四無所畏，佛十力四無礙智十八不共法，大慈大悲及餘無量諸佛法行，亦無所得，是時然燈佛記我：『當來世過一阿僧祇劫當作佛，號釋迦牟尼佛，多陀阿伽度，阿羅訶三藐三佛陀，鞞侈遮羅那，修伽度路迦憊，無上士調丈夫，天人師，佛，世尊。』」爾時，諸天子白佛言：「世尊，希有，是般若波羅蜜，能令諸菩薩摩訶薩得薩婆若，於色不取不捨故，於受想行識不取不捨故，乃至一切種智不取不捨故。」
論
釋曰：「人以歡喜之至，則三反稱歎，是故諸天聞大德須菩提，說般若波羅蜜，歡喜言快哉快哉！天王者，四天處四天王，三十三天釋提桓因，乃至諸梵天王，梵天已上更無有王。諸天是欲界天，諸梵是色界天，伊賖那是大自在天王，并其眷屬。神仙者有二種，或天或人；天女者，是天帝釋夫人，舍脂等諸天女，所以歎須菩提，說深般若波羅蜜者，知其承佛神力故：『若能行是般若波羅蜜，我等當視之如佛，所以者何？尊重法故。』法者，所謂深般若波羅蜜。深法者，一切法畢竟空，而有三乘分別，所以者何？諸法若畢竟空，更不應修集三乘功德，則墮斷滅中，若修三乘功德，則是分別差降，不應是畢竟空，是般若波羅蜜雖畢竟空，而不墮斷滅，雖分別有三乘，亦不生著心，於二事中不取定相，是事甚微妙，故諸天大歡喜，歎言快哉，佛然其讚，更說甚深因緣，從六波羅蜜乃至一切種智中，佛不可得，離此佛亦不可得，諸法和合因緣故有佛，無有自性，若菩薩能如是行者，當知是菩薩即是佛。即是佛者，是世界中語，如太子雖未正位，必當為王，此中佛自引本事以為證，此菩薩已得無生忍，入菩薩位見十方諸佛，諸天聞佛廣明己所讚義，解心轉深重復讚歎，以見一切法過罪故不取，有利益故不捨，又以一切法畢竟空，不生不滅故，不取不捨。」
經
爾時，佛觀四眾如合，比丘比丘尼優婆塞優婆夷，及諸菩薩摩訶薩，并諸四天王乃至阿迦尼吒諸天，皆會坐普觀已，佛告釋提桓因：「憍尸迦，若菩薩摩訶薩，若比丘若比丘尼，若優婆塞若優婆夷，若諸天子若諸天女，於是般若波羅蜜，若聽受持親近讀誦，為他說正憶念，不離薩婆若心，諸天子，是人，若魔若天不能得其便，何以故？是善男子善女人，諦了知色空，空不能得空便，無相不能得無相便，無作不能得無作便，諦了知受想行識空，空不能得空便，乃至無作不能得無作便。乃至諦了一切種智空，空不能得空便，乃至無作不能得無作便，何以故？是諸法自性不可得，無事可得便，誰受惱者？復次，憍尸迦，是善男子善女人，若人若非人，不能得其便，何以故？是善男子善女人，一切眾生中善修慈心，悲喜捨心，以無所得故。憍尸迦，是善男子善女人，終不橫死，何以故？是善男子善女人，行檀波羅蜜，於一切眾生等心供給故。復次，憍尸迦，三千大千世界，四天王天，三十三天，夜摩天，兜率陁天，化樂天，他化自在天，梵天，光音天，徧淨天，廣果天，是諸天中，有發阿耨多羅三藐三菩提心者，未聞是般若波羅蜜，未受持親近，是諸天子，今應受持親近，讀誦正憶念，不離薩婆若心。復次，憍尸迦，諸善男子善女人，聞是般若波羅蜜，受持親近讀誦，正憶念，不離薩婆若心，是諸善男子善女人，若在空舍若在曠野，若人住處，終不怖畏，何以故？是善男子善女人，明於內空以無所得故；明於外空乃至無法有法空，以無所得故。」
論
問曰：「此中佛觀四部眾已，何以告釋提桓因？」荅曰：「餘品中多說般若波羅蜜體，今欲讚般若功德，故命釋提桓因，譬如先以好寶示人，然後讚寶所能。復次，普觀者，欲令會中眾生，各知佛顧念，則不自輕，不自輕故堪任聽法，是以普觀，譬如王顧眄羣下，羣下則欣然自慶。說功德故，應以白衣證，白衣中釋提桓因為大，說般若者以出家人為證，出家人中，是舍利弗，須菩提等為大。」問曰：「先言釋是字，提桓因是天主，今佛何以不言釋？乃命言憍尸迦。」荅曰：「昔摩伽陀國中，有婆羅門名摩伽，姓憍尸迦，有福德大智慧，知友三十三人，共修福德，命終皆生須彌山頂，第二天上，摩伽婆羅門為天主，三十二人為輔臣，以此三十三人故，名為三十三天，喚其本性故言憍尸迦，或言天主或言千眼等，大人喚之故稱其姓，此中所說般若波羅蜜者，是十方諸佛所說，語言名字書寫經卷，宣轉顯示實相智慧，何以故？般若波羅蜜，無諸觀語言相，而因語言經卷，能得此般若波羅蜜，是故以名字經卷，名為般若波羅蜜，此中略說佛意，若能聞受持般若等，當得種種功德，復當廣說欲度眾生，為得佛道故，供養受學般若波羅蜜；是人，魔若魔天不能得便。」問曰：「何者是魔？何故惱菩薩？云何得便？」荅曰：「魔名自在天主，雖以福德因緣生彼，而懷諸邪見，『以欲界眾生是己人民，雖復死生展轉不離我界，若復上生色無色界，還來屬我，若有得外道五通，亦未出我界，皆不以為憂，若佛及菩薩出世者，化度我民拔生死根，入無餘涅槃永不復還，空我境界。』是故起恨讎嫉，又見欲界人皆往趣佛，不來歸己，失供養故心生嫉妬，是以以佛菩薩為怨家，是菩薩入法位，得法性生身，魔雖起惡不能壞敗，若未得阿鞞跋致者，魔則種種破壞，若菩薩一心不惜身命，有方便求佛道者，十方諸佛及諸大菩薩，皆共護持，以是因緣故能成佛道，若為菩薩而有懈怠，貪著世樂，不能專心勤求佛道，是則自欺亦欺十方諸佛，及諸菩薩，所以者何？自言：『我為一切眾生故求佛道。』而行襍行壞菩薩法，以是罪故，諸佛菩薩所不守護，魔得其便，所以者何？一切聖人已入正位，一心行道深樂涅槃，魔入邪位愛著邪道，邪正相違，是故憎嫉正行，狂愚自高，喚佛：『沙門瞿曇。』佛稱其名為弊魔，以相違故名為怨家，如經說魔有四種，一者，煩惱魔，二者，五眾魔，三者，死魔，四者，自在天子魔，此中以般若力故，四魔不能得便。得諸法實相，煩惱斷則壞煩惱魔，天魔亦不能得其便；入無餘涅槃故，則壞五眾魔及死魔，云何為得便？魔及魔民來恐怖菩薩，如經中說：「魔作龍身，種種異形可畏像，夜來恐怖行者，或現上妙五欲，壞亂菩薩，或轉世閒心，令作大供養，行者貪著供養故，則失道德。或轉人心令輕惱菩薩，或罵或打或傷或害，行者遭苦，或生瞋恚憂愁，如是等魔，隨前人意所趣向，因而壞之是名得便，如魔品中廣說。」問曰：「魔力甚大，肉身菩薩道力尚少，云何不得便？」荅曰：「如上說，為諸佛菩薩所護故，此中佛自說因緣，是人善修諸法空，亦不著空，不著空者，云何當得便？譬如無瘡則不受毒，無相無作亦如是。復次，一切法實觀，皆是空無相無作相，皆空無相無作相故，則無得便，亦無受便者，是空不應得空便，無相不應得無相便，無作不應得無作便，以一相故，如火不能滅火，得水則滅，以異相故。」問曰：「菩薩住三解脫門，則是受便處，與一切法相違故，空與有相違，無相與有相相違，無作與有作相違。」荅曰：「此經中，佛自說三解脫門，無有自性，又先論議中說，於無相無作中亦不著，是故住三解脫門，魔及魔民不得其便。」問曰：餘處皆言菩薩摩訶薩，今何以言，善男子善女人？」荅曰：「先說實相智慧難受，以能受故，則是菩薩摩訶薩，今說供養受持讀誦等，襍說故攝得善男子善女人。復次，經中說，女人有五礙，不得作釋提桓因，梵王，魔王，轉輪聖王，佛，聞是五礙不得作佛，女人心退不能發意，或有說法者，不為女人說佛道，是故佛此閒說，善男子善女人，女人可得作佛，非不轉女身也。五礙者說一身事，善男子善女人義，先已廣說。人不得便者，人名，若賊若官若怨家等，欲惱亂菩薩求索其便。」問曰：「先說魔不得便因緣，何以但說空，今說人不得便，但說四無量心？」荅曰：「有人言，先說魔若魔民，怨大故法亦大，故說空；怨小故法亦小，故說四無量心，有人言，四無量心是菩薩常行，為集諸功德故，後以般若波羅蜜空相，令除邪見，不著眾生亦不著法，是二法前後無在。復次，上魔作恐怖事甚多，不現本形，或現雷震或作風雨，或作疾痛等，是故說諸法空，令人來惡口罵詈，刀杖打斫，故用四無量心。不橫死者，所謂無罪而死，或壽命未盡錯投藥故，或不順藥法，或無看病人，或飢渴寒熱等夭命，是名橫死。菩薩從初發意來，於一切眾生中，常行檀波羅蜜，應病與藥，隨病所須拯濟孤窮，隨其所乞皆給與之，於一切眾生中，悉皆平等好心供養，亦行是般若波羅蜜，以是功德故不橫死，是中略說三功德已。三千大千世界中，諸天發心，未聞般若波羅蜜者，先說善男子善女人，應聞受持乃至憶念，今說因緣，諸天有大功德，猶尚供養何況餘人！雖一切人天應聽般若，能發無上道心者，最應深心聽，所以者何？般若是佛道之本故。」問曰：「此天發心，何以不聞般若？」荅曰：「有人言，此天前世人中發意，今世天上五欲，覆心故不聞，復次，諸天雖發無上道心，五情利五欲妙，染著深故視東忘西，不能求般若。色界諸天，雖先聞法發心，以味著禪定深故，不能求般若，是故說，不聞者應聞受持。復次，先說魔及魔天，不能得其便，是內因緣，所謂空三昧及四無量心；今更說不得便，是外因緣，所謂佛告諸天：『汝等供養受持般若，是善男子善女人，亦受持供養是般若，同事故，若魔來破，汝應守護。』復次，受持般若者，若在空舍住，若在曠野，若在人閒住處，空舍中多諸鬼魅，及以賊寇，眾惡易來故初說，除人住處空舍，餘殘山澤樹林等，皆是曠野，少人行故多諸虎狼師子，惡賊鬼魅；人所住處不淨故，魔及鬼神尟來，諸難少故是以後說，行者於三處住無所畏懼，以二因緣故，一者善修十八空，二者般若波羅蜜威德故。」
經
爾時，三千大界世中，諸四天王天，三十三天，夜摩天，兜率陀天，化樂天，他化自在天，乃至首陀婆諸天，白佛言：「世尊，是善男子善女人，能受持般若波羅蜜，親近讀誦正憶念，不離薩婆若心者，我等常當守護，何以故？世尊，以菩薩摩訶薩因緣故，斷三惡道，斷天人貧，斷諸灾患疾病飢餓，以菩薩因緣故，便有十善道，出世閒四禪四無量心，四無色定，檀波羅蜜，尸波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至一切種智。以菩薩因緣故，世閒便有生剎利大姓，婆羅門大姓，居士大家，諸王及轉輪聖王，四天王乃至阿迦尼吒天，以菩薩因緣故，有須陀洹果，乃至阿羅漢，阿羅漢果，辟支佛，辟支佛道，以菩薩因緣故，有成就眾生淨佛國土，便有佛出現於世，便有轉法輪，知是佛寶法寶僧寶。世尊，以是因緣故，一切世閒諸天人及人阿修羅，應守護是菩薩摩訶薩。」佛語釋提桓因：「如是如是，憍尸迦，以菩薩摩訶薩因緣故，斷三惡道乃至三寶出現於世，以是故，諸天及人阿修羅，常應守護供養恭敬，尊重讚歎是菩薩摩訶薩，憍尸迦，供養恭敬尊重，讚歎是菩薩摩訶薩，即是供養我。以是故，是諸菩薩摩訶薩，諸天及人阿修羅，常應守護供養，恭敬尊重讚歎。憍尸迦，若三千大千世界，滿中聲聞辟支佛，譬如竹葦稻麻叢林，若有善男子善女人，供養恭敬尊重讚歎，不如供養恭敬尊重讚歎，初發心菩薩摩訶薩，不離六波羅蜜所得功德，何以故？不以聲聞辟支佛因緣故，有菩薩摩訶薩，及諸佛出現於世，以有菩薩摩訶薩因緣故，有聲聞辟支佛，諸佛出現於世，以是故，憍尸迦，是諸菩薩摩訶薩，一切世閒天人阿修羅，常應守護供養，恭敬尊重讚歎。」
論
釋曰：「爾時，諸天白佛：『我等當守護是菩薩，與我等同事故，亦以求佛道者，能自捨身樂欲，使一切眾生得樂故，開三善門。或有菩薩見五欲罪過，能離欲得四禪，以本願故起四無量心，欲離種種因緣身苦故，起四無色定，為佛道故修六波羅蜜，乃至一切種智，是法亦自行，亦教人行，以是福德道法，於眾生中展轉相教，常在世閒，今當說是善法果報，生剎利大姓乃至三寶出現於世，如先義中說，今是菩薩結業生身，在因緣中無有力勢，而能說是善法，令眾生修行，我等當云何不守護？譬如太子雖小，羣臣百官無不奉承。』佛可諸天述而成之，若供養菩薩，即是供養佛者，般若是三世佛母，若為般若故供養菩薩，則為供養佛，不如供養恭敬，初發意菩薩者。」問曰：「二乘已證實際，是一切眾生福田，何以故，不如初發意菩薩？」荅曰：「以三事故不如，一者，用薩婆若心行，二者，常不離六波羅蜜等諸功德，三者，由是菩薩，斷三惡道出生三乘，依二乘人，不能斷三惡道，出生三乘。」
釋滅諍品第三十一（經作現滅諍品）
經
爾時，釋提桓因白佛言：「世尊，甚奇希有，諸菩薩摩訶薩，從般若波羅蜜，若聞受持親近讀誦，為他說正憶念時，得如是今世功德， 亦成就眾生淨佛國土，從一佛界至一佛界，供養諸佛，所欲供養之具，隨意即得，從諸佛聞法，至得阿耨多羅三藐三菩提，終不中忘，亦得家成就，母成就，生成就，眷屬成就，相成就光明成就，眼成就耳成就，三昧成就，陀羅尼成就，是菩薩以方便力，變身如佛，從一佛國至一佛國，到無佛處讚歎檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜，讚四無量心四無色定，讚四念處乃至十八不共法，以方便力說法，以三乘法度脫眾生，所謂聲聞辟支佛，佛乘。世尊，快哉希有，受是般若波羅蜜，為以總攝五波羅蜜，乃至十八不共法，亦攝須陀洹果，乃至阿羅漢果，辟支佛道，佛道，一切智，一切種智。」佛告釋提桓因：「如是如是，憍尸迦，受是般若波羅蜜，為已總攝五波羅蜜，乃至一切種智，復次，憍尸迦，是般若波羅蜜，受持讀誦，為他說正憶念，是善男子善女人，所得今世功德，汝一心諦聽。」釋提桓因言：「唯，世尊，受教。」佛告釋提桓因：「憍尸迦，若有外道諸梵志，若魔若魔民，若增上慢人，欲乖錯破壞，菩薩般若波羅蜜心，是諸人適生此心，即時滅去終不從願，何以故？憍尸迦，菩薩摩訶薩長夜行檀波羅蜜，行尸羅，羼提，毗棃耶，禪，般若波羅蜜，以眾生長夜貪諍故，菩薩悉捨內外物，安立眾生於檀波羅蜜中；以眾生長夜破戒故，菩薩悉捨內外法，安立眾生於戒；以眾生長夜鬪諍故，菩薩悉捨內外法，安立眾生於忍辱；以眾生長夜懈怠故，菩薩悉捨內外法，安立眾生於般若波羅蜜；以眾生長夜為愛結故，流轉生死，是菩薩摩訶薩以方便力，斷眾生愛結，安立於四禪四無量心，四無色定四念處，乃至八聖道分，空無相無作三昧；安立眾生於須陁洹果，乃至阿羅漢果，辟支佛道，佛道。憍尸迦，是為菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，得現世功德，後世功德得阿耨多羅三藐三菩，菩薩轉法輪所願滿足，入無餘涅槃，憍尸迦，是為菩薩摩訶薩後世功德。復次，憍尸迦，善男子善女人，是般若波羅蜜，若聞若受持，親近讀誦，為他說正憶念，其所住處，魔若魔民，若外道梵志，增上慢人，欲輕毀難問，破壞般若波羅蜜，終不能成，其人惡心轉滅，功德轉增，聞是般若波羅蜜故，漸以三乘道得盡眾苦，譬如憍尸迦，有藥名摩祇，有虵飢行索食，見蟲欲噉蟲趣藥所，藥氣力故虵不能前，即便還去，何以故？是藥力能勝毒故，憍尸迦，摩祇藥有如是力，是善男子善女人，是般若波羅蜜，若受持親近讀誦，為他人說正憶念，若有種種鬪諍起，欲來破壞者，以般若波羅蜜威力故，隨所起處即疾消滅，其人即生善心增益功德，何以故？是般若波羅蜜，能滅諸法諍亂，何等諸法？所婬怒癡無明，乃至大苦聚諸葢使纏，我見人見眾生見，斷見常見，垢見淨見，有見無見，如是一切諸見，慳貪犯戒瞋恚懈怠，亂意無智，常想樂想淨想我想，如是等愛行，著色著受想行識，著檀波羅蜜，尸波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，著內空外空內外空，乃至無法有法空，著四念處乃至十八不共法，著一切智一切種智，著涅槃，是一切法諍亂，盡能消滅不令增長。
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