爾時，釋提桓因作是念：「是慧命須菩提，其智甚深，不壞假名而說諸法實相。」佛知釋提桓因心所念，語釋提桓因言：「如是如是，憍尸迦，須菩提其智甚深，不壞假名而說諸法實相。」釋提桓因白佛言：「大德須菩提，云何不壞假名而說諸法實相？」佛告釋提桓因：「色但假名，須菩提不壞名，而說諸法實相，受想行識但想名，須菩提亦不壞假名，而說諸法實相，所以者何？是諸法實相，無壞不壞故，須菩提所說，亦無壞不壞，眼乃至意觸因緣生受，亦如是；檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，亦如是；須陀洹果乃至阿羅漢果，辟支佛道菩薩道佛道，一切智一切種智，亦如是。須陀洹乃至阿羅漢，辟支佛，佛，是但假名，須菩提不壞名而說諸法實相，何以故？是諸法實相，無壞不壞故，須菩提所說，亦無壞不壞，如是憍尸迦，須菩提不壞假名而說諸法實相。」須菩提語釋提桓因：「如是如是，憍尸迦，如佛所說諸法，但假名，菩薩摩訶薩當作是知，諸法但假名，應如是學般若波羅蜜，憍尸迦，菩薩摩訶薩作如是學，為不學色，不學受想行識，何以故？不見色當可學者，不見受想行識當可學者，菩薩摩訶薩如是學，為不學檀波羅蜜，何以故？不見檀波羅蜜當可學者；乃至不學般若波羅蜜，何以故？不見般若波羅蜜當可學者，如是學，為不學內空，乃至無法有法空，何以故？不見內空乃至無法有法空，當可學者。如是學為不學四念處，乃至十八不共法，何以故？不見四念處乃至十八不共法，當可學者；如是學，不學須陀洹果，乃至一切種智，何以故？不見須陀洹果乃至一切種智，當可學者。」爾時，釋提桓因語須菩提言：「菩薩薩訶薩何因緣故，不見色乃至不見一切種智？」須菩提言：「色色空，乃至一切種智，一切種智空，憍尸迦，色空不學色空，乃至一切種智空，不學一切種智空，憍尸迦，若如是不學空，是名學空，以不二故， 是菩薩摩訶薩學色空，以不二故，乃至一切種智、空不二故。若學色空不二故，乃至學一切種智、空不二故，是菩薩摩訶薩，能學檀波羅蜜不二故，乃至能學般若波羅蜜不二故，能學四念處不二故，乃至能學十八不共法不二故，能學須陀洹果不二故，乃至能學一切種智不二故，是菩薩能學，無量無邊阿僧祇佛法，若能學無量無邊阿僧祇佛法，是菩薩不為色增學，不為色減學，乃至不為一切種智增學，不為一切種智減學，乃至不為一切種智增減學，是菩薩不為色受學，不為色滅學，亦不為受想行識受學，亦不為滅學；乃至一切種智亦不為受學，亦不為滅學。」舍利弗語須菩提：「菩薩摩訶薩如是學，不為受色學，不為滅色學，乃至一切種智，亦不為受學，亦不為滅學，須菩提，何因緣故？菩薩摩訶薩不為受色學，不為滅色學，乃至一切種智，亦不為受學，亦不為滅學？」須菩提言：「菩薩摩訶薩若如是學，不為受色學，不為滅色學，乃至一切種智，亦不為受學，亦不為滅學，須菩提，何因緣故，菩薩摩訶薩，不為受色學，不為滅色學，乃至一切種智，亦不為受學，亦不為滅學？」須菩提言：「是色不可受，亦無受色者，乃至一切種智不可受，亦無受者，內外空故，如是舍利弗，菩薩摩訶薩一切法不受故，能到一切種智。」是時舍利弗語須菩提：「菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜，能到一切種智耶？」須菩提言：「菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜，能到一切種智，一切法不受故。」舍利弗語須菩提：「若菩薩摩訶薩於一切法不受，不滅學者，菩薩摩訶薩，云何能到一切種智？」須菩提言：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不見色生不見色滅，不見色受，不見色不受，不見色垢不見色淨，不見色增不見色滅，何以故？舍利弗，色色性空故，受想行識亦不見生，亦不見滅，亦不見受，亦不見不受，亦不見垢亦不見淨，亦不見增亦不見滅，何以故？識識性空故，乃至一切種智，亦不見生亦不見滅，亦不見受亦不見不受， 亦不見垢亦不見淨，亦不見增亦不見減，何以故？一切種智，一切種智性空故，如是舍利弗，菩薩摩訶薩為一切法，不生不滅，不受不捨不垢不淨，不合不散不增不減故，學般若波羅蜜能到一切種智，無所學無所到故。」
論
釋曰：「釋提桓因歡喜言：『須菩提其智甚深，不壞假名而說諸法實相。』爾時，佛讚須菩提言：『如是如是，如釋所言。』」問曰：「佛何故讚須菩提？」荅曰：「示師不自高，弟子承順師法故，有人師所說，弟子不受，弟子所說師不聽，如凡夫人眾說法時，破一切語不受，以佛無吾我心故，讚須菩提言：『如是如是。』復次，佛以大悲心，欲令眾生信受，須菩提所說故，讚言其智甚深，菩薩知一切法假名，則應般若波羅蜜學，所以者何？一切法但有假名，皆隨順般若波羅蜜，畢竟空相故。如是學，不學色者，假名法中無有定色，若無色者云何學色？何以故？菩薩以五眼求色，而不見是色，若我若無我等相，乃至一切種智，亦如是。」「何以故，不見色者？」荅言：「色中色相不可得故，不可見即是自相空，乃至一切種智亦如是。復次，不學色者，是色空即自不能學色空，以諸法行於他相，不行自相故，譬如人乘馬，非馬乘馬。」問曰：「若如是不學一切法，云何學一切智？」荅曰：「是中說，若能於諸法空中無所著，是為真學色空，若著空者，是破法而不破空，若人破空而不著空，是則色與空不二不別，是為能學色空，不可得故不見空，乃至一切種智亦如是，無量無邊阿僧祇佛法者，是讚一切種智，上一切種智，是菩薩心中有量有限，在佛心中則無量無限，以是故，上雖說學佛法，今更別說，若能如是學，正行菩薩道，不增減色學。增者，若但見四大，及造色和合成身者，則不生著；以於是身中，起男女好醜長短相，謂為定實生染著心，是為增，若破色使空，心著是空，是為減，乃至一切種智亦如是。不受不滅者，空故不受業果，因緣相續故不滅，是中須菩提自說因緣，色受者不可得故不受，又以色內外空故不受，以色中內外空，空故不滅。」問曰：「應以十八空空諸法，此中何以但說內外空？」荅曰：「受色者無故說內空；色不可得故名外空，是內外空則攝一切法空，乃至一切種智亦如是，若菩薩能如是學，則出生一切種智，一切種智是無障礙相，若菩薩觀一切法，如虛空無障礙，則是學一切種智，因果相似故，舍利弗作是念：『菩薩法，應當滅一切煩惱，應當受一切諸善法，今不受不滅學，云何出至薩婆若？』作是念已問須菩提，須菩提荅言：「破一切法生相故不生，破一切法無常相故不滅，觀一切法種種罪過故不受，觀一切法種種利益故不捨，一切法性常清淨故不垢，一切法能生著心故不淨，一切法雖是有作，無作起滅，入出來往等，而不多不少，不增不減，譬如大海眾流歸之不增，火珠煎之不減，諸法亦如是，法性常住故，一切法自性不可得故，能如是學，則出到薩婆若，若不見學相，不見出相，不見菩薩相，不見般若波羅蜜相，此中略說故，但說無學無出。」
經
爾時釋提桓因語舍利弗：「菩薩摩訶薩般若波羅蜜，當於何處求？」舍利弗言：「菩薩摩訶薩般若波羅蜜，當於須菩提中求。」釋提桓因語須菩提：「是汝神力，使舍利弗語，菩薩摩訶薩般若波羅蜜，當於須菩提品中求？」須菩提語釋提桓因：「非我神力。」釋提桓因語須菩提：「是誰神力？」須菩提言：「是佛神力。」釋提桓因言：「一切法皆無受處，何以故，言是佛神力？離無受處相，如來不可得，離如，如來亦不可得。」須菩提語釋提桓因言：「如是如是，憍尸迦，離無受處相，如來不可得，離如，如來亦不可得，無受相處中，如來不可得，如中如來不可得。色如中，如來如不可得，如來如中色如不可得；色法相中，如來法相不可得，如來法相中，色法相不可得；受想行識法相中，乃至一切種智亦如是，憍尸迦，如來色如中不合不散，受想行識如中不合不散，如來離色如不合不散，離受想行識如不合不散，乃至一切種智亦如是。如來色法相中不合不散，受想行識法相中不合不散，如來離色法相中不合不散，離受想行識法相中不合不散，乃至一切種智亦如是。憍尸迦，如是等一切法不合不散，是佛神力，用無所受法故如。」憍尸迦言：「菩薩摩訶薩般若波羅蜜，當於何處求？」「憍尸迦，不應色中求般若波羅蜜，亦不應離色求般若波羅蜜，不應受想行識中求，亦不應離受想行識求，何以故？是般若波羅蜜，色受想行識，是一切法皆不合不散，無色無形無對，一相所謂無相，乃至一切種智中，不應求般若波羅蜜，亦不應離一切種智求般若波羅蜜，何以故？是般若波羅蜜，一切種智，一切法，皆不合不散，無色無形無對，一相所謂無相，何以故？般若波羅羅，非色亦非離色，非受想行識，亦非離受想行識，乃至非一切種智，亦非離一切種智。般若波羅蜜，非色如亦非離色如，非受想行識如，亦非離受想行識如；般若波羅蜜，非色法亦非離色法，非受想行識法，亦非離受想行識法，乃至非一切種智，亦非離一切種智如。般若波羅蜜，非一切種智法，亦非離一切種智法，何以故？憍尸迦，是一切法皆無所有不可得，以無所有不可得故，般若波羅蜜，非色亦非離色，非色如亦非離色如，非色法亦非離色法，乃至非一切種智，亦非離一切種智；非一切種智如，亦非離一切種智如，非一切種智法，亦非離一切種智法。」
論
問曰：「佛，舍利弗，須菩提，從上來種種因緣，明般若波羅蜜相，今釋提桓因，何以故問：『當何處求般若？』」荅曰：「此閒不問般若體，但問般若言說名字，可讀誦事，是故舍利弗言：『當於須菩提所說品中求。』須菩提樂說空，常善修習空故，舍利弗雖智慧第一，以無吾我嫉妬心，又斷法愛故，而言當於須菩提所說品中求。」問曰：「佛處處說般若波羅蜜，欲比須菩提所說百千萬倍，不可算數譬喻為比，何以不言，於佛所說品中求？」荅曰：「釋提桓因意除佛一人， 誰能善說者？是以推須菩提。復次，佛常一日一夜六時，以佛眼觀眾生，無令不聞法故墮落，是故隨眾生所應解，所應得，所應習行等說，或說般若波羅蜜，無常苦空無我，如病如癰等，名為般若波羅蜜，或分別諸法總相別相，或說諸法因緣和合生，無有作者受者，無知者見者，名為般若波羅蜜，或時說法空，或說畢竟空，名為般若波羅蜜，以是故，不示佛所說品中求，又釋提桓因心念，不知何者定是般若定相？是以舍利弗言：『須菩提常深入空，所說皆趣空，所說空亦空。』是故言，當於須菩提所說品中求，釋提桓因歡喜讚歎須菩提言：『大德神力甚大。』須菩提謙言：『非是我力，是佛所受神力。』釋提桓因言：『若一切法皆無所受，云何言是佛所受神力？若離無受相，如來不可得，離如中如來亦不可得。』釋提桓因作是念言：『一切法無受相，一切法空，無依止處，云何當言定有如來？若無如來，云何有受神力？又復離無所受相，如來亦不可得，令離是如，如來不可得。』」問曰：「無受相與如，有何等異？」荅曰：「諸法實相，亦名無受亦名如，諸法不可著故名無受，諸戲論不能破壞故，名為如，今如來空中不可得，離空亦不可得，須菩提然其言：『如是如是。』今須菩提廣說其事，無受相如相中，如來不可得者，或以佛名名為如來，或以眾生名字，名為如來。如先世來，後世亦如是去，是亦名如來，亦名如去，如十四置難中說。死後如去者，為有為無，亦有亦無，亦非有非無？佛名如來者，如定光佛等，行六波羅蜜得成佛道，釋迦文佛亦如是來，故名如來，如定光佛等智，知諸法如，從如中來故名如來，釋迦文佛亦如是來，故名如來，此二種如來中，此閒說是佛如來，因解佛如來無所有，一切眾生一切法，皆如是，亦無所有無受，及如來義如先說。今當更略說無受相，如來相，皆空無所有，無受相如相，無定性故無如來，有人言，諸法實相有二種說，一者，諸法相畢竟空是實，二者，有人言，畢竟空可示可說非實，如涅槃相不可示不可說，是名為實，於此二事畢竟空中，如來不可得，破畢竟空實相中，如來亦不可得，畢竟空即是無受相，破畢竟空實相即是如。從此已下廣說二義，於五眾乃至一切種智，如來不可得，如來不可得故，云何當有如來神力？如來不可得，如上說。是五眾非如來，離五眾非如來，五眾不在如來中，如來不在五眾中，如來亦不有五眾，五眾生滅，無常苦空無我相故，非是如來；若是如來者，如來亦應是生滅。復次，五眾是五法，如來是一，云何五法作一？若五即是一，一亦應是五，若爾者，世閒法出世閒法，一切亂壞，如是種種因緣故，五眾非如來，若離五眾有如來者，如來應無見無聞，無知無識，亦不覺苦樂，所以者何？知覺等是五眾法故。」問曰：「如來用眼耳智慧等，能知見者有何咎？」荅曰：「能見是眼，非是如來，若如來非見相，用眼能見者，未取色時，云何知用是眼？亦可用耳見。」問曰：「如來用智慧分別能知，眼是能見餘不能見，是以用眼不取餘根。」荅曰：「知亦如眼過，知是五眾非是如來，若用知知眼，復用何事能知此知？」問曰：「如來用知知眼，以眼知色，若欲知如來，以何得知？若以如來知如來，是則無窮。」荅曰：「知相知中住，如來若知即是知相，若是知相則是無常，若無常者則無後世。復次，離五眾有如來者，如來應是常，如虛空相，不應變異受苦樂，亦應無縛無解，有如是等罪過，破異故，五眾不在如來，如來不在五眾，亦非如來有五眾。」問曰：「應以五眾因緣故有如來，若無五眾則無如來？」荅曰：「若以五眾因緣，有如來者，則如來無自性，若無自性，何得從他性生？於五眾中，五種求如來不可得，是故無如來，但以戲論故說有如來，以斷戲論故無如來，如來是不生不滅法，云何當以戲論求於如來？若以戲論求如來者，則不見如來，若當都無如來，則墮邪見，是故若以有無戲論求如來，是則不然，如來相即是一切法相，一切法相即是如來；如來相即是畢竟空相，畢竟空相即是一切法相。」問曰：「此中何以但說二事？言五眾如中無如來如，如來如中無五眾如。」荅曰：「此是略說，說二則五事都攝。復次，二十種我見，雖一切凡夫有，不能一時起，今是會中惑此二事，以是故但說二事，如五眾乃至一切種智，亦如是。五眾法相乃至一切種智法相，亦如是；五眾如即是法相。」問曰：「若如即是法相，何以重說？」荅曰：「行諸既到五眾如，心驚法相何以畢竟空無所有，是故說，五眾法相自爾，如人觸火燒手，則無慍心，以其火相自爾故，若人執火燒之，則忿然而怒，以其執火燒故，如來五眾如中，五眾法相中，不合不散者，除五眾如無如來如，則是一相所謂無相，所以者何？一法無合無散故，二法故有合有散，離五眾法相亦無合散，所以者何？離五眾法相，如來不可得故， 如來，如來法相，五眾如法相，無二無別故，言離五眾如，五眾法相亦不合不散，乃至一切種智亦如是，能如是知，諸法如、法相，不合不散故，有是神力。當於何處求者？上來因佛神力，說般若相，今直說云何求般若？論者說：『五眾虛誑無常，本無今有已有還無，如幻如夢，般若波羅蜜是諸佛實智慧，云何於五眾中求？譬如求重寶，必於大海寶山中求，不應在溝瀆臭穢處求，離五眾則無生無滅，無作無起，無有法相，是中云何可求？復次，五眾、般若波羅蜜，不一不異不合不散，無色無形無對，一相所謂無相。』問曰：「般若波羅蜜是智慧心數法故，可應無色無形無對，五眾中色眾，云何當說無形無對？」荅曰：「聖人以慧眼觀，諸法平等皆空，一相所謂無相，以是故，色眾無形無對。復次，凡夫人所見色非實，種種如先說，復次，有因緣，般若波羅蜜不即是如，凡夫所見五眾，破凡夫人所見五眾故，即是般若波羅蜜，故言不離；乃至一切種智亦如是，如相法相相，如先說。」
經
釋提桓因語須菩提：「是摩訶波羅蜜，是菩薩摩訶薩般若波羅蜜；無量波羅蜜、無邊波羅蜜，是菩薩摩訶薩般若波羅蜜，諸須陀洹，須陀洹果，從是般若波羅蜜中學成，乃至諸阿羅漢，阿羅漢果，諸辟支佛，辟支佛道，諸菩薩摩訶薩，皆從是般若波羅蜜中學成，成就眾生淨佛國土，得阿耨多羅三藐三菩提，皆從是學成。」須菩提語釋提桓因言：「如是如是，憍尸迦，是摩訶波羅蜜，是菩薩摩訶薩般若波羅蜜量波羅蜜；無量波羅蜜、無邊波羅蜜，是菩薩摩訶薩般若波羅蜜，從是中學成須陀洹果，乃至阿羅漢，譬支佛道，諸菩薩摩訶薩，從是般若波羅蜜中學成，成就眾生淨佛國土，得阿耨多羅三藐三菩提，已得今得當得，憍尸迦，色大故般若波羅蜜亦大，何以故？是色前際不可得，後際不可得，中際不可得；受想行識大故，般若波羅蜜亦大，何以故？受想行識前際不可得，後際不可得，中際不可得，乃至一切種智亦如是，以是因緣故，憍尸迦，是摩訶波羅蜜，是菩薩摩訶薩般若波羅蜜，憍尸迦，色無量故般若波羅蜜無量，何以故？色量不可得故，憍尸迦，憍尸迦，譬如虛空量不可得，色亦如是量不可得，虛空無量故色無量，色無量故般若波羅蜜無量，受想行識乃至一切種智無量故，般若波羅蜜無量，何以故？一切種智量不可得故，譬如虛空量不可得，一切種智，亦如是量不可得；虛空無量故，一切種智無量；一切種智無量故，般若波羅蜜無量，以是因緣故，是菩薩摩訶薩般若波羅蜜無量。憍尸迦，色無邊故，諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜無邊，何以故？憍尸迦，是色前際不可得，後際不可得，中際不可得；受想行識無邊故，般若波羅蜜無邊，何以故？受想行識前際、後際、中際皆不可得故，乃至一切種智無邊故，般若波羅蜜無邊，何以故？一切種智前後中際不可得故，以是因緣故，憍尸迦，是般若波羅蜜無邊；色無邊故乃至一切種智無邊。復次，憍尸迦，緣無邊故般若波羅蜜無邊。」「須菩提，云何緣無邊故，般若波羅蜜無邊？」須菩提言：「緣一切無邊法故，般若波羅蜜無邊。」「云何緣一切無邊法故，般若波羅蜜無邊？」須菩提言：「緣無邊法性故，般若波羅蜜無邊，復次，憍尸迦，緣無邊如故，般若波羅蜜無邊。」釋提桓因言：「云何緣無邊如故，般若波羅蜜無邊？」須菩提言：「如無邊故緣亦無邊，緣無邊故如亦無邊，以是因緣故，諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜無邊。復次，憍尸迦，眾生無邊故，般若波羅蜜無邊。」釋提桓因問須菩提：「云何眾生無邊故，般若波羅蜜無邊？」須菩提言：「於汝意云何？何等法名眾生？」釋提桓因言：「無有法名眾生，假名故為眾生，是名字本無有法，亦無所趣，彊為作名。」「憍尸迦，於汝意云何？是般若波羅蜜中，說眾生有實不？」釋提桓因言：「無也。」「憍尸迦，若般若波羅蜜中不說實，眾生無邊亦不可得，憍尸迦，於汝意云何？佛恆河沙劫壽說眾生，眾生名字，頗有眾生法，有生有滅不？」釋提桓因言：「不也，何以故？眾生從本已來常清淨故。」「以是因緣故，憍尸迦，眾生無邊故，當知般若波羅蜜無邊。」
論
問曰：「釋提桓因是須陀洹人，云何能問深般若波羅蜜義？」荅曰：「如須菩提是具足阿羅漢，以利益菩薩，憐愍眾生故，問菩薩所行事，釋提桓因雖聲聞人，是諸天主有利智慧，憐愍眾生故，問般若波羅蜜義，亦如是。復次，有人言，三千大千世界中，有百億釋提桓因，中阿含中說，釋提桓因得須陀洹果者，異今釋提桓因。今釋提桓因是大菩薩，憐愍眾生故，三種讚般若波羅蜜，所謂摩訶波羅蜜，無量波羅蜜，無邊波羅蜜，是般若波羅蜜；是般若波羅蜜中，學成諸聖道故。
論
釋曰：「釋提桓因歡喜言：『須菩提其智甚深，不壞假名而說諸法實相。』爾時，佛讚須菩提言：『如是如是，如釋所言。』」問曰：「佛何故讚須菩提？」荅曰：「示師不自高，弟子承順師法故，有人師所說，弟子不受，弟子所說師不聽，如凡夫人眾說法時，破一切語不受，以佛無吾我心故，讚須菩提言：『如是如是。』復次，佛以大悲心，欲令眾生信受，須菩提所說故，讚言其智甚深，菩薩知一切法假名，則應般若波羅蜜學，所以者何？一切法但有假名，皆隨順般若波羅蜜，畢竟空相故。如是學，不學色者，假名法中無有定色，若無色者云何學色？何以故？菩薩以五眼求色，而不見是色，若我若無我等相，乃至一切種智，亦如是。」「何以故，不見色者？」荅言：「色中色相不可得故，不可見即是自相空，乃至一切種智亦如是。復次，不學色者，是色空即自不能學色空，以諸法行於他相，不行自相故，譬如人乘馬，非馬乘馬。」問曰：「若如是不學一切法，云何學一切智？」荅曰：「是中說，若能於諸法空中無所著，是為真學色空，若著空者，是破法而不破空，若人破空而不著空，是則色與空不二不別，是為能學色空，不可得故不見空，乃至一切種智亦如是，無量無邊阿僧祇佛法者，是讚一切種智，上一切種智，是菩薩心中有量有限，在佛心中則無量無限，以是故，上雖說學佛法，今更別說，若能如是學，正行菩薩道，不增減色學。增者，若但見四大，及造色和合成身者，則不生著；以於是身中，起男女好醜長短相，謂為定實生染著心，是為增，若破色使空，心著是空，是為減，乃至一切種智亦如是。不受不滅者，空故不受業果，因緣相續故不滅，是中須菩提自說因緣，色受者不可得故不受，又以色內外空故不受，以色中內外空，空故不滅。」問曰：「應以十八空空諸法，此中何以但說內外空？」荅曰：「受色者無故說內空；色不可得故名外空，是內外空則攝一切法空，乃至一切種智亦如是，若菩薩能如是學，則出生一切種智，一切種智是無障礙相，若菩薩觀一切法，如虛空無障礙，則是學一切種智，因果相似故，舍利弗作是念：『菩薩法，應當滅一切煩惱，應當受一切諸善法，今不受不滅學，云何出至薩婆若？』作是念已問須菩提，須菩提荅言：「破一切法生相故不生，破一切法無常相故不滅，觀一切法種種罪過故不受，觀一切法種種利益故不捨，一切法性常清淨故不垢，一切法能生著心故不淨，一切法雖是有作，無作起滅，入出來往等，而不多不少，不增不減，譬如大海眾流歸之不增，火珠煎之不減，諸法亦如是，法性常住故，一切法自性不可得故，能如是學，則出到薩婆若，若不見學相，不見出相，不見菩薩相，不見般若波羅蜜相，此中略說故，但說無學無出。」
經
爾時釋提桓因語舍利弗：「菩薩摩訶薩般若波羅蜜，當於何處求？」舍利弗言：「菩薩摩訶薩般若波羅蜜，當於須菩提中求。」釋提桓因語須菩提：「是汝神力，使舍利弗語，菩薩摩訶薩般若波羅蜜，當於須菩提品中求？」須菩提語釋提桓因：「非我神力。」釋提桓因語須菩提：「是誰神力？」須菩提言：「是佛神力。」釋提桓因言：「一切法皆無受處，何以故，言是佛神力？離無受處相，如來不可得，離如，如來亦不可得。」須菩提語釋提桓因言：「如是如是，憍尸迦，離無受處相，如來不可得，離如，如來亦不可得，無受相處中，如來不可得，如中如來不可得。色如中，如來如不可得，如來如中色如不可得；色法相中，如來法相不可得，如來法相中，色法相不可得；受想行識法相中，乃至一切種智亦如是，憍尸迦，如來色如中不合不散，受想行識如中不合不散，如來離色如不合不散，離受想行識如不合不散，乃至一切種智亦如是。如來色法相中不合不散，受想行識法相中不合不散，如來離色法相中不合不散，離受想行識法相中不合不散，乃至一切種智亦如是。憍尸迦，如是等一切法不合不散，是佛神力，用無所受法故如。」憍尸迦言：「菩薩摩訶薩般若波羅蜜，當於何處求？」「憍尸迦，不應色中求般若波羅蜜，亦不應離色求般若波羅蜜，不應受想行識中求，亦不應離受想行識求，何以故？是般若波羅蜜，色受想行識，是一切法皆不合不散，無色無形無對，一相所謂無相，乃至一切種智中，不應求般若波羅蜜，亦不應離一切種智求般若波羅蜜，何以故？是般若波羅蜜，一切種智，一切法，皆不合不散，無色無形無對，一相所謂無相，何以故？般若波羅羅，非色亦非離色，非受想行識，亦非離受想行識，乃至非一切種智，亦非離一切種智。般若波羅蜜，非色如亦非離色如，非受想行識如，亦非離受想行識如；般若波羅蜜，非色法亦非離色法，非受想行識法，亦非離受想行識法，乃至非一切種智，亦非離一切種智如。般若波羅蜜，非一切種智法，亦非離一切種智法，何以故？憍尸迦，是一切法皆無所有不可得，以無所有不可得故，般若波羅蜜，非色亦非離色，非色如亦非離色如，非色法亦非離色法，乃至非一切種智，亦非離一切種智；非一切種智如，亦非離一切種智如，非一切種智法，亦非離一切種智法。」
論
問曰：「佛，舍利弗，須菩提，從上來種種因緣，明般若波羅蜜相，今釋提桓因，何以故問：『當何處求般若？』」荅曰：「此閒不問般若體，但問般若言說名字，可讀誦事，是故舍利弗言：『當於須菩提所說品中求。』須菩提樂說空，常善修習空故，舍利弗雖智慧第一，以無吾我嫉妬心，又斷法愛故，而言當於須菩提所說品中求。」問曰：「佛處處說般若波羅蜜，欲比須菩提所說百千萬倍，不可算數譬喻為比，何以不言，於佛所說品中求？」荅曰：「釋提桓因意除佛一人， 誰能善說者？是以推須菩提。復次，佛常一日一夜六時，以佛眼觀眾生，無令不聞法故墮落，是故隨眾生所應解，所應得，所應習行等說，或說般若波羅蜜，無常苦空無我，如病如癰等，名為般若波羅蜜，或分別諸法總相別相，或說諸法因緣和合生，無有作者受者，無知者見者，名為般若波羅蜜，或時說法空，或說畢竟空，名為般若波羅蜜，以是故，不示佛所說品中求，又釋提桓因心念，不知何者定是般若定相？是以舍利弗言：『須菩提常深入空，所說皆趣空，所說空亦空。』是故言，當於須菩提所說品中求，釋提桓因歡喜讚歎須菩提言：『大德神力甚大。』須菩提謙言：『非是我力，是佛所受神力。』釋提桓因言：『若一切法皆無所受，云何言是佛所受神力？若離無受相，如來不可得，離如中如來亦不可得。』釋提桓因作是念言：『一切法無受相，一切法空，無依止處，云何當言定有如來？若無如來，云何有受神力？又復離無所受相，如來亦不可得，令離是如，如來不可得。』」問曰：「無受相與如，有何等異？」荅曰：「諸法實相，亦名無受亦名如，諸法不可著故名無受，諸戲論不能破壞故，名為如，今如來空中不可得，離空亦不可得，須菩提然其言：『如是如是。』今須菩提廣說其事，無受相如相中，如來不可得者，或以佛名名為如來，或以眾生名字，名為如來。如先世來，後世亦如是去，是亦名如來，亦名如去，如十四置難中說。死後如去者，為有為無，亦有亦無，亦非有非無？佛名如來者，如定光佛等，行六波羅蜜得成佛道，釋迦文佛亦如是來，故名如來，如定光佛等智，知諸法如，從如中來故名如來，釋迦文佛亦如是來，故名如來，此二種如來中，此閒說是佛如來，因解佛如來無所有，一切眾生一切法，皆如是，亦無所有無受，及如來義如先說。今當更略說無受相，如來相，皆空無所有，無受相如相，無定性故無如來，有人言，諸法實相有二種說，一者，諸法相畢竟空是實，二者，有人言，畢竟空可示可說非實，如涅槃相不可示不可說，是名為實，於此二事畢竟空中，如來不可得，破畢竟空實相中，如來亦不可得，畢竟空即是無受相，破畢竟空實相即是如。從此已下廣說二義，於五眾乃至一切種智，如來不可得，如來不可得故，云何當有如來神力？如來不可得，如上說。是五眾非如來，離五眾非如來，五眾不在如來中，如來不在五眾中，如來亦不有五眾，五眾生滅，無常苦空無我相故，非是如來；若是如來者，如來亦應是生滅。復次，五眾是五法，如來是一，云何五法作一？若五即是一，一亦應是五，若爾者，世閒法出世閒法，一切亂壞，如是種種因緣故，五眾非如來，若離五眾有如來者，如來應無見無聞，無知無識，亦不覺苦樂，所以者何？知覺等是五眾法故。」問曰：「如來用眼耳智慧等，能知見者有何咎？」荅曰：「能見是眼，非是如來，若如來非見相，用眼能見者，未取色時，云何知用是眼？亦可用耳見。」問曰：「如來用智慧分別能知，眼是能見餘不能見，是以用眼不取餘根。」荅曰：「知亦如眼過，知是五眾非是如來，若用知知眼，復用何事能知此知？」問曰：「如來用知知眼，以眼知色，若欲知如來，以何得知？若以如來知如來，是則無窮。」荅曰：「知相知中住，如來若知即是知相，若是知相則是無常，若無常者則無後世。復次，離五眾有如來者，如來應是常，如虛空相，不應變異受苦樂，亦應無縛無解，有如是等罪過，破異故，五眾不在如來，如來不在五眾，亦非如來有五眾。」問曰：「應以五眾因緣故有如來，若無五眾則無如來？」荅曰：「若以五眾因緣，有如來者，則如來無自性，若無自性，何得從他性生？於五眾中，五種求如來不可得，是故無如來，但以戲論故說有如來，以斷戲論故無如來，如來是不生不滅法，云何當以戲論求於如來？若以戲論求如來者，則不見如來，若當都無如來，則墮邪見，是故若以有無戲論求如來，是則不然，如來相即是一切法相，一切法相即是如來；如來相即是畢竟空相，畢竟空相即是一切法相。」問曰：「此中何以但說二事？言五眾如中無如來如，如來如中無五眾如。」荅曰：「此是略說，說二則五事都攝。復次，二十種我見，雖一切凡夫有，不能一時起，今是會中惑此二事，以是故但說二事，如五眾乃至一切種智，亦如是。五眾法相乃至一切種智法相，亦如是；五眾如即是法相。」問曰：「若如即是法相，何以重說？」荅曰：「行諸既到五眾如，心驚法相何以畢竟空無所有，是故說，五眾法相自爾，如人觸火燒手，則無慍心，以其火相自爾故，若人執火燒之，則忿然而怒，以其執火燒故，如來五眾如中，五眾法相中，不合不散者，除五眾如無如來如，則是一相所謂無相，所以者何？一法無合無散故，二法故有合有散，離五眾法相亦無合散，所以者何？離五眾法相，如來不可得故， 如來，如來法相，五眾如法相，無二無別故，言離五眾如，五眾法相亦不合不散，乃至一切種智亦如是，能如是知，諸法如、法相，不合不散故，有是神力。當於何處求者？上來因佛神力，說般若相，今直說云何求般若？論者說：『五眾虛誑無常，本無今有已有還無，如幻如夢，般若波羅蜜是諸佛實智慧，云何於五眾中求？譬如求重寶，必於大海寶山中求，不應在溝瀆臭穢處求，離五眾則無生無滅，無作無起，無有法相，是中云何可求？復次，五眾、般若波羅蜜，不一不異不合不散，無色無形無對，一相所謂無相。』問曰：「般若波羅蜜是智慧心數法故，可應無色無形無對，五眾中色眾，云何當說無形無對？」荅曰：「聖人以慧眼觀，諸法平等皆空，一相所謂無相，以是故，色眾無形無對。復次，凡夫人所見色非實，種種如先說，復次，有因緣，般若波羅蜜不即是如，凡夫所見五眾，破凡夫人所見五眾故，即是般若波羅蜜，故言不離；乃至一切種智亦如是，如相法相相，如先說。」
經
釋提桓因語須菩提：「是摩訶波羅蜜，是菩薩摩訶薩般若波羅蜜；無量波羅蜜、無邊波羅蜜，是菩薩摩訶薩般若波羅蜜，諸須陀洹，須陀洹果，從是般若波羅蜜中學成，乃至諸阿羅漢，阿羅漢果，諸辟支佛，辟支佛道，諸菩薩摩訶薩，皆從是般若波羅蜜中學成，成就眾生淨佛國土，得阿耨多羅三藐三菩提，皆從是學成。」須菩提語釋提桓因言：「如是如是，憍尸迦，是摩訶波羅蜜，是菩薩摩訶薩般若波羅蜜量波羅蜜；無量波羅蜜、無邊波羅蜜，是菩薩摩訶薩般若波羅蜜，從是中學成須陀洹果，乃至阿羅漢，譬支佛道，諸菩薩摩訶薩，從是般若波羅蜜中學成，成就眾生淨佛國土，得阿耨多羅三藐三菩提，已得今得當得，憍尸迦，色大故般若波羅蜜亦大，何以故？是色前際不可得，後際不可得，中際不可得；受想行識大故，般若波羅蜜亦大，何以故？受想行識前際不可得，後際不可得，中際不可得，乃至一切種智亦如是，以是因緣故，憍尸迦，是摩訶波羅蜜，是菩薩摩訶薩般若波羅蜜，憍尸迦，色無量故般若波羅蜜無量，何以故？色量不可得故，憍尸迦，憍尸迦，譬如虛空量不可得，色亦如是量不可得，虛空無量故色無量，色無量故般若波羅蜜無量，受想行識乃至一切種智無量故，般若波羅蜜無量，何以故？一切種智量不可得故，譬如虛空量不可得，一切種智，亦如是量不可得；虛空無量故，一切種智無量；一切種智無量故，般若波羅蜜無量，以是因緣故，是菩薩摩訶薩般若波羅蜜無量。憍尸迦，色無邊故，諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜無邊，何以故？憍尸迦，是色前際不可得，後際不可得，中際不可得；受想行識無邊故，般若波羅蜜無邊，何以故？受想行識前際、後際、中際皆不可得故，乃至一切種智無邊故，般若波羅蜜無邊，何以故？一切種智前後中際不可得故，以是因緣故，憍尸迦，是般若波羅蜜無邊；色無邊故乃至一切種智無邊。復次，憍尸迦，緣無邊故般若波羅蜜無邊。」「須菩提，云何緣無邊故，般若波羅蜜無邊？」須菩提言：「緣一切無邊法故，般若波羅蜜無邊。」「云何緣一切無邊法故，般若波羅蜜無邊？」須菩提言：「緣無邊法性故，般若波羅蜜無邊，復次，憍尸迦，緣無邊如故，般若波羅蜜無邊。」釋提桓因言：「云何緣無邊如故，般若波羅蜜無邊？」須菩提言：「如無邊故緣亦無邊，緣無邊故如亦無邊，以是因緣故，諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜無邊。復次，憍尸迦，眾生無邊故，般若波羅蜜無邊。」釋提桓因問須菩提：「云何眾生無邊故，般若波羅蜜無邊？」須菩提言：「於汝意云何？何等法名眾生？」釋提桓因言：「無有法名眾生，假名故為眾生，是名字本無有法，亦無所趣，彊為作名。」「憍尸迦，於汝意云何？是般若波羅蜜中，說眾生有實不？」釋提桓因言：「無也。」「憍尸迦，若般若波羅蜜中不說實，眾生無邊亦不可得，憍尸迦，於汝意云何？佛恆河沙劫壽說眾生，眾生名字，頗有眾生法，有生有滅不？」釋提桓因言：「不也，何以故？眾生從本已來常清淨故。」「以是因緣故，憍尸迦，眾生無邊故，當知般若波羅蜜無邊。」
論
問曰：「釋提桓因是須陀洹人，云何能問深般若波羅蜜義？」荅曰：「如須菩提是具足阿羅漢，以利益菩薩，憐愍眾生故，問菩薩所行事，釋提桓因雖聲聞人，是諸天主有利智慧，憐愍眾生故，問般若波羅蜜義，亦如是。復次，有人言，三千大千世界中，有百億釋提桓因，中阿含中說，釋提桓因得須陀洹果者，異今釋提桓因。今釋提桓因是大菩薩，憐愍眾生故，三種讚般若波羅蜜，所謂摩訶波羅蜜，無量波羅蜜，無邊波羅蜜，是般若波羅蜜；是般若波羅蜜中，學成諸聖道故。
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