須菩提，當知是菩薩先世，已聞是深般若波羅蜜中事，已受持讀誦說，正憶念，何以故？是菩薩摩訶薩有大威德故，聞是深般若波羅蜜，心不驚不怖不畏，不沒不悔，歡喜樂聞，受持讀誦正憶念。」須菩提白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩，聞深般若波羅蜜，不驚不怖乃至正憶念，世尊，是菩薩摩訶薩，云何行般若波羅蜜？」佛言：「隨順一切種智心，是菩薩摩訶薩，應如是行般若波羅蜜。」「世尊，云何名隨順一切種智心？是菩薩摩訶薩，應如是行般若波羅蜜。」佛言：「以空隨順，是為菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜，以無相無作無所有，不生不滅不垢不淨隨順，是菩薩摩訶薩，應如是行般若波羅蜜，以如夢幻焰響化隨順，是行般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「佛說以空隨順，乃至如夢如幻隨順，是行般若波羅蜜，世尊，是菩薩摩訶薩行何法？若色若受想行識，乃至一切種智？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩不行色，不行受想行識，乃至不行一切種智，何以故？是菩薩行處，無作法無壞法，無所從來亦無所去，無住處，是法不可數無有量，若無數無量，是法不可得，不可以色得，乃至不可以一切種智得，何以故？色即是薩婆若，薩婆若即是色，乃至一切種智即是薩婆若，薩婆若即是一切種智，色如相，乃至一切種智如相，皆是一如，無二無別。」
論
釋曰：「阿鞞跋致菩薩所試事，於他語言中不生念，是中有實不實，何以故？他人有二種，在家人著五欲樂，虛誑不淨；出家外道著諸邪見不實，此等所說皆無實事，是故不信；自得諸法實相故，乃至佛身來說，破諸法實相者亦不信，得無為法故心則安重，不復移轉，是菩薩雖未得佛道，貪欲等諸煩惱折薄故，不為所牽，心常不離六波羅蜜，知善法果報味故，心常愛樂，不離六波羅蜜，如是等種種因緣故，聞深般若波羅蜜，不怖不畏歡喜欲聞，讀誦問義修習。如雷霆，小鳥則怖畏悶死，孔雀大鳥歡喜儛戲，般若波羅蜜亦如是，邪見凡夫聞則恐怖，阿鞞跋致菩薩聞則歡喜，心無厭足，是故說歡喜樂聞，是中佛說因緣：『是菩薩於過去世，已聞深般若波羅蜜多，集諸福德智慧故，有大威德，有大威德故不怖畏。』須菩提問：『是菩薩聞深般若波羅蜜，雖不怖畏是般若波羅蜜相，云何應行？』佛言：『隨順一切種智心。』」問曰：「是菩薩未得一切種智，云何能順？」答曰：「是故說順，畢竟空心則順一切種智心，一切種智心是寂滅相，佛後品中說：『一切寂滅相，是一切種智，是故言順畢竟空，則順一切種智；無相無作虛空，無生無滅無垢無淨，如夢等亦如是。』爾時，須菩提問：『順畢竟空心，觀何等法？』佛答：『不觀色乃至一切種智，何以故？智慧欲求實事，色等有為作法皆虛妄，一切種智是實法，實法故過有為法，過有為法故，說是法無作，無作者無壞，法無壞者，是法不從六波羅蜜來故，言無所從來；不入佛法中故，言無所從去；有為虛誑故不住，無為法中無憶想分別故，亦不住；五眾和合故有六道數；壞五眾相續故，則無數無量，無數無量故則語言道斷，語言道斷故，不可以行色等諸法得。』佛此中自說因緣：『色等諸法即是薩婆若，薩婆若即是色等諸法，何以故？色等諸法如，即是薩婆若如，薩婆若如是是色等諸法如。』以是故，說是如無二無別。」
大智度論卷第七十一
大智度論卷第七十二
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋大如品第五十四
經
爾時，欲界諸天子，色界諸天子，以天末栴檀香，以天青蓮華赤蓮華，紅蓮華白蓮華，遙散佛上來至佛所，頂禮佛足一面住，白佛言：「世尊，諸佛阿耨多羅三藐三菩提甚深，難見難解不可思議，知微妙寂滅智者，能知一切世間所不能信，何以故？是深般若波羅蜜中，如是說，色即是薩婆若，薩婆若即是色，乃至一切種智即是薩婆若，薩婆若即是一切種智；色如相，薩婆若如相，是一如無二無別；乃至一切種智如相，薩婆若如相，一如無二無別。」佛告欲色界諸天子：「如是如是，諸天子，色即是薩婆若，薩婆若即是色，乃至一切種智即是薩婆若，薩婆若即是一切種智；色如相乃至一切種智如相，一如無二無別，諸天子，以是義故，佛初成道時，心樂嘿然不樂說法，何以故？是諸佛阿耨多羅三藐三菩提法甚深，難見難解不可思惟，知微妙寂滅智者，能知一切世間所不能信，何以故？阿耨多羅三藐三菩提，無得者無得處無得時，是名諸法甚深相，所謂無有二法，諸天子，如虛空甚深故，是法甚深；如甚深故是法甚深，法性甚深故實際甚深；不可思議無邊甚深故，是法甚深；無來無去甚深故，是法甚深；不生不滅無垢無淨，無知無得甚深故，是法甚深。諸天子，我甚深乃至知者見者甚深故，是法甚深，諸天子，色甚深，受想行識甚深故，是法甚深；檀波羅蜜甚深，乃至般若波羅蜜甚深故，是法甚深；內空乃至無法有法空甚深故，是法甚深；四念處甚深，乃至一切種智甚深故，是法甚深。」爾時，欲界色界諸天子，白佛言：「世尊，是所說法，一切世間所不能信，世尊，是甚深法，不為受色故說，不為捨色故說，不為受受想行識故說，不為捨受想行識故說，不為受須陀洹果故說，不為捨須陀洹果故說，乃至不為受一切種智故說，不為捨一切種智故說，諸世間皆受著行，所謂色是我，是我所，受想行識是我是我所，乃至十八不共法是我是我所，須陀洹果是我是我所，乃至一切種智是我是我所。」佛告諸天子：「如是如是，諸天子，是法非為受色故說，非為捨色故說，乃至非為受一切種智故說，非為捨一切種智故說，諸天子，若有菩薩為受色故行，乃至為受一切種智故行，是菩薩不能修般若波羅蜜，不能修禪波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，羼提波羅蜜，尸羅波羅蜜，不能修檀波羅蜜，乃至不能修一切種智者。」須菩提白佛言：「世尊，是法隨順一切法，云何是法隨順一切法？」「是法隨順般若波羅蜜，乃至隨順檀波羅蜜，是法隨順內空，乃至隨順無法有法空，是法隨順四念處，乃至隨順一切種智，是法無礙，不礙於色，不礙受想行識，乃至不礙一切種智。諸天子，是法名無礙相，如虛空等故，如法性法住，實際不可思議等故，空無相無作等故，是法不生，相色不生不可得故；受想行識不生，不可得故；乃至一切種智不生，不可得故；是法無處，色處不可得故，受想行識處不可得故，乃至一切種智處不可得故。」是時，欲色界諸天子白佛言：「世尊，須菩提是佛子，隨佛生，何以故？須菩提所說，皆與空合。」爾時，須菩提語諸天子：「汝等言：『須菩提是佛子，隨佛生。』云何為隨佛生？諸天子，如相故，須菩提隨佛生，何以故？如來如相不來不去，須菩提如相亦不來不去，是故須菩隨佛生。復次，須菩提從本已來隨佛生，何以故？如來如相即是一切法如相，一切法如相，即是如來如相，是如相中亦無如相，是故須菩提為隨佛生。復次，如來如常住相，須菩提如亦常住相，如來如相無異無別，須菩提如相亦無異無別，是故須菩提為隨佛生。如來如相無有礙處，一切法如亦無礙處，是如來如相，一切法如相，一如無二無別，是如相無作，終不不如，是故，是如相無二無別，是故須菩提為隨佛生。如來如相一切處，無念無別，須菩提如相亦如是，一切處無念無別，如來如相不異不別，不可得；須菩提如相亦如是，以是故，須菩提為隨佛生；如來如相，不遠離諸法如相，是如終不不如，是故須菩提亦不有異，為隨佛生亦無所隨。復次，如來如相，不過去不未來不現在，諸法如相，亦不過去不未來不現在，是故須菩提為隨佛生。復次，如來如，不在過去如中，過去如亦不在如來如中；如來如不在未來如中，未來如不在如來如中；如來如不在現在如中，現在如不在如來如中；過去未來現在如，如來如，一如無二無別；色如，如來如，受想行識如，如來如是色如，受想行識如，如來如，一如無二無別，我如乃至知者見者如，如來如，一如無二無別；檀波羅蜜如乃至般若波羅蜜如，內空乃至無法有法空如，四念處如乃至一切種智如，如來如，一如無二無別，須菩提，菩薩摩訶薩得是如故，名為如來。」說是如相品時，是三千大千世界，大地六種震動，東涌西沒西涌東沒，南涌北沒北涌南沒，中央涌四邊沒，四邊涌中央沒。」
論
問曰：「般若波羅蜜無不甚深，何以或時讚甚深？」答曰：「般若波羅蜜中，或時分別諸法空，是淺；或時說世間法即同涅槃，是深，色等諸法即是佛法，聽者聞說心信佛語，自智慧不及故言甚深，譬如河水有洄澓深處，有淺處。」問曰：「諸天所讚法甚深，一切世間所不能信，何用說為？」答曰：「一切有二種，一者名字一切，二者，實一切，如此中說名字一切，以多不信故言一切，此中說微妙寂滅，智者能知，智者必有信，先信後知故。復次，是般若波羅蜜中，佛能知眾生，聞所說而信者，此中不名為信，智慧知已名為信。」問曰：「若爾時，何以言微妙智者能知？」答曰：「一切世間無能徧盡知諸佛智者，寂滅智者能知少分，如須陀洹於無上道得少分，所謂斷三結，如是諸道展轉增多，若世間都不信者，云何有諸道？以是故言，寂滅智者能知，阿耨多羅三藐三菩提即是般若，但名字異，在菩薩心中為般若，在佛心中名阿耨多羅三藐三菩提，是中說，色等法即是薩婆若，薩婆若即是色等法，此中說色等法如，薩婆若如，無二無別，佛可諸天子意，更說因緣，如名色等諸法真實相，譬如除宮殿及諸陋廬，如燒栴檀及雜木，其處虛空無有異，色及薩婆若等諸法，求其實皆是如，以是義故，佛初成道時，心樂嘿然不樂說法，知甚深法凡夫難悟故。復次，是法無二故甚深，如虛空故甚深，如法性等甚深故甚深，爾時，諸天子知是法無可取相，白佛言：『是所說法，一切世間不能信，是法不為受色等法故說。』佛可其言：『若有菩薩為受色等故，行菩薩道，不能修般若波羅蜜等諸功德。』須菩提白佛言：『世尊，是般若波羅蜜相，隨順一切法，無所障礙，何以故？於般若波羅蜜中亦不著。』說不障礙因緣，如虛空等故，譬如壁中先有空相，小兒以橛釘之，力少故不入，大力者能入，行者亦如是，色等諸法中，自有如實相，智慧力少故不能令空，大智者能知，是故說，諸法無礙如虛空平等，色等法不生亦不可得，以是故名不生，非但色等不生，若不生法可得，則非畢竟空，非名無礙，無住處亦如是。爾時，諸天子白佛言：『世尊，須菩提隨佛生，何以故？所知所說皆與空合。』復次，經說有三種子，一者，不隨順生，二者，隨順生，三者，勝生，世人皆願二種子，隨順子，勝子，佛法中唯欲一種隨順生，以無有勝佛故，佛子有五，皆從口生法生，須陀洹乃至阿羅漢入正位，菩薩辟支佛，雖佛法中種因緣，無佛時自能得道，不得言從佛口生，因緣遠故。諸漏盡者是隨順生，須菩提於漏盡中，常樂畢竟空，是隨順生，何以故？所行法不可破壞如虛空，佛法如是相，是名隨佛生。」問曰：「何以不說入法位菩薩，隨順佛生？」答曰：「有人言，漏未盡故不說，須菩提漏盡故說；有人言，入無餘涅槃者，是第一清淨，阿羅漢末後身，住有餘涅槃，近無餘涅槃門故說，菩薩雖有深利智慧，往返生死中，是故不說；有人言，般若有二種，一者，唯與大菩薩說，二者，三乘共說，共聲聞說中，須菩提是隨佛生，但與菩薩說時，不說須菩提隨佛生，何以故？法性生身大菩薩，是中無有結業生身，但有變化生身，滅三毒出三界，教化眾生淨佛世界故，住於世間，此中都無一切聲聞人，佛大慈悲，菩薩心亦爾，是名菩薩隨生，須菩提但取涅槃故，不說隨生，此經共二乘說，須菩提知般若波羅蜜甚深，法性生身菩薩力大，諸天雖讚不應受，語諸天子言：『諸法如一相，所謂無相，是因緣故隨佛生，如不異故。』如經中說如，如來如相不來不去，須菩提如相亦不來不去。復次，如來如畢竟空，一切法如亦畢竟空，一切法如中，攝須菩提如，是故須菩提用如來如故，隨佛生。復次，如如來如，無憶想分別，常住如虛空，須菩提如亦如是，是故須菩提隨佛生。復次，如如來如，得無礙解脫故，一切法中無罣礙，一切法如亦如是，於一切法中亦無罣礙；如來如，一切法如，一如無異；須菩提如，亦入一切法如故，是以隨佛生。復次，諸法如相無作，無作者，如來如相亦如是；須菩提如，一切法如攝故，隨佛生。復次，如如來如相，一切處常無憶想分別，須菩提如，一切法如攝故，隨佛生。復次，如來如相，不離一切法如，正觀一切法名為佛，一切法是因緣，佛是果報，是故說如來如，不離一切法如，是如實故常如，無不如時，須菩提如亦如是，不異故隨佛生，亦無法可隨。復次，如來如相，無憶想分別，出過三世，一切法如亦如是，須菩提如亦出三世，是故隨佛生。復次，如來如，不在過去如中，何以故？如來空，過去亦畢竟空，是故空不在空中住，譬如虛空不住虛空中，未來現在亦如是。三世如如來如，不二不分別者，三世如，空無相無生無滅等，如來如亦如是，三世如無障礙，如過去世無窮無邊，未來世亦無窮無邊，現在世亦無窮無邊，如來如亦如是，三世十方無礙無邊，須菩提如亦如是。復次，五眾如乃至一切種智如，如來如，無二無別，何以故？色等諸法和合故有，如來如是如來，不得言但是色等法，亦不得言離色等法；亦不得言，色等法在如來中，亦不得言如來在色等法中；亦不得言，色等法屬如來，亦不得言無如來，五眾色等法中，假名如來，如來如即是一切法如，是故說色等法如，如來如，不二不別。凡夫人見有二有別，聖人觀無二無別，聖人可信，凡夫人所見不可信。佛語須菩提：『是名為如，佛因此如故，名為如來，如來者，如實行來到佛法中。』說是如時，地六種震動，如上說。」
經
是時，諸欲天子諸色天子，以天末栴檀香散佛上，及散須菩提上，白佛言：「未曾有也，世尊，須菩提以如來如，隨佛生。」須菩提復為諸天子說言：「諸天子，須菩提不從色中隨佛生，亦不從色如中隨佛生，不離色隨佛生，亦不離色如隨佛生。須菩提不從受想行識中隨佛生，亦不從受想行識如中隨佛生，不離受想行識隨佛生，不離受想行識如隨佛生。乃至不從一切種智中隨佛生，亦不從一切種智如中隨佛生，不離一切種智隨佛生，不離一切種智如隨佛生。須菩提不從無為中隨佛生，亦不從無為如中隨佛生，不離無為隨佛生，亦不離無為如隨佛生，何以故？是一切法皆無所有不可得，無隨生者亦無隨生法。」爾時，舍利弗白佛言：「世尊，是如實不虛，法相法住法位甚深，是中色不可得，色如不可得，何以故？色尚不可得，何況色如當可得？受想行識不可得，受想行識如不可得，何以故？受想行識尚不可得，何況受相行識如當可得？」佛告舍利弗：「如是如是，舍利弗，是如實不虛，法相法住法位甚深，是中色不可得，色如不可得，何以故？色尚不可得，何況色如當可得？乃至一切種智不可得，一切種智如不可得，何以故？一切種智尚不可得，何況一切種智如當可得？」舍利弗說是如相時，二百比丘不受一切法故，漏盡得阿羅漢，五百比丘尼遠離塵垢，諸法中得法眼，生天人中，五千菩薩摩訶薩，得無生法忍，六千菩薩摩訶薩，諸法不受故，漏盡心得解脫，成阿羅漢。「舍利弗，是六千菩薩先世，值五百佛親近供養，於五百佛法中，行布施持戒忍辱，精進禪定，無般若波羅蜜，無方便力故，行別異相，作是念：『是施是持戒是忍辱，是精進是禪定，無般若波羅蜜，無方便力故，布施持戒忍辱，精進禪定，行別異相，行別異相故，不得無異相，不得無異相故，不得入菩薩位，不得入菩薩位故，得須陀洹果乃至阿羅漢果。』舍利弗，菩薩摩訶薩雖有道，若空若無相，若無作法，遠離般若波蜜，無方便力故，便於實際作證，取聲聞乘。」舍利弗白佛言：「世尊，何因緣故？俱行空無相無作法，遠離方便力故，於實際作證，取聲聞乘，菩薩亦修空無相無作法，有方便力故，得阿耨多羅三藐三菩提？」佛告舍利弗：「有菩薩遠離薩婆若心，修空無相無作法，無方便力故，取聲聞乘，舍利弗，復有菩薩摩訶薩，不遠離薩婆若心，修空無相無作法，有方便力故，入菩薩位，得阿耨多羅三藐三菩提，舍利弗，譬如有鳥身長百由旬，若二百三百由旬，而無有翅，從三十三天自投閻浮提，舍利弗，於汝意云何？是鳥中道作是念：『欲還三十三天。』能得還不？」「不也，世尊。」「舍利弗，是鳥復作是念：『願到閻浮提，欲使身不痛不惱。』舍利弗，於汝意云何？是鳥得不痛不惱不？」舍利弗言：「不也，世尊，是鳥到地，若痛若惱若死，若死等苦，何以故？世尊，是鳥身大而無翅故。舍利弗，菩薩摩訶薩亦如是，雖如恆河沙等劫，修布施持戒忍辱，精進禪定，發大事生大心，為得阿耨多羅三藐三菩提故，受無量願，是菩薩遠離般若波羅蜜，方便力故，若隨阿羅漢，若墮辟支佛道，何以故？是菩薩遠離薩婆若心，布施持戒忍辱，精進禪定，無般若波羅蜜，無方便力故，墮聲聞地，若辟支佛道中。舍利弗，菩薩摩訶薩，雖合過去未來現在諸佛，持戒禪定智慧，解脫，解脫知見，取相受持，是人不知不解，諸佛戒定慧，解脫解脫知見，但聞空無相無作名字聲，而取名字聲，迴向阿耨多羅三藐三菩提，菩薩摩訶薩如是迴向，住聲聞辟支佛地中，不能得過，何以故？遠離般若波羅蜜及方便力，持諸善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提故。舍利弗，有菩薩摩訶薩，從發心已來，不遠離薩婆若心，行布施持戒忍辱，精進禪定，不遠離般若波羅蜜，及方便力故，不取相。於過去佛戒定慧，解脫解脫知見，不取空解脫門相，不取無相無作解脫門相，
論
釋曰：「阿鞞跋致菩薩所試事，於他語言中不生念，是中有實不實，何以故？他人有二種，在家人著五欲樂，虛誑不淨；出家外道著諸邪見不實，此等所說皆無實事，是故不信；自得諸法實相故，乃至佛身來說，破諸法實相者亦不信，得無為法故心則安重，不復移轉，是菩薩雖未得佛道，貪欲等諸煩惱折薄故，不為所牽，心常不離六波羅蜜，知善法果報味故，心常愛樂，不離六波羅蜜，如是等種種因緣故，聞深般若波羅蜜，不怖不畏歡喜欲聞，讀誦問義修習。如雷霆，小鳥則怖畏悶死，孔雀大鳥歡喜儛戲，般若波羅蜜亦如是，邪見凡夫聞則恐怖，阿鞞跋致菩薩聞則歡喜，心無厭足，是故說歡喜樂聞，是中佛說因緣：『是菩薩於過去世，已聞深般若波羅蜜多，集諸福德智慧故，有大威德，有大威德故不怖畏。』須菩提問：『是菩薩聞深般若波羅蜜，雖不怖畏是般若波羅蜜相，云何應行？』佛言：『隨順一切種智心。』」問曰：「是菩薩未得一切種智，云何能順？」答曰：「是故說順，畢竟空心則順一切種智心，一切種智心是寂滅相，佛後品中說：『一切寂滅相，是一切種智，是故言順畢竟空，則順一切種智；無相無作虛空，無生無滅無垢無淨，如夢等亦如是。』爾時，須菩提問：『順畢竟空心，觀何等法？』佛答：『不觀色乃至一切種智，何以故？智慧欲求實事，色等有為作法皆虛妄，一切種智是實法，實法故過有為法，過有為法故，說是法無作，無作者無壞，法無壞者，是法不從六波羅蜜來故，言無所從來；不入佛法中故，言無所從去；有為虛誑故不住，無為法中無憶想分別故，亦不住；五眾和合故有六道數；壞五眾相續故，則無數無量，無數無量故則語言道斷，語言道斷故，不可以行色等諸法得。』佛此中自說因緣：『色等諸法即是薩婆若，薩婆若即是色等諸法，何以故？色等諸法如，即是薩婆若如，薩婆若如是是色等諸法如。』以是故，說是如無二無別。」
大智度論卷第七十一
大智度論卷第七十二
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋大如品第五十四
經
爾時，欲界諸天子，色界諸天子，以天末栴檀香，以天青蓮華赤蓮華，紅蓮華白蓮華，遙散佛上來至佛所，頂禮佛足一面住，白佛言：「世尊，諸佛阿耨多羅三藐三菩提甚深，難見難解不可思議，知微妙寂滅智者，能知一切世間所不能信，何以故？是深般若波羅蜜中，如是說，色即是薩婆若，薩婆若即是色，乃至一切種智即是薩婆若，薩婆若即是一切種智；色如相，薩婆若如相，是一如無二無別；乃至一切種智如相，薩婆若如相，一如無二無別。」佛告欲色界諸天子：「如是如是，諸天子，色即是薩婆若，薩婆若即是色，乃至一切種智即是薩婆若，薩婆若即是一切種智；色如相乃至一切種智如相，一如無二無別，諸天子，以是義故，佛初成道時，心樂嘿然不樂說法，何以故？是諸佛阿耨多羅三藐三菩提法甚深，難見難解不可思惟，知微妙寂滅智者，能知一切世間所不能信，何以故？阿耨多羅三藐三菩提，無得者無得處無得時，是名諸法甚深相，所謂無有二法，諸天子，如虛空甚深故，是法甚深；如甚深故是法甚深，法性甚深故實際甚深；不可思議無邊甚深故，是法甚深；無來無去甚深故，是法甚深；不生不滅無垢無淨，無知無得甚深故，是法甚深。諸天子，我甚深乃至知者見者甚深故，是法甚深，諸天子，色甚深，受想行識甚深故，是法甚深；檀波羅蜜甚深，乃至般若波羅蜜甚深故，是法甚深；內空乃至無法有法空甚深故，是法甚深；四念處甚深，乃至一切種智甚深故，是法甚深。」爾時，欲界色界諸天子，白佛言：「世尊，是所說法，一切世間所不能信，世尊，是甚深法，不為受色故說，不為捨色故說，不為受受想行識故說，不為捨受想行識故說，不為受須陀洹果故說，不為捨須陀洹果故說，乃至不為受一切種智故說，不為捨一切種智故說，諸世間皆受著行，所謂色是我，是我所，受想行識是我是我所，乃至十八不共法是我是我所，須陀洹果是我是我所，乃至一切種智是我是我所。」佛告諸天子：「如是如是，諸天子，是法非為受色故說，非為捨色故說，乃至非為受一切種智故說，非為捨一切種智故說，諸天子，若有菩薩為受色故行，乃至為受一切種智故行，是菩薩不能修般若波羅蜜，不能修禪波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，羼提波羅蜜，尸羅波羅蜜，不能修檀波羅蜜，乃至不能修一切種智者。」須菩提白佛言：「世尊，是法隨順一切法，云何是法隨順一切法？」「是法隨順般若波羅蜜，乃至隨順檀波羅蜜，是法隨順內空，乃至隨順無法有法空，是法隨順四念處，乃至隨順一切種智，是法無礙，不礙於色，不礙受想行識，乃至不礙一切種智。諸天子，是法名無礙相，如虛空等故，如法性法住，實際不可思議等故，空無相無作等故，是法不生，相色不生不可得故；受想行識不生，不可得故；乃至一切種智不生，不可得故；是法無處，色處不可得故，受想行識處不可得故，乃至一切種智處不可得故。」是時，欲色界諸天子白佛言：「世尊，須菩提是佛子，隨佛生，何以故？須菩提所說，皆與空合。」爾時，須菩提語諸天子：「汝等言：『須菩提是佛子，隨佛生。』云何為隨佛生？諸天子，如相故，須菩提隨佛生，何以故？如來如相不來不去，須菩提如相亦不來不去，是故須菩隨佛生。復次，須菩提從本已來隨佛生，何以故？如來如相即是一切法如相，一切法如相，即是如來如相，是如相中亦無如相，是故須菩提為隨佛生。復次，如來如常住相，須菩提如亦常住相，如來如相無異無別，須菩提如相亦無異無別，是故須菩提為隨佛生。如來如相無有礙處，一切法如亦無礙處，是如來如相，一切法如相，一如無二無別，是如相無作，終不不如，是故，是如相無二無別，是故須菩提為隨佛生。如來如相一切處，無念無別，須菩提如相亦如是，一切處無念無別，如來如相不異不別，不可得；須菩提如相亦如是，以是故，須菩提為隨佛生；如來如相，不遠離諸法如相，是如終不不如，是故須菩提亦不有異，為隨佛生亦無所隨。復次，如來如相，不過去不未來不現在，諸法如相，亦不過去不未來不現在，是故須菩提為隨佛生。復次，如來如，不在過去如中，過去如亦不在如來如中；如來如不在未來如中，未來如不在如來如中；如來如不在現在如中，現在如不在如來如中；過去未來現在如，如來如，一如無二無別；色如，如來如，受想行識如，如來如是色如，受想行識如，如來如，一如無二無別，我如乃至知者見者如，如來如，一如無二無別；檀波羅蜜如乃至般若波羅蜜如，內空乃至無法有法空如，四念處如乃至一切種智如，如來如，一如無二無別，須菩提，菩薩摩訶薩得是如故，名為如來。」說是如相品時，是三千大千世界，大地六種震動，東涌西沒西涌東沒，南涌北沒北涌南沒，中央涌四邊沒，四邊涌中央沒。」
論
問曰：「般若波羅蜜無不甚深，何以或時讚甚深？」答曰：「般若波羅蜜中，或時分別諸法空，是淺；或時說世間法即同涅槃，是深，色等諸法即是佛法，聽者聞說心信佛語，自智慧不及故言甚深，譬如河水有洄澓深處，有淺處。」問曰：「諸天所讚法甚深，一切世間所不能信，何用說為？」答曰：「一切有二種，一者名字一切，二者，實一切，如此中說名字一切，以多不信故言一切，此中說微妙寂滅，智者能知，智者必有信，先信後知故。復次，是般若波羅蜜中，佛能知眾生，聞所說而信者，此中不名為信，智慧知已名為信。」問曰：「若爾時，何以言微妙智者能知？」答曰：「一切世間無能徧盡知諸佛智者，寂滅智者能知少分，如須陀洹於無上道得少分，所謂斷三結，如是諸道展轉增多，若世間都不信者，云何有諸道？以是故言，寂滅智者能知，阿耨多羅三藐三菩提即是般若，但名字異，在菩薩心中為般若，在佛心中名阿耨多羅三藐三菩提，是中說，色等法即是薩婆若，薩婆若即是色等法，此中說色等法如，薩婆若如，無二無別，佛可諸天子意，更說因緣，如名色等諸法真實相，譬如除宮殿及諸陋廬，如燒栴檀及雜木，其處虛空無有異，色及薩婆若等諸法，求其實皆是如，以是義故，佛初成道時，心樂嘿然不樂說法，知甚深法凡夫難悟故。復次，是法無二故甚深，如虛空故甚深，如法性等甚深故甚深，爾時，諸天子知是法無可取相，白佛言：『是所說法，一切世間不能信，是法不為受色等法故說。』佛可其言：『若有菩薩為受色等故，行菩薩道，不能修般若波羅蜜等諸功德。』須菩提白佛言：『世尊，是般若波羅蜜相，隨順一切法，無所障礙，何以故？於般若波羅蜜中亦不著。』說不障礙因緣，如虛空等故，譬如壁中先有空相，小兒以橛釘之，力少故不入，大力者能入，行者亦如是，色等諸法中，自有如實相，智慧力少故不能令空，大智者能知，是故說，諸法無礙如虛空平等，色等法不生亦不可得，以是故名不生，非但色等不生，若不生法可得，則非畢竟空，非名無礙，無住處亦如是。爾時，諸天子白佛言：『世尊，須菩提隨佛生，何以故？所知所說皆與空合。』復次，經說有三種子，一者，不隨順生，二者，隨順生，三者，勝生，世人皆願二種子，隨順子，勝子，佛法中唯欲一種隨順生，以無有勝佛故，佛子有五，皆從口生法生，須陀洹乃至阿羅漢入正位，菩薩辟支佛，雖佛法中種因緣，無佛時自能得道，不得言從佛口生，因緣遠故。諸漏盡者是隨順生，須菩提於漏盡中，常樂畢竟空，是隨順生，何以故？所行法不可破壞如虛空，佛法如是相，是名隨佛生。」問曰：「何以不說入法位菩薩，隨順佛生？」答曰：「有人言，漏未盡故不說，須菩提漏盡故說；有人言，入無餘涅槃者，是第一清淨，阿羅漢末後身，住有餘涅槃，近無餘涅槃門故說，菩薩雖有深利智慧，往返生死中，是故不說；有人言，般若有二種，一者，唯與大菩薩說，二者，三乘共說，共聲聞說中，須菩提是隨佛生，但與菩薩說時，不說須菩提隨佛生，何以故？法性生身大菩薩，是中無有結業生身，但有變化生身，滅三毒出三界，教化眾生淨佛世界故，住於世間，此中都無一切聲聞人，佛大慈悲，菩薩心亦爾，是名菩薩隨生，須菩提但取涅槃故，不說隨生，此經共二乘說，須菩提知般若波羅蜜甚深，法性生身菩薩力大，諸天雖讚不應受，語諸天子言：『諸法如一相，所謂無相，是因緣故隨佛生，如不異故。』如經中說如，如來如相不來不去，須菩提如相亦不來不去。復次，如來如畢竟空，一切法如亦畢竟空，一切法如中，攝須菩提如，是故須菩提用如來如故，隨佛生。復次，如如來如，無憶想分別，常住如虛空，須菩提如亦如是，是故須菩提隨佛生。復次，如如來如，得無礙解脫故，一切法中無罣礙，一切法如亦如是，於一切法中亦無罣礙；如來如，一切法如，一如無異；須菩提如，亦入一切法如故，是以隨佛生。復次，諸法如相無作，無作者，如來如相亦如是；須菩提如，一切法如攝故，隨佛生。復次，如如來如相，一切處常無憶想分別，須菩提如，一切法如攝故，隨佛生。復次，如來如相，不離一切法如，正觀一切法名為佛，一切法是因緣，佛是果報，是故說如來如，不離一切法如，是如實故常如，無不如時，須菩提如亦如是，不異故隨佛生，亦無法可隨。復次，如來如相，無憶想分別，出過三世，一切法如亦如是，須菩提如亦出三世，是故隨佛生。復次，如來如，不在過去如中，何以故？如來空，過去亦畢竟空，是故空不在空中住，譬如虛空不住虛空中，未來現在亦如是。三世如如來如，不二不分別者，三世如，空無相無生無滅等，如來如亦如是，三世如無障礙，如過去世無窮無邊，未來世亦無窮無邊，現在世亦無窮無邊，如來如亦如是，三世十方無礙無邊，須菩提如亦如是。復次，五眾如乃至一切種智如，如來如，無二無別，何以故？色等諸法和合故有，如來如是如來，不得言但是色等法，亦不得言離色等法；亦不得言，色等法在如來中，亦不得言如來在色等法中；亦不得言，色等法屬如來，亦不得言無如來，五眾色等法中，假名如來，如來如即是一切法如，是故說色等法如，如來如，不二不別。凡夫人見有二有別，聖人觀無二無別，聖人可信，凡夫人所見不可信。佛語須菩提：『是名為如，佛因此如故，名為如來，如來者，如實行來到佛法中。』說是如時，地六種震動，如上說。」
經
是時，諸欲天子諸色天子，以天末栴檀香散佛上，及散須菩提上，白佛言：「未曾有也，世尊，須菩提以如來如，隨佛生。」須菩提復為諸天子說言：「諸天子，須菩提不從色中隨佛生，亦不從色如中隨佛生，不離色隨佛生，亦不離色如隨佛生。須菩提不從受想行識中隨佛生，亦不從受想行識如中隨佛生，不離受想行識隨佛生，不離受想行識如隨佛生。乃至不從一切種智中隨佛生，亦不從一切種智如中隨佛生，不離一切種智隨佛生，不離一切種智如隨佛生。須菩提不從無為中隨佛生，亦不從無為如中隨佛生，不離無為隨佛生，亦不離無為如隨佛生，何以故？是一切法皆無所有不可得，無隨生者亦無隨生法。」爾時，舍利弗白佛言：「世尊，是如實不虛，法相法住法位甚深，是中色不可得，色如不可得，何以故？色尚不可得，何況色如當可得？受想行識不可得，受想行識如不可得，何以故？受想行識尚不可得，何況受相行識如當可得？」佛告舍利弗：「如是如是，舍利弗，是如實不虛，法相法住法位甚深，是中色不可得，色如不可得，何以故？色尚不可得，何況色如當可得？乃至一切種智不可得，一切種智如不可得，何以故？一切種智尚不可得，何況一切種智如當可得？」舍利弗說是如相時，二百比丘不受一切法故，漏盡得阿羅漢，五百比丘尼遠離塵垢，諸法中得法眼，生天人中，五千菩薩摩訶薩，得無生法忍，六千菩薩摩訶薩，諸法不受故，漏盡心得解脫，成阿羅漢。「舍利弗，是六千菩薩先世，值五百佛親近供養，於五百佛法中，行布施持戒忍辱，精進禪定，無般若波羅蜜，無方便力故，行別異相，作是念：『是施是持戒是忍辱，是精進是禪定，無般若波羅蜜，無方便力故，布施持戒忍辱，精進禪定，行別異相，行別異相故，不得無異相，不得無異相故，不得入菩薩位，不得入菩薩位故，得須陀洹果乃至阿羅漢果。』舍利弗，菩薩摩訶薩雖有道，若空若無相，若無作法，遠離般若波蜜，無方便力故，便於實際作證，取聲聞乘。」舍利弗白佛言：「世尊，何因緣故？俱行空無相無作法，遠離方便力故，於實際作證，取聲聞乘，菩薩亦修空無相無作法，有方便力故，得阿耨多羅三藐三菩提？」佛告舍利弗：「有菩薩遠離薩婆若心，修空無相無作法，無方便力故，取聲聞乘，舍利弗，復有菩薩摩訶薩，不遠離薩婆若心，修空無相無作法，有方便力故，入菩薩位，得阿耨多羅三藐三菩提，舍利弗，譬如有鳥身長百由旬，若二百三百由旬，而無有翅，從三十三天自投閻浮提，舍利弗，於汝意云何？是鳥中道作是念：『欲還三十三天。』能得還不？」「不也，世尊。」「舍利弗，是鳥復作是念：『願到閻浮提，欲使身不痛不惱。』舍利弗，於汝意云何？是鳥得不痛不惱不？」舍利弗言：「不也，世尊，是鳥到地，若痛若惱若死，若死等苦，何以故？世尊，是鳥身大而無翅故。舍利弗，菩薩摩訶薩亦如是，雖如恆河沙等劫，修布施持戒忍辱，精進禪定，發大事生大心，為得阿耨多羅三藐三菩提故，受無量願，是菩薩遠離般若波羅蜜，方便力故，若隨阿羅漢，若墮辟支佛道，何以故？是菩薩遠離薩婆若心，布施持戒忍辱，精進禪定，無般若波羅蜜，無方便力故，墮聲聞地，若辟支佛道中。舍利弗，菩薩摩訶薩，雖合過去未來現在諸佛，持戒禪定智慧，解脫，解脫知見，取相受持，是人不知不解，諸佛戒定慧，解脫解脫知見，但聞空無相無作名字聲，而取名字聲，迴向阿耨多羅三藐三菩提，菩薩摩訶薩如是迴向，住聲聞辟支佛地中，不能得過，何以故？遠離般若波羅蜜及方便力，持諸善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提故。舍利弗，有菩薩摩訶薩，從發心已來，不遠離薩婆若心，行布施持戒忍辱，精進禪定，不遠離般若波羅蜜，及方便力故，不取相。於過去佛戒定慧，解脫解脫知見，不取空解脫門相，不取無相無作解脫門相，
留言