大智度論卷第七十三
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋阿鞞跋致品第五十五
經
須菩提白佛言：「世尊，以何等行，何等類，何等相貌，知阿鞞跋致菩薩摩訶薩？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩能知凡夫地，聲聞地，辟支佛地，佛地，是諸地如相中，無二無別；亦不念亦不分別，入是如中，聞是事直過無疑，何以故？是如中無一無二相故，是菩薩摩訶薩，亦不作無益語，但說利益相應語，不視他人長短，須菩提，以是行類相貌，知是阿鞞跋致菩薩。」須菩提言：「世尊，復以何行類相貌，以知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩？」佛告須菩提：「若一切法，無行無類無相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。」須菩提白佛言：「世尊，若一切法無行無類無相貌，菩薩於何等法轉名不轉？」佛言：「菩薩摩訶薩色中轉，受想行識中轉，是名菩薩不轉。復次，須菩提，菩薩摩訶薩，檀波羅蜜中轉，乃至般若波羅蜜中轉，內空中乃至無法有法空中轉，四念處中乃至十八不共法中轉，聲聞辟支佛地中轉，乃至阿耨多羅三藐三菩提中轉，當知是菩薩摩訶薩不轉，何以故？須菩提，色性無，是菩薩何所住？乃至阿耨多羅三藐三菩提性無，是菩薩何所住？復次，須菩提，菩薩摩訶薩不觀外道沙門，婆羅門面類言語，不作是念：『是諸外道若沙門若婆羅門，實知實見。』若說正見無有是事。復次，菩薩不生疑，不著戒取不墮邪見，亦不求世俗吉事，以為清淨，不以華香瓔珞旛葢妓樂，禮拜供養諸天，須菩提，以是行類相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次，須菩提，阿鞞跋致菩薩摩訶薩，常不生下賤家，乃至不生八難之處，常不受女人身，須菩提，以是行類相貌，當知是名阿鞞跋菩薩摩訶薩。復次，須菩提，菩薩摩訶薩常行十善道，自不殺生，不教人殺生，讚歎不殺生，歡喜讚歎不殺生者；乃至自不邪見，不教人邪見，亦不讚歎邪見法，不歡喜讚歎行邪見者，須菩提，以是行類相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次，須菩提，菩薩摩訶薩，乃至夢中，亦不行十不善道，以是行類相貌，當知是名阿鞞跋菩薩摩訶薩。復次，須菩提，菩薩摩訶薩，為利益一切眾生故，行檀波羅蜜；乃至為利益一切眾生故，行般若波羅蜜，以是行類相貌，當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次，須菩提，菩薩摩訶薩所有諸法，受持讀誦說，正憶念，所謂修妬路，乃至優波提舍，是菩薩法施時，作是念：『是法施因緣故，滿一切眾生願，以是法施功德，與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提，以是行類相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次，須菩提，菩薩摩訶薩於甚深法中，不疑不悔。」佛言：「是阿鞞跋致菩薩，都不見有法可生疑處，若色受想行識，乃至阿耨多羅三藐三菩提，不見是法可生疑處悔處，須菩提，以是行類相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次，須菩提，菩薩摩訶薩，以慈身口意成就，須菩提，以是行類相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次，須菩提，菩薩摩訶薩不與五葢俱，婬欲瞋恚，睡眠掉悔疑，須菩提，以是行類相貌，當知是阿跋致菩薩摩訶薩。復次，須菩提，菩薩摩訶薩，一切處無所愛著，須菩提，以是行類相貌，當知是名阿鞞跋菩薩摩訶薩。復次，須菩提，菩薩摩訶薩出入去來，坐臥行住常念一心，出入去來坐臥行住，舉足下足安隱庠序，常念一心視地而行，須菩提，以是行類相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次，須菩提，菩薩摩訶薩所著衣服，及諸臥具，人不僫穢好樂淨潔，少於疾病，須菩提，以是行類相貌，當知是名阿鞞跋菩薩摩訶薩。復次，須菩提，常人身中有八萬戶蟲，侵食其身，是阿鞞跋致菩薩摩訶薩，身無是蟲，何以故？是菩薩功德出過世間，以是故，是菩薩無是蟲戶，是菩薩功德增益，隨其功德得身清淨，得心清淨，須菩提，以是行類相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。」須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩得身清淨，得心清淨？」佛言：「菩薩摩訶薩，隨其所得增益善根，滅除心曲心邪，須菩提，是名菩薩摩訶薩，身清淨心清淨，以是身心清淨故，能過聲聞辟支佛地，入菩薩位中，須菩提，以是行類，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次，須菩提，菩薩摩訶薩不貴利養，雖行十二頭陀，不貴阿蘭若，乃至不貴三衣法，須菩提，以是行類相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次，須菩提，菩薩摩訶薩常不生慳貪心，不生破戒心瞋動心，懈怠心散亂心，不生愚癡心，不生嫉妬心，須菩提，以是行類相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次，須菩提，菩薩摩訶薩，心住不動智慧深入，一心聽受，所從聞法及世間事，皆與般若波羅蜜合，是菩薩摩訶薩，不見產業之事，不入法性者，是事一切，皆見與般若波羅蜜合，以是因緣故，須菩提，是名阿鞞跋致菩薩，阿鞞跋致相。
論
問曰：「上來處處說阿鞞跋致相，今何以復問？」答曰：「上雖處處略說，今欲廣說，此中多是阿鞞跋致相故，名阿鞞跋致品。復次，上來解般若波羅蜜相，次說魔因緣壞般若，今說信受般若波羅蜜者，是阿鞞跋致，欲說其相貌故，須菩提問。復次，菩薩從發心來，所行因緣所得果報，是阿鞞跋致，受記必當作佛，如人受職已得印信，心無復疑，又如聲聞人所行眾行，皆為四沙門果，阿鞞跋致是決定安隱地，過凡夫不入三乘地，雖未成佛道，能為世間作福田，是事微妙難得，故須菩提問其相貌，佛本命須菩提，說般若波羅蜜故，須菩提問：『世尊，阿鞞跋致有何行類相貌？』」問曰：「是三事有何等異？」答曰：「有人言，是三事皆一義，以此知是阿鞞跋致，非阿鞞跋致，有人言，行名是阿鞞跋致菩薩，身口意業異於他人，以此行表阿鞞跋致甚深智慧。類者分別知諸菩薩，是阿鞞跋致菩薩，非阿鞞跋致菩薩相貌者，除行類，餘種種因緣，得知阿鞞跋致相，佛說義趣：『若菩薩能具足五波羅蜜，深入般若波羅蜜方便力故，不著般若波羅蜜，但觀如所說諸法實相，菩薩爾時，不以凡夫二乘地下賤，不以佛地高貴，入諸法如故，諸法如中，無有分別二法，但以如入如，更無餘事，亦不分別取相。』何以故？如平等故；能如是入者，即是入佛法藏，心不生疑更求諸法決定相，是故經說：『須菩提，凡夫地乃至佛地，如相中無二無別，得如是法，名阿鞞跋致行類相貌。復次，略說是義，菩薩因諸法如，所謂畢竟空，捨一切世間事，亦不住畢竟空，何以故？得諸法畢竟空，清淨實相故。』菩薩聞是無依止法，心無疑悔不念依止，自上事，是阿鞞跋致正體，自是以下，是畢竟空行果，得畢竟空故，心湻熟寂滅相，不說無益語，所說常是法，不是非法，所說皆實非妄說，所言柔輭不麤獷，皆以慈心說，不以瞋恚心所說，應時常得機會，觀察人心隨其方便，今此中略說利益之言，若教佛道，若二乘人若天人，若今世得非罪樂，常遠離口四惡故，於眾生中慈悲心大故，又能自摧薄諸煩惱故，是以能種種因緣，說諸利益語。」問曰：「聲聞人直趣涅槃，可不觀他人，菩薩觀眾生如子，常欲教化，云何不觀其長短？」答曰：「若眾生不可伏折，不可化度，如是等莫觀，何以故？若以好心教詔，則謂嫉己如刀刺心，即無所益更增其罪，是故不觀長短。復次，菩薩應作是念：『如諸佛一切智，煩惱習盡，尚不能盡度眾生，何況我未得菩薩神通，未得無礙智，云何能普觀眾生？阿鞞跋致有得神通者，有不得者，得阿鞞跋己，別修神通道乃得，若先得神通者，不具足故，不能徧觀。』」問曰：「須菩提初問行類相貌，佛何以不即答，無行類相貌，今此中方說？」答曰：「初問時，眾生未著阿鞞跋致相，故佛答，或說空相或說有相，今以眾生著阿鞞跋致相，欲從凡夫入阿鞞跋致地，是故佛說：『一切無行無類，無相貌。』須菩提以更問：『若諸法盡空者，何以言於何法轉，名不轉法？應當從凡夫地轉，於佛地不轉？』佛答：『若菩薩能觀色等諸法，空無所有，轉諸著心，故於佛道中不轉，色等法和合因緣生，菩薩知是有為過罪故，不應此中住，諸法空故能轉著心，轉著心故名不轉。』復次，阿鞞跋致入正位故，心決定不疑，一切外道中有實智？若有實智不名外道，如是名阿鞞跋致相。」問曰：「今說不生疑，後說深法不疑，是二不疑，有何等差別？」答曰：「今不疑者，四諦中如須陀洹所斷，後不疑者，於佛所知深法中疑，是菩薩福德智慧力故，雖不作須陀洹，未作佛，而能無此二疑。戒取名外道戒，人行此外道戒，不得涅槃；餘四見皆名邪見，深信業因緣果報故，不求吉事，不以華香等，供養天求道，破憍慢根本故，常不生下賤家，不障他功德，常行勸助故，不生八難處，折薄婬欲，遠離諂媚心故，不受女人身。復次，餘人雖行十善道，或一或二或三，不能具足四種，是菩薩大悲心，深愛善法故，具足行四種，常修集十善道故，乃至夢中不行十不善道。餘人所修福德，但自為身；小菩薩雖為眾生，亦自為己；阿鞞跋致諸所作福，皆為眾生不為其身，若福德可以與人，則盡與眾生，更自修習，但不可得與故，菩薩以十二部經教化眾生，亦但為眾生，不自為己。復次，菩薩信等五根利益故，雖未作佛，於諸法能信，佛此中更語空因緣，菩薩不見色等法故，無生疑處。復次，是菩薩常行慈悲心故，意業柔輭，意業柔輭故，身口慈業成就。」問曰：「慈悲心外道亦有，云何說是阿鞞跋致相？」答曰：「外道雖有而不深，不能徧念眾生，亦不常有，非諸法實相和合故，菩薩不爾。復次，是菩薩呵五欲，除五葢入五支，初禪不與五葢俱，五葢覆心能耗減智慧，破佛道開魔路故，是菩薩知一切有為作法，虛妄不實如幻如夢，無為法空無所有，寂滅相，是故於一切處，無所愛著，於眾生中乃至佛亦不著，於法中乃至涅槃亦不著，瞋麤，菩薩已斷故不說，愛深微難斷故今說。復次，是菩薩深入禪定故，守護一切眾生，守護一切眾生故，常一心念，不惱眾生不破戒故，出入來去等安庠一心；舉足下足視地而行者，為護眾生，為避亂心故。復次，是菩薩久修集，無量無邊善法，身中無八萬戶蟲，亦少病痛故，衣服臥具等，常淨潔無污，得諸法實相等善根力故，身中無八萬戶蟲，心清淨故，身口等亦清淨，離虛誑邪曲等下賤煩惱故，心清淨，二事清淨故，雖行世間離諸逼迫苦惱，心不厭沒故，出過聲聞辟支佛地。是菩薩貴佛道故，不貴利養，雖行頭陀不貴是法，以是法是，究竟道因緣少分，非究竟道，是名阿鞞跋致菩薩行類相貌。」問曰：「是菩薩未得佛道，未斷諸煩惱，云何常不生，慳貪等障道心？如經說，須陀洹乃至阿羅漢，即是菩薩無生法忍。復次，有人言，菩薩行六波羅蜜，深修集諸功德故，諸煩惱折薄，心中不生故，是名常不生。復次，是菩薩無量世，行禪波羅蜜故，心住不動，積習般若故深入智慧，是菩薩知法味微妙故，從他聞法一心聽受，樂法情深故，所聞若三乘法，若外道及世間法，自心妙故，皆與般若和合，不破法相，譬如壯夫無病，所食之物無不消化，又如佛得最上味相，雖復苦辛不美之食，在佛口中皆是上味，又如煮石蜜，欲熟時，種種物內中，皆成石蜜，妙味力盛故。菩薩亦如是，般若波羅蜜力盛故，種種諸法，能令皆與般若合為一味，無諸過罪。復次，世間事者，菩薩所起身口諸業，皆為憐愍度眾生故，此憐愍心，皆入般若波羅蜜初門，又復世間諸事因緣，乃至坐起行步，飲食言語，常念安隱眾生，是來去等法皆入法性，如破來去中說，產業之事亦如是，是名阿鞞跋致相。」
經
復次，須菩提，若惡魔於阿鞞跋致前，化作八大地獄，一一地獄中，有千億萬菩薩，皆被燒煮，受諸辛酸苦毒，語菩薩言：『是諸菩薩皆是阿鞞跋致，佛所授記，墮大地獄中，汝若為佛授阿鞞跋致記者，當入是大地獄中，佛為授汝地獄記，汝不知還，捨菩薩心，可得不墮地獄，得生天上。』須菩提，若是菩薩見是，聞是事心不動，不疑不驚，作是念：『阿鞞跋致菩薩，若墮地獄畜生餓鬼中，終無是處。』須菩提，以是行類相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次，須菩提，惡魔化作比丘被服，來至菩薩所，語菩薩言：『汝先聞應如是淨修六波羅蜜，乃至應如是淨修，得阿耨多羅三藐三菩提，是事汝疾悔捨；汝先於過去未現在諸佛所，從初發心乃至法住，於其中間所作善根，隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提，是事汝亦急放捨，若汝疾捨，我語汝真佛法，汝先所聞皆非佛法非佛教，皆是文飾合集作耳，我所說是真佛法。』若是菩薩聞作是說，心驚疑悔，當知是菩薩未得諸佛受記，未定住阿鞞跋致性中，若是菩薩心不動，不驚不疑不悔，隨順依止無作無生法，不信他語不隨他行，行六波羅蜜時，不隨他語，乃至行阿耨多羅三藐三菩提時，亦不隨他語，須菩提，譬如漏盡阿羅漢，不信他語不隨他行，現見諸法實相，惡魔不能轉，如是須菩提，阿鞞跋致菩薩亦如是，求聲聞辟支佛道人，不能破壞，不能折伏其心。須菩提，是菩薩摩訶薩，必定住阿鞞跋致地中，不隨他語，乃至佛語不直信取，何況求聲辟支佛人，及惡魔外道梵志語，終無是處，何以故？是菩薩不見有法可隨信者，所謂色若，受想行識若，色如乃至識如，乃至不見阿耨多羅三藐三菩提，何況阿耨多羅三藐三菩提如，須菩提，以是行類相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次，須菩提，魔作比丘身，來到菩薩所，語菩薩言：『汝所行者是生死法，非薩婆若道，汝今身，取苦盡證。』是時惡魔為菩薩，用世間行說似道法，此似道法是三界繫；觀不淨所謂骨相，若初禪乃至非有想非無想，語善男子：『用是道用是行，當得須陀洹果，乃至當得阿羅漢果，汝行是道今世苦盡，汝用受生死中種種苦惱，為今是四大身，尚不用受，何況當來更受來身？』須菩提，若是菩薩摩訶薩，心不驚不疑不悔，作是念：『是比丘益我不少，為我說似道法行，是似道法，不得至須陀洹果證，不得至阿羅漢，辟支佛道證，何況得至阿耨多羅三藐三菩提。』是菩薩益復歡喜，作是念：『是比丘益我不少，為我說障道法，我知是障道法，不障學三乘道。』是時惡魔知菩薩歡喜，作是言：『善男子，汝欲見是菩薩摩訶薩，供養如恆河沙等諸佛，衣被飲食臥具醫藥，資生所須，亦於如恆河沙等諸佛所，行檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，亦親近如恆河沙等諸佛，諮問菩薩摩訶薩道：「世尊，菩薩摩訶薩，云何住菩薩摩訶薩乘？云何行檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，四念處乃至大慈大悲？」是菩薩摩訶，如佛所教，如是住如是行，如是修，是菩薩摩訶薩如是教，如是學，尚不得阿耨多羅三藐三菩提，不得薩婆若，何況汝當得阿耨多羅三藐三菩提？』若菩薩摩訶薩聞是事，心不異不驚，益復歡喜作是念：『是比丘益我不少，為我說障道法，是障道法，不得須陀洹道，乃至不得阿羅漢、辟支佛道，何況得阿耨多羅三藐三菩提？』是時，惡魔知是菩薩，心不沒不驚，即於是處化作多比丘，語菩薩言：『此皆是發意求佛道菩薩，今皆住阿羅漢地，是輩尚不得阿耨多羅三藐三菩提，汝云何能得？』若菩薩摩訶即作是念：『此是惡魔說相似道法，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不應轉阿耨多羅三藐三菩提心，亦不應墮聲聞辟支佛道中。』復作是念：『行檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，乃至一切種智，不得阿耨多羅三藐三菩提，無有是處。』須菩提，以是行類相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次，須菩提，若菩薩摩訶薩復作是念：『若菩薩能如佛說，不遠離般若波羅蜜心，乃至一切種智。』是菩薩終不退阿耨多羅三藐三菩提，若菩薩知覺魔事，亦不失阿耨多羅三藐三菩提，以是行類相貌，當知阿鞞跋致菩薩摩訶薩相。」須菩提白佛言：「世尊，於何法轉，名為不轉？」佛言：「於色相轉，於受想行識相轉，於十二入十八界相，婬欲瞋恚愚癡相，邪見相，四念處相乃至聲聞、辟支佛相，乃至佛相轉，以是故，名為不退轉菩薩摩訶薩相，何以故？是阿鞞跋致菩薩摩訶薩，以是自相空法，入菩薩位，得無生法忍，乃至少許法不可得，不可得故不作，不作故不生，是名無生法忍，菩薩摩訶薩以是行類相貌，當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩。
論
釋曰：「魔了了知是菩薩，是阿鞞跋致者，不復沮壞，若未了了知者，則種種因緣驗試破壞，或作八大地獄，化作無數菩薩在中燒煮，語菩薩言：『此皆是阿鞞跋致，諸佛授記者，汝若受記為受地獄記。』」問曰：「惡魔何因緣故，言行善者受地獄記？」答曰：「惡魔以是菩薩，欲代一切眾生受苦故，言受地獄記，『汝若行福德生天者，則自為身，無豫眾生事。』若菩薩聞是事，心動疑悔，若信受魔語，當知是未受阿鞞跋致記；若菩薩聞是事，不疑不動不驚，作是念：『阿鞞跋致得諸法實相故，不著一切法，不著一切法故，乃至不生小罪，何況三惡道罪，如火中有水，水中生火，無有是處。』復有魔作比丘被服，來語菩薩：『汝先從小師聞，修六波羅蜜法，皆是虛妄，所集隨喜心功德，亦是虛誑；汝先聞皆是虛誑，文飾不真，非是佛口所說，今我為汝說者，真是佛語，汝疾捨之。』若菩薩聞是心動瞋疑，當知諸佛未與授記，譬如偽金火燒磨打，若黑若赤若白，乃知非真，若菩薩聞是不瞋不疑，隨無生無滅，無起無作法，行於六波羅蜜相中，自知不隨於他語，當知是真阿鞞跋致。譬如阿羅漢漏盡故，諸魔事來不能破，阿鞞跋致菩薩亦如是，無能降伏者，自現前知諸法實相故，乃至魔作佛身來，所說異於法相者，亦不信受，譬如狗著師子皮，諸獸見之雖怖，聞聲則知是狗，何況變作餘身等，此中佛自說因緣：『是菩薩見色等法空故，誰當隨他語？』復次，惡魔來作比丘身，語菩薩言：『是六波羅蜜，皆是生死道，布施等諸福德因緣故，欲界中受福樂，禪波羅蜜因緣故，色界中受樂，是般若波羅蜜無定相故，名虛誑法，迴轉五道中不能自出，是生死道，人誑汝言：「是一切種智道。」我今實言語汝：「取涅槃今世盡苦。」』是菩薩若嘿然，魔即為說似道法：『若觀三十六種不淨，若觀骨人，若出入息，因是道得四禪四無色定，汝因是禪定，可得須陀洹乃至阿羅漢，汝今此身是罪因緣所生，佛說彈指頃，不讚更受身，何況久住生死中？』阿鞞跋致菩薩聞是事，心喜作是念：『是比丘大益我，為我說似道法，我得似道法，即知真道，如行路人知邪徑，則知正道，障道亦如是。』阿鞞跋致是大人貴重故，不與是比丘諍語，魔見菩薩嘿然歡喜，言是人信受我語，語菩薩言：『善男子，有無量菩薩，供養如恆河沙等諸佛，諮問奉行六波羅蜜，及菩薩道法，面受佛教，盡受行諸菩薩行，尚不得無上道，今皆作阿羅漢，汝欲見不？』菩薩聞是事已嘿然，魔於是處，即化作無數阿羅漢比丘，語菩薩言：『是諸比丘，皆久行無上道，今皆取阿羅漢，汝今云何獨欲作佛？』阿鞞跋致即復歡喜：『是比丘為我說似道、障道法。』
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋阿鞞跋致品第五十五
經
須菩提白佛言：「世尊，以何等行，何等類，何等相貌，知阿鞞跋致菩薩摩訶薩？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩能知凡夫地，聲聞地，辟支佛地，佛地，是諸地如相中，無二無別；亦不念亦不分別，入是如中，聞是事直過無疑，何以故？是如中無一無二相故，是菩薩摩訶薩，亦不作無益語，但說利益相應語，不視他人長短，須菩提，以是行類相貌，知是阿鞞跋致菩薩。」須菩提言：「世尊，復以何行類相貌，以知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩？」佛告須菩提：「若一切法，無行無類無相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。」須菩提白佛言：「世尊，若一切法無行無類無相貌，菩薩於何等法轉名不轉？」佛言：「菩薩摩訶薩色中轉，受想行識中轉，是名菩薩不轉。復次，須菩提，菩薩摩訶薩，檀波羅蜜中轉，乃至般若波羅蜜中轉，內空中乃至無法有法空中轉，四念處中乃至十八不共法中轉，聲聞辟支佛地中轉，乃至阿耨多羅三藐三菩提中轉，當知是菩薩摩訶薩不轉，何以故？須菩提，色性無，是菩薩何所住？乃至阿耨多羅三藐三菩提性無，是菩薩何所住？復次，須菩提，菩薩摩訶薩不觀外道沙門，婆羅門面類言語，不作是念：『是諸外道若沙門若婆羅門，實知實見。』若說正見無有是事。復次，菩薩不生疑，不著戒取不墮邪見，亦不求世俗吉事，以為清淨，不以華香瓔珞旛葢妓樂，禮拜供養諸天，須菩提，以是行類相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次，須菩提，阿鞞跋致菩薩摩訶薩，常不生下賤家，乃至不生八難之處，常不受女人身，須菩提，以是行類相貌，當知是名阿鞞跋菩薩摩訶薩。復次，須菩提，菩薩摩訶薩常行十善道，自不殺生，不教人殺生，讚歎不殺生，歡喜讚歎不殺生者；乃至自不邪見，不教人邪見，亦不讚歎邪見法，不歡喜讚歎行邪見者，須菩提，以是行類相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次，須菩提，菩薩摩訶薩，乃至夢中，亦不行十不善道，以是行類相貌，當知是名阿鞞跋菩薩摩訶薩。復次，須菩提，菩薩摩訶薩，為利益一切眾生故，行檀波羅蜜；乃至為利益一切眾生故，行般若波羅蜜，以是行類相貌，當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次，須菩提，菩薩摩訶薩所有諸法，受持讀誦說，正憶念，所謂修妬路，乃至優波提舍，是菩薩法施時，作是念：『是法施因緣故，滿一切眾生願，以是法施功德，與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提，以是行類相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次，須菩提，菩薩摩訶薩於甚深法中，不疑不悔。」佛言：「是阿鞞跋致菩薩，都不見有法可生疑處，若色受想行識，乃至阿耨多羅三藐三菩提，不見是法可生疑處悔處，須菩提，以是行類相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次，須菩提，菩薩摩訶薩，以慈身口意成就，須菩提，以是行類相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次，須菩提，菩薩摩訶薩不與五葢俱，婬欲瞋恚，睡眠掉悔疑，須菩提，以是行類相貌，當知是阿跋致菩薩摩訶薩。復次，須菩提，菩薩摩訶薩，一切處無所愛著，須菩提，以是行類相貌，當知是名阿鞞跋菩薩摩訶薩。復次，須菩提，菩薩摩訶薩出入去來，坐臥行住常念一心，出入去來坐臥行住，舉足下足安隱庠序，常念一心視地而行，須菩提，以是行類相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次，須菩提，菩薩摩訶薩所著衣服，及諸臥具，人不僫穢好樂淨潔，少於疾病，須菩提，以是行類相貌，當知是名阿鞞跋菩薩摩訶薩。復次，須菩提，常人身中有八萬戶蟲，侵食其身，是阿鞞跋致菩薩摩訶薩，身無是蟲，何以故？是菩薩功德出過世間，以是故，是菩薩無是蟲戶，是菩薩功德增益，隨其功德得身清淨，得心清淨，須菩提，以是行類相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。」須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩得身清淨，得心清淨？」佛言：「菩薩摩訶薩，隨其所得增益善根，滅除心曲心邪，須菩提，是名菩薩摩訶薩，身清淨心清淨，以是身心清淨故，能過聲聞辟支佛地，入菩薩位中，須菩提，以是行類，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次，須菩提，菩薩摩訶薩不貴利養，雖行十二頭陀，不貴阿蘭若，乃至不貴三衣法，須菩提，以是行類相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次，須菩提，菩薩摩訶薩常不生慳貪心，不生破戒心瞋動心，懈怠心散亂心，不生愚癡心，不生嫉妬心，須菩提，以是行類相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次，須菩提，菩薩摩訶薩，心住不動智慧深入，一心聽受，所從聞法及世間事，皆與般若波羅蜜合，是菩薩摩訶薩，不見產業之事，不入法性者，是事一切，皆見與般若波羅蜜合，以是因緣故，須菩提，是名阿鞞跋致菩薩，阿鞞跋致相。
論
問曰：「上來處處說阿鞞跋致相，今何以復問？」答曰：「上雖處處略說，今欲廣說，此中多是阿鞞跋致相故，名阿鞞跋致品。復次，上來解般若波羅蜜相，次說魔因緣壞般若，今說信受般若波羅蜜者，是阿鞞跋致，欲說其相貌故，須菩提問。復次，菩薩從發心來，所行因緣所得果報，是阿鞞跋致，受記必當作佛，如人受職已得印信，心無復疑，又如聲聞人所行眾行，皆為四沙門果，阿鞞跋致是決定安隱地，過凡夫不入三乘地，雖未成佛道，能為世間作福田，是事微妙難得，故須菩提問其相貌，佛本命須菩提，說般若波羅蜜故，須菩提問：『世尊，阿鞞跋致有何行類相貌？』」問曰：「是三事有何等異？」答曰：「有人言，是三事皆一義，以此知是阿鞞跋致，非阿鞞跋致，有人言，行名是阿鞞跋致菩薩，身口意業異於他人，以此行表阿鞞跋致甚深智慧。類者分別知諸菩薩，是阿鞞跋致菩薩，非阿鞞跋致菩薩相貌者，除行類，餘種種因緣，得知阿鞞跋致相，佛說義趣：『若菩薩能具足五波羅蜜，深入般若波羅蜜方便力故，不著般若波羅蜜，但觀如所說諸法實相，菩薩爾時，不以凡夫二乘地下賤，不以佛地高貴，入諸法如故，諸法如中，無有分別二法，但以如入如，更無餘事，亦不分別取相。』何以故？如平等故；能如是入者，即是入佛法藏，心不生疑更求諸法決定相，是故經說：『須菩提，凡夫地乃至佛地，如相中無二無別，得如是法，名阿鞞跋致行類相貌。復次，略說是義，菩薩因諸法如，所謂畢竟空，捨一切世間事，亦不住畢竟空，何以故？得諸法畢竟空，清淨實相故。』菩薩聞是無依止法，心無疑悔不念依止，自上事，是阿鞞跋致正體，自是以下，是畢竟空行果，得畢竟空故，心湻熟寂滅相，不說無益語，所說常是法，不是非法，所說皆實非妄說，所言柔輭不麤獷，皆以慈心說，不以瞋恚心所說，應時常得機會，觀察人心隨其方便，今此中略說利益之言，若教佛道，若二乘人若天人，若今世得非罪樂，常遠離口四惡故，於眾生中慈悲心大故，又能自摧薄諸煩惱故，是以能種種因緣，說諸利益語。」問曰：「聲聞人直趣涅槃，可不觀他人，菩薩觀眾生如子，常欲教化，云何不觀其長短？」答曰：「若眾生不可伏折，不可化度，如是等莫觀，何以故？若以好心教詔，則謂嫉己如刀刺心，即無所益更增其罪，是故不觀長短。復次，菩薩應作是念：『如諸佛一切智，煩惱習盡，尚不能盡度眾生，何況我未得菩薩神通，未得無礙智，云何能普觀眾生？阿鞞跋致有得神通者，有不得者，得阿鞞跋己，別修神通道乃得，若先得神通者，不具足故，不能徧觀。』」問曰：「須菩提初問行類相貌，佛何以不即答，無行類相貌，今此中方說？」答曰：「初問時，眾生未著阿鞞跋致相，故佛答，或說空相或說有相，今以眾生著阿鞞跋致相，欲從凡夫入阿鞞跋致地，是故佛說：『一切無行無類，無相貌。』須菩提以更問：『若諸法盡空者，何以言於何法轉，名不轉法？應當從凡夫地轉，於佛地不轉？』佛答：『若菩薩能觀色等諸法，空無所有，轉諸著心，故於佛道中不轉，色等法和合因緣生，菩薩知是有為過罪故，不應此中住，諸法空故能轉著心，轉著心故名不轉。』復次，阿鞞跋致入正位故，心決定不疑，一切外道中有實智？若有實智不名外道，如是名阿鞞跋致相。」問曰：「今說不生疑，後說深法不疑，是二不疑，有何等差別？」答曰：「今不疑者，四諦中如須陀洹所斷，後不疑者，於佛所知深法中疑，是菩薩福德智慧力故，雖不作須陀洹，未作佛，而能無此二疑。戒取名外道戒，人行此外道戒，不得涅槃；餘四見皆名邪見，深信業因緣果報故，不求吉事，不以華香等，供養天求道，破憍慢根本故，常不生下賤家，不障他功德，常行勸助故，不生八難處，折薄婬欲，遠離諂媚心故，不受女人身。復次，餘人雖行十善道，或一或二或三，不能具足四種，是菩薩大悲心，深愛善法故，具足行四種，常修集十善道故，乃至夢中不行十不善道。餘人所修福德，但自為身；小菩薩雖為眾生，亦自為己；阿鞞跋致諸所作福，皆為眾生不為其身，若福德可以與人，則盡與眾生，更自修習，但不可得與故，菩薩以十二部經教化眾生，亦但為眾生，不自為己。復次，菩薩信等五根利益故，雖未作佛，於諸法能信，佛此中更語空因緣，菩薩不見色等法故，無生疑處。復次，是菩薩常行慈悲心故，意業柔輭，意業柔輭故，身口慈業成就。」問曰：「慈悲心外道亦有，云何說是阿鞞跋致相？」答曰：「外道雖有而不深，不能徧念眾生，亦不常有，非諸法實相和合故，菩薩不爾。復次，是菩薩呵五欲，除五葢入五支，初禪不與五葢俱，五葢覆心能耗減智慧，破佛道開魔路故，是菩薩知一切有為作法，虛妄不實如幻如夢，無為法空無所有，寂滅相，是故於一切處，無所愛著，於眾生中乃至佛亦不著，於法中乃至涅槃亦不著，瞋麤，菩薩已斷故不說，愛深微難斷故今說。復次，是菩薩深入禪定故，守護一切眾生，守護一切眾生故，常一心念，不惱眾生不破戒故，出入來去等安庠一心；舉足下足視地而行者，為護眾生，為避亂心故。復次，是菩薩久修集，無量無邊善法，身中無八萬戶蟲，亦少病痛故，衣服臥具等，常淨潔無污，得諸法實相等善根力故，身中無八萬戶蟲，心清淨故，身口等亦清淨，離虛誑邪曲等下賤煩惱故，心清淨，二事清淨故，雖行世間離諸逼迫苦惱，心不厭沒故，出過聲聞辟支佛地。是菩薩貴佛道故，不貴利養，雖行頭陀不貴是法，以是法是，究竟道因緣少分，非究竟道，是名阿鞞跋致菩薩行類相貌。」問曰：「是菩薩未得佛道，未斷諸煩惱，云何常不生，慳貪等障道心？如經說，須陀洹乃至阿羅漢，即是菩薩無生法忍。復次，有人言，菩薩行六波羅蜜，深修集諸功德故，諸煩惱折薄，心中不生故，是名常不生。復次，是菩薩無量世，行禪波羅蜜故，心住不動，積習般若故深入智慧，是菩薩知法味微妙故，從他聞法一心聽受，樂法情深故，所聞若三乘法，若外道及世間法，自心妙故，皆與般若和合，不破法相，譬如壯夫無病，所食之物無不消化，又如佛得最上味相，雖復苦辛不美之食，在佛口中皆是上味，又如煮石蜜，欲熟時，種種物內中，皆成石蜜，妙味力盛故。菩薩亦如是，般若波羅蜜力盛故，種種諸法，能令皆與般若合為一味，無諸過罪。復次，世間事者，菩薩所起身口諸業，皆為憐愍度眾生故，此憐愍心，皆入般若波羅蜜初門，又復世間諸事因緣，乃至坐起行步，飲食言語，常念安隱眾生，是來去等法皆入法性，如破來去中說，產業之事亦如是，是名阿鞞跋致相。」
經
復次，須菩提，若惡魔於阿鞞跋致前，化作八大地獄，一一地獄中，有千億萬菩薩，皆被燒煮，受諸辛酸苦毒，語菩薩言：『是諸菩薩皆是阿鞞跋致，佛所授記，墮大地獄中，汝若為佛授阿鞞跋致記者，當入是大地獄中，佛為授汝地獄記，汝不知還，捨菩薩心，可得不墮地獄，得生天上。』須菩提，若是菩薩見是，聞是事心不動，不疑不驚，作是念：『阿鞞跋致菩薩，若墮地獄畜生餓鬼中，終無是處。』須菩提，以是行類相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次，須菩提，惡魔化作比丘被服，來至菩薩所，語菩薩言：『汝先聞應如是淨修六波羅蜜，乃至應如是淨修，得阿耨多羅三藐三菩提，是事汝疾悔捨；汝先於過去未現在諸佛所，從初發心乃至法住，於其中間所作善根，隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提，是事汝亦急放捨，若汝疾捨，我語汝真佛法，汝先所聞皆非佛法非佛教，皆是文飾合集作耳，我所說是真佛法。』若是菩薩聞作是說，心驚疑悔，當知是菩薩未得諸佛受記，未定住阿鞞跋致性中，若是菩薩心不動，不驚不疑不悔，隨順依止無作無生法，不信他語不隨他行，行六波羅蜜時，不隨他語，乃至行阿耨多羅三藐三菩提時，亦不隨他語，須菩提，譬如漏盡阿羅漢，不信他語不隨他行，現見諸法實相，惡魔不能轉，如是須菩提，阿鞞跋致菩薩亦如是，求聲聞辟支佛道人，不能破壞，不能折伏其心。須菩提，是菩薩摩訶薩，必定住阿鞞跋致地中，不隨他語，乃至佛語不直信取，何況求聲辟支佛人，及惡魔外道梵志語，終無是處，何以故？是菩薩不見有法可隨信者，所謂色若，受想行識若，色如乃至識如，乃至不見阿耨多羅三藐三菩提，何況阿耨多羅三藐三菩提如，須菩提，以是行類相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次，須菩提，魔作比丘身，來到菩薩所，語菩薩言：『汝所行者是生死法，非薩婆若道，汝今身，取苦盡證。』是時惡魔為菩薩，用世間行說似道法，此似道法是三界繫；觀不淨所謂骨相，若初禪乃至非有想非無想，語善男子：『用是道用是行，當得須陀洹果，乃至當得阿羅漢果，汝行是道今世苦盡，汝用受生死中種種苦惱，為今是四大身，尚不用受，何況當來更受來身？』須菩提，若是菩薩摩訶薩，心不驚不疑不悔，作是念：『是比丘益我不少，為我說似道法行，是似道法，不得至須陀洹果證，不得至阿羅漢，辟支佛道證，何況得至阿耨多羅三藐三菩提。』是菩薩益復歡喜，作是念：『是比丘益我不少，為我說障道法，我知是障道法，不障學三乘道。』是時惡魔知菩薩歡喜，作是言：『善男子，汝欲見是菩薩摩訶薩，供養如恆河沙等諸佛，衣被飲食臥具醫藥，資生所須，亦於如恆河沙等諸佛所，行檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，亦親近如恆河沙等諸佛，諮問菩薩摩訶薩道：「世尊，菩薩摩訶薩，云何住菩薩摩訶薩乘？云何行檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，四念處乃至大慈大悲？」是菩薩摩訶，如佛所教，如是住如是行，如是修，是菩薩摩訶薩如是教，如是學，尚不得阿耨多羅三藐三菩提，不得薩婆若，何況汝當得阿耨多羅三藐三菩提？』若菩薩摩訶薩聞是事，心不異不驚，益復歡喜作是念：『是比丘益我不少，為我說障道法，是障道法，不得須陀洹道，乃至不得阿羅漢、辟支佛道，何況得阿耨多羅三藐三菩提？』是時，惡魔知是菩薩，心不沒不驚，即於是處化作多比丘，語菩薩言：『此皆是發意求佛道菩薩，今皆住阿羅漢地，是輩尚不得阿耨多羅三藐三菩提，汝云何能得？』若菩薩摩訶即作是念：『此是惡魔說相似道法，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不應轉阿耨多羅三藐三菩提心，亦不應墮聲聞辟支佛道中。』復作是念：『行檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，乃至一切種智，不得阿耨多羅三藐三菩提，無有是處。』須菩提，以是行類相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次，須菩提，若菩薩摩訶薩復作是念：『若菩薩能如佛說，不遠離般若波羅蜜心，乃至一切種智。』是菩薩終不退阿耨多羅三藐三菩提，若菩薩知覺魔事，亦不失阿耨多羅三藐三菩提，以是行類相貌，當知阿鞞跋致菩薩摩訶薩相。」須菩提白佛言：「世尊，於何法轉，名為不轉？」佛言：「於色相轉，於受想行識相轉，於十二入十八界相，婬欲瞋恚愚癡相，邪見相，四念處相乃至聲聞、辟支佛相，乃至佛相轉，以是故，名為不退轉菩薩摩訶薩相，何以故？是阿鞞跋致菩薩摩訶薩，以是自相空法，入菩薩位，得無生法忍，乃至少許法不可得，不可得故不作，不作故不生，是名無生法忍，菩薩摩訶薩以是行類相貌，當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩。
論
釋曰：「魔了了知是菩薩，是阿鞞跋致者，不復沮壞，若未了了知者，則種種因緣驗試破壞，或作八大地獄，化作無數菩薩在中燒煮，語菩薩言：『此皆是阿鞞跋致，諸佛授記者，汝若受記為受地獄記。』」問曰：「惡魔何因緣故，言行善者受地獄記？」答曰：「惡魔以是菩薩，欲代一切眾生受苦故，言受地獄記，『汝若行福德生天者，則自為身，無豫眾生事。』若菩薩聞是事，心動疑悔，若信受魔語，當知是未受阿鞞跋致記；若菩薩聞是事，不疑不動不驚，作是念：『阿鞞跋致得諸法實相故，不著一切法，不著一切法故，乃至不生小罪，何況三惡道罪，如火中有水，水中生火，無有是處。』復有魔作比丘被服，來語菩薩：『汝先從小師聞，修六波羅蜜法，皆是虛妄，所集隨喜心功德，亦是虛誑；汝先聞皆是虛誑，文飾不真，非是佛口所說，今我為汝說者，真是佛語，汝疾捨之。』若菩薩聞是心動瞋疑，當知諸佛未與授記，譬如偽金火燒磨打，若黑若赤若白，乃知非真，若菩薩聞是不瞋不疑，隨無生無滅，無起無作法，行於六波羅蜜相中，自知不隨於他語，當知是真阿鞞跋致。譬如阿羅漢漏盡故，諸魔事來不能破，阿鞞跋致菩薩亦如是，無能降伏者，自現前知諸法實相故，乃至魔作佛身來，所說異於法相者，亦不信受，譬如狗著師子皮，諸獸見之雖怖，聞聲則知是狗，何況變作餘身等，此中佛自說因緣：『是菩薩見色等法空故，誰當隨他語？』復次，惡魔來作比丘身，語菩薩言：『是六波羅蜜，皆是生死道，布施等諸福德因緣故，欲界中受福樂，禪波羅蜜因緣故，色界中受樂，是般若波羅蜜無定相故，名虛誑法，迴轉五道中不能自出，是生死道，人誑汝言：「是一切種智道。」我今實言語汝：「取涅槃今世盡苦。」』是菩薩若嘿然，魔即為說似道法：『若觀三十六種不淨，若觀骨人，若出入息，因是道得四禪四無色定，汝因是禪定，可得須陀洹乃至阿羅漢，汝今此身是罪因緣所生，佛說彈指頃，不讚更受身，何況久住生死中？』阿鞞跋致菩薩聞是事，心喜作是念：『是比丘大益我，為我說似道法，我得似道法，即知真道，如行路人知邪徑，則知正道，障道亦如是。』阿鞞跋致是大人貴重故，不與是比丘諍語，魔見菩薩嘿然歡喜，言是人信受我語，語菩薩言：『善男子，有無量菩薩，供養如恆河沙等諸佛，諮問奉行六波羅蜜，及菩薩道法，面受佛教，盡受行諸菩薩行，尚不得無上道，今皆作阿羅漢，汝欲見不？』菩薩聞是事已嘿然，魔於是處，即化作無數阿羅漢比丘，語菩薩言：『是諸比丘，皆久行無上道，今皆取阿羅漢，汝今云何獨欲作佛？』阿鞞跋致即復歡喜：『是比丘為我說似道、障道法。』
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