巧分別五眾十二入十八界，十二因緣，四緣四諦者，五眾等義如先說，巧分別諸根利鈍，知他心天耳宿命。巧說是處非處者，如十力中說；巧知往來坐起等者，如阿鞞跋致中所說；日月歲飾者，日名從旦至旦，初分中分後分，夜亦三分，一日一夜有三十時，春秋分時，十五時屬晝，十五時屬夜，餘時增減，五月至晝十八時，夜十二時；十一月至，夜十八時晝十二時，一月或三十日或三十日半，或三十日或二十九日，或二十七日半；有四種月，一者日月，二者世閒月，三者，月月，四者星宿月，日月者，三十日半，世月者三十日，月月者二十九日，加六十二分之三十，星宿月者，二十七日，加六十七分之二十一；閏月者，從日月世閒月二事中出，是名十三月或十二月，或十三月名一歲，是歲三百六十六日，周而復始，菩薩知日中分時，前分已過後分未至，中分無住處，無相可取，日分空無所有，到三十日時，二十九已滅，云何和合成月？月無故，云何和合而為歲？以是故，佛言：『世閒法如幻如夢，但是誑心法，菩薩能知世閒日月歲和合，能知破散無所有，是名巧分別，如是等種種分別，是名菩薩摩訶摩訶衍。』」
大智度論卷第四十八
大智度論卷第四九九
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋發趣品第二十
經
佛告須菩提：「汝問云何菩薩摩訶薩，大乘發趣？若菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，從一地至一地，是名菩薩摩訶薩大乘發趣。」須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，從一地至一地？」佛言：「菩薩摩訶薩，知一切法無來無去相，亦無有法若來若去，若至若不至，諸法相不滅故，菩薩摩訶薩於諸地，不念不思惟，而修治地業亦不見地。何等菩薩摩訶薩地業？菩薩摩訶薩住初地時，行十事，一者，深心堅固，是不可得故，二者，於一切眾生中等心，眾生不可得故，三者，捨心與人，受人不可得故，四者，親近善知識，亦不自高，五者，求法，一切法不可得故，六者，常出家，家不可得故，七者，愛樂，佛身相好不可得故，八者，演出法教，諸法分別不可得故，九者，破憍慢法，生慧不可得故，十者，實語，諸語不可得故，菩薩摩訶薩如是初地中住，修治十事治地業。復次，須菩提，菩薩摩訶薩住二地中，常念八法，何等八？一者，戒清淨，二者，知恩報恩，三者，住忍辱力，四者，受歡喜，五者，不捨一切眾生，六者，入大悲心，七者，信師恭敬諮受。八者，勤求諸波羅蜜。須菩提，是名菩薩摩訶薩住二地中，應滿足八法。復次，須菩提，菩薩摩訶薩住三地中，行五法，何等五？五者，一者，多學問無猒足，二者，淨法施，亦不自高，三者，莊嚴佛國土，亦不自高，四者，受世閒無量苦，不以為猒，五者，住慚愧處，須菩提，是名菩薩摩訶薩住三地中，應滿足五法。復次，須菩提，菩薩摩訶薩住四地中，應受行不捨十法，何等十？一者，不捨阿練若住處，二者，少欲，三者，知足，四者，不捨頭陁功德，五者，不捨戒，不取戒相，六者，穢惡諸欲，七者，猒世閒心，八者，捨一切所有，九者，心不沒，十者，不惜一切物，須菩提，是名菩薩摩訶薩，住第四地中，不捨十法。復次，須菩提，菩薩摩訶薩住五地中，遠離十二法，何等十二？一者，遠離親白衣，二者，遠離比丘尼，三者，遠離慳惜他家，四者，遠離無益談說，五者，遠離瞋恚，六者，遠離自大，七者，遠離懱人，八者，遠離十不善道，九者，遠離大慢，十者，遠離自用，十一者，遠離顛倒，十二者，遠離婬怒癡，須菩提，是名菩薩摩訶薩住五地中，遠離十二事。復次，須菩提，菩薩摩訶薩住六地中，當具六法，何等六？所謂六波羅蜜。復有六法，所不應為，何等六？一者，不作聲聞辟支佛意，二者，布施不應生憂心，三者，見有所索心不沒，四者，所有物布施，五者，布施之後心不悔，六者，不疑深法，須菩提，是名菩薩摩訶薩住六地中，應滿具六法，遠離六法。復次，須菩提，菩薩摩訶薩住七地中，二十法所不應著，何等二十？一者，不著我，二者，不著眾生，三者，不著壽命，四者，不著眾數，乃至知者見者，五者，不著斷見，六者，不著常見，七者，不應作相，八者，不應作因見，九者，不著名色，十者，不著五眾，十一者，不著十八界，十二者，不著十二入，十三者，不著三界，十四者，不作著處，十五者，不作所期處，十六者，不作依處，十七者，不著依佛見，十八者，不著依法見，十九者，不著依僧見，二十者不著依戒見，是二十法所不應著。復有二十法應具足滿，何等二十？一者，具足空，二者，無相證，三者，知無作，四者，三分清淨，五者，一切眾生中具足慈悲智，六者，不念一切眾生，七者，一切法等觀，是中亦不著，八者，知諸法實相，是事亦不念，九者，無生忍法，十者，無生智，十一者，說諸法一相，十二者，破分別相，十三者，轉憶想，十四者，轉見，十五者，轉煩惱，十六者，等定慧地，十七者，調意，十八者，心寂滅，十九者，無礙智，二十者，不染愛，須菩提，是名菩薩摩訶薩住七地中，應具足二十法。復次，須菩提，菩薩摩訶薩住八地中，應具足五法，何等五？順入眾生心；遊戲神通觀諸佛國；如所見佛國，自莊嚴其國；如實觀佛身；自莊嚴佛身，是名五法具足滿。復次，須菩提，菩薩摩訶薩住八地中，復具足五法？何等五？知上下諸根，淨佛世界，入如幻三昧，常入三昧，隨眾生所應善根受身，須菩提，是為菩薩摩訶薩住八地中，具足五法。復次，須菩提，菩薩摩訶薩住九地中，應具足十二法，何等十二？受無邊世界所度之分，菩薩得如是願，知諸天龍夜叉揵闥婆語，而為說法，處胎成就，生成就，家成就，姓成就，眷屬成就，出生成就，出家成就，莊嚴佛樹成就，一切諸善功德成滿具足，須菩提，是名菩薩摩訶薩住九地中，應具足十二法。須菩提，十地菩薩當知如佛。」爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩深心治地業？」佛言：「菩薩摩訶薩應薩婆若心，集諸善根，是名菩薩摩訶薩深心治地業。」「云何菩薩於一切眾生中等心？」佛言：「若菩薩摩訶薩應薩婆若心，生四無量心，所謂慈悲喜捨，是名於一切眾生中等心。」「云何菩薩修布施？」佛言：「菩薩施與一切眾生，無所分別，是名修布施。」「云何菩薩親近善知識？」佛言：「能教人薩婆若中住，如是善知識親近諮受恭敬供養，是名親近善知識。」「云何菩薩求法？」佛言：「菩薩應薩婆若心求法，不墮聲聞辟支佛地，是名求法。」「云何菩薩常出家，治地業？」佛言：「菩薩世世不襍心，佛法中出家，無能障礙者，是名常出家治地業。」「云何菩薩愛樂佛身，治地業？」佛言：「若菩薩見佛身相，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不離念佛，是名愛樂佛身治地業。」「云何菩薩演出法教治地業？」佛言：「菩薩若現在佛，若佛滅度後，為眾生說法，初中後善，妙義好語淨潔純具，所謂修妬路乃至優波提舍，是名演出法教治地業。」「云何菩薩破於憍慢治地業？」佛言：「菩薩破是憍慢故，終不生下賤家，是名菩薩破於憍慢治地業。」「云何菩薩實語治地業？」佛言：「菩薩如所說如所行，是名實語治地業，是為菩薩摩訶薩住初地中，修行十事治地業。
論
論者言：「須菩提上問摩訶衍，佛種種荅摩訶衍相，上又問發趣大乘者，今荅發趣大乘相，菩薩摩訶薩乘，是乘知一切法，從本已來不來不去，無動無發法性常住故，以大悲心故，精進波羅蜜故，方便力故，還修諸善法，更求勝地而不取地相，亦不見此。」問曰：「應荅發趣大乘，何以說發趣地？」荅曰：「大乘即是地，地有十分，從初地至二地，是名發趣，譬如乘馬趣象，捨馬乘象，乘象趣龍捨象乘龍。」問曰：「此中是何等十地？」荅曰：「地有二種，一者但菩薩地，二者共地，共地者，所謂乾慧地乃至佛地，但菩薩地者，歡喜地，離垢地，有光地，增曜地，難勝地，現在地，深入地，不動地，善相地，法雲地，此地相如十地論中廣說，入初地菩薩應行十法，深心乃至實語，須菩提雖知。為斷眾生疑故問世尊，云何是深心？佛荅：『應薩婆若心，集諸善根。』薩婆若心者，菩薩摩訶薩初發阿耨多羅三藐三菩提意，作是願：『我於未來世當作佛。』是阿耨多羅三藐三菩提意，即是應薩婆若心。應者，繫心：『願我當作佛。』若菩薩利根大集福德，諸煩惱薄，過去罪業少，發意即得深心，深心者，深樂佛道，世世於世閒心薄，是名應薩婆若心，所作一切功德，若布施若持戒若修定等，不求今世後世福樂，壽命安隱，但為薩婆若，譬如慳貪人，無因緣乃至一錢不施，貪惜積聚但望增長，菩薩亦如是，福德若多若少，不向餘事但愛惜積集，向薩婆若。」問曰：「是菩薩未知薩婆若，不得其味，云何能得深心？」荅曰：「我先已說，此人若利根，諸煩惱薄福德湻厚，不樂世閒，雖未聞讚歎大乘，猶不樂世閒，何況已聞，如摩訶迦葉娶金色女為妻，心不愛樂棄捨出家，又如耶舍長者子，中夜見眾婇女，皆如死狀，捨直十萬兩金寶屐，於水岸邊，直渡趣佛，如是等諸貴人國王，厭捨五欲者無數，何況菩薩聞說佛道，種種功德因緣，而不即時發心深入，如後薩陁波崙品中，長者女聞讚歎佛功德，即時捨家詣曇無竭所。復次，信等五根成就湻熟故，能得是深心，譬如小兒，眼等五情根未成就故，不別五塵不識好醜，信等五根未成就，亦復如是，不識善惡不知縛解，愛樂五欲沒於邪見；信等五根成就者，乃能識別善惡，十善道聲聞法猶尚愛樂，何況無上道而不深念？初發無上道心，已於世閒最上，何況成就！復次，菩薩始得般若波羅蜜氣味故，能生深心，如人閉在幽闇，微細見光心則踊躍，作是念言：『眾人獨得見如是光明。』欣悅愛樂即生深心，念是光明方便求出。菩薩亦如是，宿業因緣故，閉在十二入無明黑闇獄中，所有知見皆是虛妄，聞般若波羅蜜，少得氣味深念薩婆若，我當云何於此六情獄得出？如諸佛聖人。復次，發阿耨多羅三藐三菩提，隨願所行，以是故生深心，深心者，一切諸法中愛，無如愛薩婆若；一切眾生中愛，無如愛佛，又深入悲心利益眾生，如是等名深心相。初地菩薩應常行是心。於一切眾生等心者，菩薩得是深心已，等心於一切眾生，眾生常情，愛其所親惡其所憎，菩薩得深心故，怨親平等視之無二，此中佛自說等心者，四無量心是，菩薩見眾生愛樂，則生慈喜心，作是願：『我當令一切眾生皆得佛樂。』若見眾生受苦，則生悲愍之，作是願：『我當拔一切眾生苦。』若見不苦不樂眾生，則生捨心，作是願：『我當令眾生捨愛憎心。』四無量心餘義，如先說。捨心者，捨有二種，一者捨財行施，二者捨結得道，此以除慳為捨，與第二捨結作因緣，至七地中乃能捨結。」問曰：「捨相有種種，內外輕重，財施法施，世閒出世閒等，佛何以故，但說無分別憶想，出世閒施？」荅曰：「布施雖有種種相，但說大者不取相。復次，佛於一切法不著，亦以此教菩薩布施，令如佛法不著，此中應廣說無分別布施，餘布施相，處處已種種說。近善知識義如先說，求法者有三種，一者，諸法中無上，所謂涅槃，二者，得涅槃方便八聖道，三者，一切善語實語。助八聖道者，所謂八萬四千法眾，十二部經；四藏，所謂阿含，阿毗曇，毗尼，襍藏，摩訶般若波羅蜜等諸摩訶衍經，皆名為法。此中求法者，書寫讀誦正憶念，如是等治眾生心病故，集諸法藥不惜生命，如釋迦文佛本為菩薩時，名曰樂法，時世無佛不聞善語，四方求法精勤不懈，了不能得，爾時，魔變作婆羅門而語之言：『我有佛所說一偈，汝能以皮為紙，以骨為筆以血為墨，書寫此偈當以與汝。』樂法即時自念：『我世世喪身無數，不得是利。』即自剝皮曝之令乾，欲書其偈，魔便滅身，是時佛知其至心，即從下方涌出，為說深法，即得無生法忍。又如薩陁波崘苦行求法，如釋迦文菩薩五百釘釘身，為求法故。又如金堅王，割身五百處為燈炷，投巖入火，如是等種種苦行難行，為眾生求法。復次，佛自說求法相，為薩婆若不墮聲聞辟支佛地。常出家者，菩薩知在家有種種罪因緣，我若在家，自不能得行清淨行，何能令人得諸淨行？若隨在家法，則有鞭杖等苦惱眾生，若隨善法行則破居家法，籌量二事，我今不出家者，死時俱亦當捨，今自遠離福德為大。復次，菩薩作是念：『一切國王及諸貴人，力勢如天，求樂未已死强奪之，我今為眾生故捨家，持清淨戒求佛道，具足尸羅波羅蜜因緣。』此中佛自說，菩薩世世不襍心出家，不襍心者，不於九十六種道中出家，但於佛道中出家，所以者何？佛道中有二種正見，世閒正見，出世閒正見故。愛樂佛身者，聞種種讚佛功德，十力四無所畏，大慈大悲一切智慧，又見佛身三十二相，八十種隨形好，放大光明，天人供養無有厭足，自知我當來世，亦當如是，假令無得佛因緣，猶尚愛樂，何況當得而不愛樂？得是深心愛樂佛故，世世常得值佛。演出法教者，菩薩如上求法已，為眾生演說，菩薩在家者多以財施，出家者，愛佛情重常以法施，若佛在世若不在世，善住持戒不求名利，等心一切眾生而為說法，讚歎檀義故，名為初善分別；讚歎持戒名為中善，是二法果報，若生諸佛國若作大天，名為後善。復次，見三界五受眾，身多苦惱則生厭離心，名為初善；棄捨居家為身離故，名為中善；為心離煩惱故，名為後善。解脫聲聞乘名為初善，辟支佛乘名為中善，宣暢大乘名為後善。妙義好語者，三種語，雖復辭妙，而義味淺薄；雖義理深妙而辭不具足，以是故，說妙義好語，離三毒垢故，但說正法不襍非法，是名清淨八聖道分，六波羅蜜備故名為具足，修多羅十二部經，如先說。破憍慢者，是菩薩出家持戒，說法能斷眾疑，或時自恃而生憍慢，是時應作是念：『我鬀頭著染衣，持鉢乞食，此是破憍慢法，我云何於中生憍慢？』又此憍慢在人心中，則覆沒功德，人所不愛惡聲流布，後身常生弊惡畜生中，若生人中卑鄙下賤，知是憍慢，有如是無量過罪，破是憍慢，為求阿耨多羅三藐三菩提故，如人求財猶尚謙遜下意，何況求無上道？以破憍慢故，常生尊貴，終不在下賤家生。實語者，是諸善之本，生天因緣人所信受，行是實語者，不假布施持戒學問，但修實語得無量福，實語者如說隨行。」問曰：「口業有四種，何以但說實語？」荅曰：「佛法中貴實語故說實，餘皆攝四諦，實故得涅槃。復次，菩薩與眾生共事，惡口，綺語，兩舌，或時能有，妄語罪重故，初地應捨，是菩薩行初地，未能具足行此四業故，但說實語，第二地中則能具足。」問曰：「初地中何以但說十事？」荅曰：「佛為法王，諸法中得自在，知是十法能成初地，譬如良醫善知藥草種數，若五若十足能破病，是中不應難其多少。」
經
云何菩薩戒清淨？若菩薩摩訶薩，不念聲聞辟支佛心，及諸破戒障佛道法，是名戒清淨。云何菩薩知恩報恩？若菩薩摩訶薩行菩薩道，乃至小恩尚不忘，何況多？是名知恩報恩。云何菩薩住忍辱力？若菩薩於一切眾生，無瞋無惱，是名住忍辱力。云何菩薩受歡喜？所謂成就眾生，以此為喜，是名受歡喜。云何菩薩不捨一切眾生？若菩薩念，欲救一切眾生故，是名不捨一切眾生。云何菩薩入大悲心？若菩薩如是念：『我為一一眾生故，如恆河沙等劫，地獄中受勤苦，乃至是人得佛道入涅槃，如是名為，為一切十方眾生忍苦，是名入大悲心。云何菩薩信師恭敬諮受，若菩薩於諸師，如世尊想，是名信師恭敬諮受。云何菩薩勤求諸波羅蜜，若菩薩一心求諸波羅蜜，無異事者，是名勤求諸波羅蜜，是為菩薩摩訶薩住二地中，滿足八法。云何菩薩摩訶薩，多學問無厭足，諸佛所說法，若是此閒世界，若十方世界諸佛所說，盡欲聞持，是名多學問無厭足。云何菩薩淨法施，有所法施，乃至不求阿耨多羅三藐三菩提，何況餘事！是名不求名利法施。云何菩薩淨佛世界？以諸善根迴向淨佛世界，是名淨佛世界。云何菩薩受世閒無量勤苦，不以為厭？諸善根備具故，能成就眾生，亦莊嚴佛界，乃至具足薩婆若，終不疲厭，是名受無量勤苦，不以為厭。云何菩薩住慚愧處？恥諸聲聞辟支佛意，是名住慚愧處，是為菩薩摩訶薩，住三地中滿足五法。云何菩薩不捨阿蘭若住處？能過聲聞辟支佛地，是名不捨阿蘭若住處。云何菩薩少欲足？乃至阿耨多羅三藐三菩提常不欲，何況餘欲！是名少欲。云何菩薩知足？得一切種智是名知足。云何菩薩不捨頭陁功德？觀諸深法忍，是名不捨頭陁功德。云何菩薩不捨戒？不取戒相是名不捨戒。云何菩薩穢惡諸欲？欲心不生故是名穢惡諸欲。云何菩薩厭世閒心？知一切法不作故，是名厭世閒心。云何菩薩捨一切所有？不惜內外諸法故，是名捨一切所有。云何菩薩心不沒？二種識處心不生故，是名心不沒。云何菩薩不惜一切物？於一切物不著不念，是名不惜一切物，是為菩薩於四地中，不捨十法。云何菩薩遠離親白衣？菩薩出家，所生，從一佛界至一佛界，常出家鬀頭著染衣，是名遠離親白衣。云何菩薩遠離慳惜他家？菩薩如是思惟：『我應安樂眾生，他今助我安樂，云何生慳？』是名遠離慳惜他家。云何菩薩遠離無益談說？若有談說，或生聲聞辟支佛心，我當遠離，是名遠離無益談說。云何菩薩遠離瞋恚？不令瞋心惱心鬪心得入，是名遠離瞋恚。云何菩薩遠離自大？所謂不見內法故，是名遠離自大。云何菩薩遠離懱人？所謂不見外法故，是名遠離懱人。云何菩薩遠離十不善道？是十不善道，能障八聖道，何況阿耨多羅三藐三菩提，是名遠離十不善道。云何菩薩遠離大慢？是菩薩不見法可作大慢者，是名遠離大慢。云何菩薩遠離自用？是菩薩不見是法可自用者，是名遠離自用。云何菩薩遠離顛倒？顛倒處不可得故，是名遠離顛倒。云何菩薩遠離婬怒癡？婬怒癡處不可見故，是名遠離婬怒癡處，是為菩薩住五地中，遠離十二法。云何菩薩住六地中，具足六法？所謂六波羅蜜，諸佛及聲聞辟支佛，住六波羅蜜中，能度彼岸，是名具足六法。云何菩薩不作聲聞辟支佛意？作是念：『聲聞辟支佛意，非阿耨多羅三藐三菩提道。』云何菩薩不生憂心？作是念：『此非阿耨多羅三藐三菩提道。』云何菩薩見有所索心不沒？作是念：『此非阿耨多羅三藐三菩提道。』云何菩薩所有物布施？菩薩初發心時布施，不言是可與是不可與。云何菩薩布施之後心不悔？慈悲力故。云何菩薩不疑深法，信功德力故，是為菩薩住六地中，遠離六法。
大智度論卷第四十八
大智度論卷第四九九
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋發趣品第二十
經
佛告須菩提：「汝問云何菩薩摩訶薩，大乘發趣？若菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，從一地至一地，是名菩薩摩訶薩大乘發趣。」須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，從一地至一地？」佛言：「菩薩摩訶薩，知一切法無來無去相，亦無有法若來若去，若至若不至，諸法相不滅故，菩薩摩訶薩於諸地，不念不思惟，而修治地業亦不見地。何等菩薩摩訶薩地業？菩薩摩訶薩住初地時，行十事，一者，深心堅固，是不可得故，二者，於一切眾生中等心，眾生不可得故，三者，捨心與人，受人不可得故，四者，親近善知識，亦不自高，五者，求法，一切法不可得故，六者，常出家，家不可得故，七者，愛樂，佛身相好不可得故，八者，演出法教，諸法分別不可得故，九者，破憍慢法，生慧不可得故，十者，實語，諸語不可得故，菩薩摩訶薩如是初地中住，修治十事治地業。復次，須菩提，菩薩摩訶薩住二地中，常念八法，何等八？一者，戒清淨，二者，知恩報恩，三者，住忍辱力，四者，受歡喜，五者，不捨一切眾生，六者，入大悲心，七者，信師恭敬諮受。八者，勤求諸波羅蜜。須菩提，是名菩薩摩訶薩住二地中，應滿足八法。復次，須菩提，菩薩摩訶薩住三地中，行五法，何等五？五者，一者，多學問無猒足，二者，淨法施，亦不自高，三者，莊嚴佛國土，亦不自高，四者，受世閒無量苦，不以為猒，五者，住慚愧處，須菩提，是名菩薩摩訶薩住三地中，應滿足五法。復次，須菩提，菩薩摩訶薩住四地中，應受行不捨十法，何等十？一者，不捨阿練若住處，二者，少欲，三者，知足，四者，不捨頭陁功德，五者，不捨戒，不取戒相，六者，穢惡諸欲，七者，猒世閒心，八者，捨一切所有，九者，心不沒，十者，不惜一切物，須菩提，是名菩薩摩訶薩，住第四地中，不捨十法。復次，須菩提，菩薩摩訶薩住五地中，遠離十二法，何等十二？一者，遠離親白衣，二者，遠離比丘尼，三者，遠離慳惜他家，四者，遠離無益談說，五者，遠離瞋恚，六者，遠離自大，七者，遠離懱人，八者，遠離十不善道，九者，遠離大慢，十者，遠離自用，十一者，遠離顛倒，十二者，遠離婬怒癡，須菩提，是名菩薩摩訶薩住五地中，遠離十二事。復次，須菩提，菩薩摩訶薩住六地中，當具六法，何等六？所謂六波羅蜜。復有六法，所不應為，何等六？一者，不作聲聞辟支佛意，二者，布施不應生憂心，三者，見有所索心不沒，四者，所有物布施，五者，布施之後心不悔，六者，不疑深法，須菩提，是名菩薩摩訶薩住六地中，應滿具六法，遠離六法。復次，須菩提，菩薩摩訶薩住七地中，二十法所不應著，何等二十？一者，不著我，二者，不著眾生，三者，不著壽命，四者，不著眾數，乃至知者見者，五者，不著斷見，六者，不著常見，七者，不應作相，八者，不應作因見，九者，不著名色，十者，不著五眾，十一者，不著十八界，十二者，不著十二入，十三者，不著三界，十四者，不作著處，十五者，不作所期處，十六者，不作依處，十七者，不著依佛見，十八者，不著依法見，十九者，不著依僧見，二十者不著依戒見，是二十法所不應著。復有二十法應具足滿，何等二十？一者，具足空，二者，無相證，三者，知無作，四者，三分清淨，五者，一切眾生中具足慈悲智，六者，不念一切眾生，七者，一切法等觀，是中亦不著，八者，知諸法實相，是事亦不念，九者，無生忍法，十者，無生智，十一者，說諸法一相，十二者，破分別相，十三者，轉憶想，十四者，轉見，十五者，轉煩惱，十六者，等定慧地，十七者，調意，十八者，心寂滅，十九者，無礙智，二十者，不染愛，須菩提，是名菩薩摩訶薩住七地中，應具足二十法。復次，須菩提，菩薩摩訶薩住八地中，應具足五法，何等五？順入眾生心；遊戲神通觀諸佛國；如所見佛國，自莊嚴其國；如實觀佛身；自莊嚴佛身，是名五法具足滿。復次，須菩提，菩薩摩訶薩住八地中，復具足五法？何等五？知上下諸根，淨佛世界，入如幻三昧，常入三昧，隨眾生所應善根受身，須菩提，是為菩薩摩訶薩住八地中，具足五法。復次，須菩提，菩薩摩訶薩住九地中，應具足十二法，何等十二？受無邊世界所度之分，菩薩得如是願，知諸天龍夜叉揵闥婆語，而為說法，處胎成就，生成就，家成就，姓成就，眷屬成就，出生成就，出家成就，莊嚴佛樹成就，一切諸善功德成滿具足，須菩提，是名菩薩摩訶薩住九地中，應具足十二法。須菩提，十地菩薩當知如佛。」爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩深心治地業？」佛言：「菩薩摩訶薩應薩婆若心，集諸善根，是名菩薩摩訶薩深心治地業。」「云何菩薩於一切眾生中等心？」佛言：「若菩薩摩訶薩應薩婆若心，生四無量心，所謂慈悲喜捨，是名於一切眾生中等心。」「云何菩薩修布施？」佛言：「菩薩施與一切眾生，無所分別，是名修布施。」「云何菩薩親近善知識？」佛言：「能教人薩婆若中住，如是善知識親近諮受恭敬供養，是名親近善知識。」「云何菩薩求法？」佛言：「菩薩應薩婆若心求法，不墮聲聞辟支佛地，是名求法。」「云何菩薩常出家，治地業？」佛言：「菩薩世世不襍心，佛法中出家，無能障礙者，是名常出家治地業。」「云何菩薩愛樂佛身，治地業？」佛言：「若菩薩見佛身相，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不離念佛，是名愛樂佛身治地業。」「云何菩薩演出法教治地業？」佛言：「菩薩若現在佛，若佛滅度後，為眾生說法，初中後善，妙義好語淨潔純具，所謂修妬路乃至優波提舍，是名演出法教治地業。」「云何菩薩破於憍慢治地業？」佛言：「菩薩破是憍慢故，終不生下賤家，是名菩薩破於憍慢治地業。」「云何菩薩實語治地業？」佛言：「菩薩如所說如所行，是名實語治地業，是為菩薩摩訶薩住初地中，修行十事治地業。
論
論者言：「須菩提上問摩訶衍，佛種種荅摩訶衍相，上又問發趣大乘者，今荅發趣大乘相，菩薩摩訶薩乘，是乘知一切法，從本已來不來不去，無動無發法性常住故，以大悲心故，精進波羅蜜故，方便力故，還修諸善法，更求勝地而不取地相，亦不見此。」問曰：「應荅發趣大乘，何以說發趣地？」荅曰：「大乘即是地，地有十分，從初地至二地，是名發趣，譬如乘馬趣象，捨馬乘象，乘象趣龍捨象乘龍。」問曰：「此中是何等十地？」荅曰：「地有二種，一者但菩薩地，二者共地，共地者，所謂乾慧地乃至佛地，但菩薩地者，歡喜地，離垢地，有光地，增曜地，難勝地，現在地，深入地，不動地，善相地，法雲地，此地相如十地論中廣說，入初地菩薩應行十法，深心乃至實語，須菩提雖知。為斷眾生疑故問世尊，云何是深心？佛荅：『應薩婆若心，集諸善根。』薩婆若心者，菩薩摩訶薩初發阿耨多羅三藐三菩提意，作是願：『我於未來世當作佛。』是阿耨多羅三藐三菩提意，即是應薩婆若心。應者，繫心：『願我當作佛。』若菩薩利根大集福德，諸煩惱薄，過去罪業少，發意即得深心，深心者，深樂佛道，世世於世閒心薄，是名應薩婆若心，所作一切功德，若布施若持戒若修定等，不求今世後世福樂，壽命安隱，但為薩婆若，譬如慳貪人，無因緣乃至一錢不施，貪惜積聚但望增長，菩薩亦如是，福德若多若少，不向餘事但愛惜積集，向薩婆若。」問曰：「是菩薩未知薩婆若，不得其味，云何能得深心？」荅曰：「我先已說，此人若利根，諸煩惱薄福德湻厚，不樂世閒，雖未聞讚歎大乘，猶不樂世閒，何況已聞，如摩訶迦葉娶金色女為妻，心不愛樂棄捨出家，又如耶舍長者子，中夜見眾婇女，皆如死狀，捨直十萬兩金寶屐，於水岸邊，直渡趣佛，如是等諸貴人國王，厭捨五欲者無數，何況菩薩聞說佛道，種種功德因緣，而不即時發心深入，如後薩陁波崙品中，長者女聞讚歎佛功德，即時捨家詣曇無竭所。復次，信等五根成就湻熟故，能得是深心，譬如小兒，眼等五情根未成就故，不別五塵不識好醜，信等五根未成就，亦復如是，不識善惡不知縛解，愛樂五欲沒於邪見；信等五根成就者，乃能識別善惡，十善道聲聞法猶尚愛樂，何況無上道而不深念？初發無上道心，已於世閒最上，何況成就！復次，菩薩始得般若波羅蜜氣味故，能生深心，如人閉在幽闇，微細見光心則踊躍，作是念言：『眾人獨得見如是光明。』欣悅愛樂即生深心，念是光明方便求出。菩薩亦如是，宿業因緣故，閉在十二入無明黑闇獄中，所有知見皆是虛妄，聞般若波羅蜜，少得氣味深念薩婆若，我當云何於此六情獄得出？如諸佛聖人。復次，發阿耨多羅三藐三菩提，隨願所行，以是故生深心，深心者，一切諸法中愛，無如愛薩婆若；一切眾生中愛，無如愛佛，又深入悲心利益眾生，如是等名深心相。初地菩薩應常行是心。於一切眾生等心者，菩薩得是深心已，等心於一切眾生，眾生常情，愛其所親惡其所憎，菩薩得深心故，怨親平等視之無二，此中佛自說等心者，四無量心是，菩薩見眾生愛樂，則生慈喜心，作是願：『我當令一切眾生皆得佛樂。』若見眾生受苦，則生悲愍之，作是願：『我當拔一切眾生苦。』若見不苦不樂眾生，則生捨心，作是願：『我當令眾生捨愛憎心。』四無量心餘義，如先說。捨心者，捨有二種，一者捨財行施，二者捨結得道，此以除慳為捨，與第二捨結作因緣，至七地中乃能捨結。」問曰：「捨相有種種，內外輕重，財施法施，世閒出世閒等，佛何以故，但說無分別憶想，出世閒施？」荅曰：「布施雖有種種相，但說大者不取相。復次，佛於一切法不著，亦以此教菩薩布施，令如佛法不著，此中應廣說無分別布施，餘布施相，處處已種種說。近善知識義如先說，求法者有三種，一者，諸法中無上，所謂涅槃，二者，得涅槃方便八聖道，三者，一切善語實語。助八聖道者，所謂八萬四千法眾，十二部經；四藏，所謂阿含，阿毗曇，毗尼，襍藏，摩訶般若波羅蜜等諸摩訶衍經，皆名為法。此中求法者，書寫讀誦正憶念，如是等治眾生心病故，集諸法藥不惜生命，如釋迦文佛本為菩薩時，名曰樂法，時世無佛不聞善語，四方求法精勤不懈，了不能得，爾時，魔變作婆羅門而語之言：『我有佛所說一偈，汝能以皮為紙，以骨為筆以血為墨，書寫此偈當以與汝。』樂法即時自念：『我世世喪身無數，不得是利。』即自剝皮曝之令乾，欲書其偈，魔便滅身，是時佛知其至心，即從下方涌出，為說深法，即得無生法忍。又如薩陁波崘苦行求法，如釋迦文菩薩五百釘釘身，為求法故。又如金堅王，割身五百處為燈炷，投巖入火，如是等種種苦行難行，為眾生求法。復次，佛自說求法相，為薩婆若不墮聲聞辟支佛地。常出家者，菩薩知在家有種種罪因緣，我若在家，自不能得行清淨行，何能令人得諸淨行？若隨在家法，則有鞭杖等苦惱眾生，若隨善法行則破居家法，籌量二事，我今不出家者，死時俱亦當捨，今自遠離福德為大。復次，菩薩作是念：『一切國王及諸貴人，力勢如天，求樂未已死强奪之，我今為眾生故捨家，持清淨戒求佛道，具足尸羅波羅蜜因緣。』此中佛自說，菩薩世世不襍心出家，不襍心者，不於九十六種道中出家，但於佛道中出家，所以者何？佛道中有二種正見，世閒正見，出世閒正見故。愛樂佛身者，聞種種讚佛功德，十力四無所畏，大慈大悲一切智慧，又見佛身三十二相，八十種隨形好，放大光明，天人供養無有厭足，自知我當來世，亦當如是，假令無得佛因緣，猶尚愛樂，何況當得而不愛樂？得是深心愛樂佛故，世世常得值佛。演出法教者，菩薩如上求法已，為眾生演說，菩薩在家者多以財施，出家者，愛佛情重常以法施，若佛在世若不在世，善住持戒不求名利，等心一切眾生而為說法，讚歎檀義故，名為初善分別；讚歎持戒名為中善，是二法果報，若生諸佛國若作大天，名為後善。復次，見三界五受眾，身多苦惱則生厭離心，名為初善；棄捨居家為身離故，名為中善；為心離煩惱故，名為後善。解脫聲聞乘名為初善，辟支佛乘名為中善，宣暢大乘名為後善。妙義好語者，三種語，雖復辭妙，而義味淺薄；雖義理深妙而辭不具足，以是故，說妙義好語，離三毒垢故，但說正法不襍非法，是名清淨八聖道分，六波羅蜜備故名為具足，修多羅十二部經，如先說。破憍慢者，是菩薩出家持戒，說法能斷眾疑，或時自恃而生憍慢，是時應作是念：『我鬀頭著染衣，持鉢乞食，此是破憍慢法，我云何於中生憍慢？』又此憍慢在人心中，則覆沒功德，人所不愛惡聲流布，後身常生弊惡畜生中，若生人中卑鄙下賤，知是憍慢，有如是無量過罪，破是憍慢，為求阿耨多羅三藐三菩提故，如人求財猶尚謙遜下意，何況求無上道？以破憍慢故，常生尊貴，終不在下賤家生。實語者，是諸善之本，生天因緣人所信受，行是實語者，不假布施持戒學問，但修實語得無量福，實語者如說隨行。」問曰：「口業有四種，何以但說實語？」荅曰：「佛法中貴實語故說實，餘皆攝四諦，實故得涅槃。復次，菩薩與眾生共事，惡口，綺語，兩舌，或時能有，妄語罪重故，初地應捨，是菩薩行初地，未能具足行此四業故，但說實語，第二地中則能具足。」問曰：「初地中何以但說十事？」荅曰：「佛為法王，諸法中得自在，知是十法能成初地，譬如良醫善知藥草種數，若五若十足能破病，是中不應難其多少。」
經
云何菩薩戒清淨？若菩薩摩訶薩，不念聲聞辟支佛心，及諸破戒障佛道法，是名戒清淨。云何菩薩知恩報恩？若菩薩摩訶薩行菩薩道，乃至小恩尚不忘，何況多？是名知恩報恩。云何菩薩住忍辱力？若菩薩於一切眾生，無瞋無惱，是名住忍辱力。云何菩薩受歡喜？所謂成就眾生，以此為喜，是名受歡喜。云何菩薩不捨一切眾生？若菩薩念，欲救一切眾生故，是名不捨一切眾生。云何菩薩入大悲心？若菩薩如是念：『我為一一眾生故，如恆河沙等劫，地獄中受勤苦，乃至是人得佛道入涅槃，如是名為，為一切十方眾生忍苦，是名入大悲心。云何菩薩信師恭敬諮受，若菩薩於諸師，如世尊想，是名信師恭敬諮受。云何菩薩勤求諸波羅蜜，若菩薩一心求諸波羅蜜，無異事者，是名勤求諸波羅蜜，是為菩薩摩訶薩住二地中，滿足八法。云何菩薩摩訶薩，多學問無厭足，諸佛所說法，若是此閒世界，若十方世界諸佛所說，盡欲聞持，是名多學問無厭足。云何菩薩淨法施，有所法施，乃至不求阿耨多羅三藐三菩提，何況餘事！是名不求名利法施。云何菩薩淨佛世界？以諸善根迴向淨佛世界，是名淨佛世界。云何菩薩受世閒無量勤苦，不以為厭？諸善根備具故，能成就眾生，亦莊嚴佛界，乃至具足薩婆若，終不疲厭，是名受無量勤苦，不以為厭。云何菩薩住慚愧處？恥諸聲聞辟支佛意，是名住慚愧處，是為菩薩摩訶薩，住三地中滿足五法。云何菩薩不捨阿蘭若住處？能過聲聞辟支佛地，是名不捨阿蘭若住處。云何菩薩少欲足？乃至阿耨多羅三藐三菩提常不欲，何況餘欲！是名少欲。云何菩薩知足？得一切種智是名知足。云何菩薩不捨頭陁功德？觀諸深法忍，是名不捨頭陁功德。云何菩薩不捨戒？不取戒相是名不捨戒。云何菩薩穢惡諸欲？欲心不生故是名穢惡諸欲。云何菩薩厭世閒心？知一切法不作故，是名厭世閒心。云何菩薩捨一切所有？不惜內外諸法故，是名捨一切所有。云何菩薩心不沒？二種識處心不生故，是名心不沒。云何菩薩不惜一切物？於一切物不著不念，是名不惜一切物，是為菩薩於四地中，不捨十法。云何菩薩遠離親白衣？菩薩出家，所生，從一佛界至一佛界，常出家鬀頭著染衣，是名遠離親白衣。云何菩薩遠離慳惜他家？菩薩如是思惟：『我應安樂眾生，他今助我安樂，云何生慳？』是名遠離慳惜他家。云何菩薩遠離無益談說？若有談說，或生聲聞辟支佛心，我當遠離，是名遠離無益談說。云何菩薩遠離瞋恚？不令瞋心惱心鬪心得入，是名遠離瞋恚。云何菩薩遠離自大？所謂不見內法故，是名遠離自大。云何菩薩遠離懱人？所謂不見外法故，是名遠離懱人。云何菩薩遠離十不善道？是十不善道，能障八聖道，何況阿耨多羅三藐三菩提，是名遠離十不善道。云何菩薩遠離大慢？是菩薩不見法可作大慢者，是名遠離大慢。云何菩薩遠離自用？是菩薩不見是法可自用者，是名遠離自用。云何菩薩遠離顛倒？顛倒處不可得故，是名遠離顛倒。云何菩薩遠離婬怒癡？婬怒癡處不可見故，是名遠離婬怒癡處，是為菩薩住五地中，遠離十二法。云何菩薩住六地中，具足六法？所謂六波羅蜜，諸佛及聲聞辟支佛，住六波羅蜜中，能度彼岸，是名具足六法。云何菩薩不作聲聞辟支佛意？作是念：『聲聞辟支佛意，非阿耨多羅三藐三菩提道。』云何菩薩不生憂心？作是念：『此非阿耨多羅三藐三菩提道。』云何菩薩見有所索心不沒？作是念：『此非阿耨多羅三藐三菩提道。』云何菩薩所有物布施？菩薩初發心時布施，不言是可與是不可與。云何菩薩布施之後心不悔？慈悲力故。云何菩薩不疑深法，信功德力故，是為菩薩住六地中，遠離六法。
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