須菩提，是深般若波羅蜜，諸波羅蜜悉入中，須菩提，譬如我見中，悉攝六十二見，如是須菩提，是深般若波羅蜜，悉攝諸波羅蜜，須菩提，譬如人死命根滅故，餘根悉隨滅，如是須菩提，菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜時，諸波羅蜜悉隨從，須菩提，菩薩摩訶薩欲令諸波羅蜜度彼岸，應學深般若波羅蜜，須菩提，菩薩摩訶薩學是深般若波羅蜜者，出一切眾生之上，須菩提，於汝意云何？三千大千世界中眾生多不？」須菩提言：「一閻浮提中眾生尚多，何況三千大千世界？」佛告須菩提：「若三千大千世界中眾生，一時皆得人身，悉得阿耨多羅三藐三菩提，若有菩薩盡形壽，供養爾所佛，衣服飲食臥具湯藥資生所須，須菩提，於汝意云何？是人以是因緣故，得福德多不？」須菩提言：「甚多甚多。」佛言：「不如是善男子善女人，學般若波羅蜜，如說行正憶念，得福多，何以故？般若波羅蜜有勢力，能令菩薩摩訶薩，得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，以是故，菩薩摩訶薩，欲出一切眾生之上，當學般若波羅蜜，欲為無救護眾生作救護，欲與無歸依眾生作歸依，欲與無究竟道眾生，作究竟道，欲為盲者作目，欲得佛功，欲作諸佛自在遊戲，欲作佛師子吼，欲擊佛鐘鼓，欲吹佛具，欲昇佛高座說法，欲斷一切眾生疑，當學深般若波羅蜜。須菩提，菩薩摩訶薩若學深般若波羅蜜，諸善功德無事不得。」須菩提白佛言：「世尊，寧復得聲聞辟支佛功德？」佛言：「聲聞辟支佛功德皆能得，但不於中住，以智觀已，直過入菩薩位中，須菩提，菩薩摩訶薩如是學，近薩婆若，疾得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，菩薩摩訶薩如是學，為一切世間，天及人阿脩羅作福田。須菩提，菩薩摩訶薩如是學，過諸聲聞辟支佛福田之上，疾近薩婆若，須菩提，菩薩摩訶薩如是學，是名不捨不離般若波羅蜜，常行般若波羅蜜，須菩提，菩薩摩訶薩如是學，行般若波羅蜜，當知是不退轉菩薩，疾近薩婆若，遠離聲聞辟支佛，近阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，若作是念：『是般若波羅蜜，我以是般若波羅蜜，得一切種智。』若如是念，不名行般若波羅蜜，須菩提，若不作是念：『是般若波羅蜜，是人有般若波羅蜜，是般若波羅蜜法，是人行是般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提。』是名行般若波羅蜜，須菩提，若菩薩作是念：『無是般若波羅蜜，無有人有是般若波羅蜜，無有行是般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？一切法如法性實際，常住故。』如是行，是為菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜。」
論
釋曰：「上阿難問鬪諍，佛答同學清淨，今須菩提問佛，甚深同學等法，是菩薩所學處，佛答內空乃至自相空，是名等法。等法有二種等忍，上品末說眾生等忍，此品說法等忍，如稱兩頭停等，如是內空等諸空，於諸法中平等，如內法有種種差別，內空則皆平等無二，乃至自相空，一切法相皆自空，是時心則平等，菩薩住是等中，能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提復問：『為色等盡故，為學薩婆若？』觀色等無常，念念滅不住，若得是觀心則離色，心離色故諸煩惱滅，煩惱滅故得不生法，須菩提問：『如是學為學薩婆若？』佛反問須菩提：『於汝意云何？色等諸法如及如來如，是如為盡滅斷不？』須菩提言：『不，是如從本已來，不集不和合，云何有盡？本來不生云何有滅？是法本來虛誑，無有定相，云何可斷？須菩提，菩薩摩訶薩能如是學如，為學薩婆若，是如常不可證，不可滅不可斷，是盡離斷除顛倒故行。』非是究竟，此中說究竟事，於是佛讚歎如是學，雖不定為一法故而學薩婆若，若學薩婆若，即是學六波羅蜜等，若能學六波羅蜜等，是為盡諸學邊，若盡諸學邊，是人無量福德智慧具足故，魔若魔民無能降伏，如是正學故，直到阿鞞跋致地，如是學，為學佛所行道，如是學皆為十方諸佛，及大菩薩諸天人所守護，能如是學，是人無有邪見，心無所著，於一切眾生，能起大慈大悲，大慈大悲故，能教化眾生，眾生心清淨故，佛界清淨，佛界清淨已得佛道，三轉十二行法輪，以三乘度無量生，以大乘度眾生故，不斷佛種，不斷佛種故，於世間常開甘露法門，常示眾生無為性，無為性者，所謂如法性實際；涅槃甘露者無為性。門者三解脫門，下劣者名懈怠放逸，不樂佛法，不一心行道，罪福雜行，如是等，不能學是法，何以故？是下劣者作是念：『我身及親屬，是我所護，諸餘眾生何豫我事，而以頭目髓腦施之？令其得樂，一切人皆方便求樂，我今何為捨樂求苦？』或生邪見復作是念：『眾生無量無邊，度不可盡，若可度盡，即是有量有邊，一佛便可度盡。』或作是念：『佛說一切法空，不生不滅，我復何所度？求佛道，不求佛道，同如幻夢。』如是等下劣人，以種種邪見貪欲因緣故，不能學此大法，或時有大人出世，籌量思惟諸法實相，所謂非常非無常，非有邊非無邊，非有非無等，行如是道破顛倒見，還捨此道直入法性常住，是清淨法性中，以一切眾生不知是事故，生大悲心，然後修集六波羅蜜等諸功德，佛神通智慧無礙解脫，得阿耨多羅三藐三菩提，以種種方便門，廣度眾生，如是人為希有。」問曰：「如先說，眾生無量無邊，又言眾生空，復何所度？如是云何可有所度？」答曰：「此是下劣人所說，何足以之為證，復次，先所說，以邪見貪欲因緣故，下劣之人作是念言：『眾生有邊無邊，一切法空無所有，一切法常實，皆是六十二邪見所攝。』大人無欲，思惟籌量離如是過罪，住於法性生大悲心，譬如大人，但以施心施與他財，而不取價，貪欲之人求因緣而與，邪見之人，依有邊無邊等，無有能無利事，而有所作，譬如小人市易，求利乃與，又復大人菩薩無所求欲，能以頭目等施與眾生，所得果報亦以施與，一切法心無所依，而能集諸功德，是故佛說：『欲拔一切眾生，沉沒生死者，能如是學。』復次，菩薩如是學者，常有慈悲憐愍心，不惱眾生故，不墮地獄，常觀因緣諸法實相，不生愚癡故，不墮畜生；常行布施破慳貪心故，不生餓鬼中，佛所說十二部經，八萬四千法聚，常不悋惜故，不生邊地；常供養尊長善人，破憍慢故，不生旃陀羅等下賤人中；深心愛眾生，具足行利益事故，受身完具；以善法多化眾生故，眷屬成就終不孤窮；深愛樂尸羅波羅蜜故，不行十惡道及以邪命，無有我心，但利益眾生，不自為身故，不攝惡人及破戒者，惡人名心惡，破戒者名身口惡。復次，行三不善道名惡人，行七不善道名破戒。復次，菩薩若在家攝惡人，名惡人；出家攝惡人名破戒。」問曰：「菩薩為度惡人故，出現於世，譬如良醫療諸疾病，何以故不攝惡人？」答曰：「惡人破戒者，有可化有不可化，此中但說不可化者，若攝取共住，則自壞其道於彼無益，譬如救溺，自不能浮而欲濟彼，二俱不免，是故說遠離惡人，以欲界多惡，生憐愍心故，生欲界中，雖行禪心調柔輭，以方便力故，命終時不隨禪生，如經中廣說，『須菩提，菩薩如是學，於一切法中得清淨，所謂淨聲聞辟支佛心，淨名捨離，無所有畢竟空。』須菩提白佛言：『若一切法，從本已來空清淨，云何言，菩薩如是學，得一切法中清淨？』佛可須菩提言，為說因緣：『若菩薩知一切法，從本已來空清淨，於是中心不沒不卻；不沒名不疑，不生邪見，通達不與空諍，是名般若波羅蜜，一切凡夫人，不知不見如是清淨法，為是人故，行六波羅蜜等諸助道法，菩薩法應教化是眾生，是名菩薩一切法中得清淨，所謂捨三界顛倒，過聲聞辟支佛地，一切法中得清淨智慧力，得是功德故，三世十方，一切眾生心心數法，心行所起種種因緣，悉能遍知，知已隨其所應，為說法開化，如是等利益，皆是學般若故得，是故言盡諸學邊，少有能如是學，是人難得故。』佛欲令此義明了，故說譬喻，金銀及轉輪聖王業等。復次，菩薩學是般若時，不生慳等心，不生慳等心者，菩薩學般若波羅蜜故，抑制諸煩惱，煩惱雖未盡無所能作，是故言不生，菩薩行般若，知一切諸法相，皆虛誑不實故，是以不取色，乃至阿耨多羅三藐三菩提相，何以故？不欲令墮有無見中故，直行中道集菩薩行，此中佛自說因緣：『菩薩行於般若，於一切法無所得，無所得故，無有法可取相，若善若不善等，菩薩若能如是學，總攝諸波羅蜜，檀等諸波羅蜜，不離般若波羅蜜，般若波羅蜜力故，令餘波羅蜜離諸邪見貪著，各得增長。』佛欲令此義明了故，說譬喻，如我見及命根盡。」問曰：「我見諸見各有別相，云何攝入有見中？」答曰：「雖有別相，我見是本，人以無明因緣故，空五眾中生我見，生我見故言是身死，如去不如去，若如去則是常見，若不如去則是斷見，若謂斷滅現今受樂，著五欲，以惡法為最，則生見取；若謂常，出家學道持戒苦行，則生戒取，或時見斷常有過故，便言無因緣果報，則生邪見，住是五見中，世間常無常，前際後際等，生五十七見，是故說身見，攝六十二見無咎，如是等種種因緣譬喻故，知般若波羅蜜，諸法中最第一；般若波羅蜜，諸法中最第一故，菩薩學是般若故，於眾生中第一，佛欲以是事善化眾生故，說譬喻：『須菩提，於汝意云何？三千大千三中眾生多不？』如是等，乃至菩薩如是學，當知是不退轉，遠離二乘近佛乘。復次，佛告須菩提：『若菩薩作是念：「是般若波羅蜜。」』是般若波羅蜜者，示般若波羅蜜相，若有若無等，見般若，得般若，著般若等。我以是般若波羅蜜，得一切種智者，五眾和合假名菩薩，菩薩隨逐名字，計以為我，以是般若有所作，般若是無得無著相，而是人說有相般若，是第一義，是人隨假名而生我心，般若是無作相，而是人欲用般若有所作，所謂我用是般若，得阿耨多羅三藐三菩提，是故佛言：『作如是念者，不名行般若，若不如是念，名為行般若波羅蜜。』」問曰：「作是念，不作是念，事已盡何以復有第三說？」答曰：「初者是邪行相，第二遮邪行，未說正相，是故第三說正行相。復次，初是著心取相，第二破是著相，不說云何是諸法相？第三中破邪著，亦說實相，菩薩作是念：『於一切處，不顯示般若波羅蜜相，亦不生我心，我用般若波羅蜜有所作，但知一切法，常住如法性實際中，於如法性實際中不諍。』是故說第三無咎。」
大智度論卷第七十七
大智度論卷第七十八
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋淨願品第六十四（經作願樂隨喜品）
經
爾時，釋提桓因作是念：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，禪波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，羼提波羅蜜，尸羅波羅蜜，檀波羅蜜，乃至十八不共法時，出一切眾生之上，何況得阿耨多羅三藐三菩提時！是諸眾生聞是薩婆若，信者得人中之善利，壽命中最，何況發阿耨多羅三藐三菩提意者！是眾生能發阿耨多羅三藐三菩提意者，其餘眾生應當願樂。」爾時，釋提桓因以天曼陀羅華，而散佛上發是言：「以此福德，若有求阿耨多羅三藐三菩提者，令此人具足佛法，具足一切種智，具足自然法，若求聲聞者，令具足聲聞法。世尊，若有菩薩發阿耨多羅三藐三菩提意者，我終生不生一念，令其轉還，我亦不生一念令其轉還，墮聲聞辟支佛地，世尊，我願諸菩薩倍復精進，於阿耨多羅三藐三菩提，見眾生生死中種種苦惱，欲利益安樂一切世間，天及人阿脩羅，以是心作是願：『我既自度，亦當度未度者，我既自脫，當脫未度者；我既安隱，當安未安者；我既滅度，當使未入滅度者得滅度。』世尊，善男子善女人，於初發意菩薩功德，隨喜心得幾許福德？於一生補處菩薩功德，隨喜心得幾許福德？」佛告須菩提：「憍尸迦，四天下世界，可稱知斤兩，是隨喜福德不可稱量。復次，憍尸迦，是三千大千世界，皆可稱知斤兩，是隨喜心福德，不可稱量。復次，憍尸迦，三千大千世界，滿中海水，取一髮破為百分，以一分髮滴取海水，可知滴數，是隨喜心福德，不可數知。」釋提桓因白佛言：「世尊，若眾生心，不隨喜阿耨多羅三藐三菩提者，皆是魔眷屬，諸心不隨喜者，從魔中來生，何以故？世尊，是諸發隨喜心菩薩，為破魔境界故生，是故欲愛敬三尊者，應生隨喜心，隨喜已應迴向阿耨多羅三藐三菩提，以不一不二相故。」佛言：「如是如是，憍尸迦，若有人於菩薩，能如是隨喜迴向者，常值諸佛終不見惡色，終不聞惡聲，終不嗅惡香，終不食惡味，終不觸惡觸，終不隨惡念，終不遠離諸佛，從一佛國至一佛國，親近諸佛種善根，何以故？善男子善女為無量阿僧祇，初發意菩薩摩訶薩諸善根，隨喜迴向，為無量阿僧祇第二地，第三地乃至第十地，一生補處，諸菩薩摩訶薩善根，隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提，以是善根因緣故，疾近阿耨多羅三藐三菩提，是諸菩薩得阿耨多羅三藐三菩提已，度無量無邊阿僧祇眾生，憍尸迦，以是因緣故，善男子善女人，於初發意菩薩善根，應隨喜迴向，阿耨多羅三藐三菩提，非心非離心，於久發意阿鞞跋致一生補處善根，隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提，非心非離心。」須菩提白佛言：「世尊，是心如幻，云何能得阿耨多羅三藐三菩提？」佛告須菩提：「於汝意云何？汝見是心如幻不？」「不也，世尊，我不見幻，亦不見心如幻。」「須菩提，於汝意云何？若無幻亦無心如幻，汝見是心不？」「不也，世尊。」「須菩提，於汝意云何？離幻，離心如幻，汝見更有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」「不也，世尊，我不見離幻，離心如幻，更有法得阿耨多羅三藐三菩提，世尊，我不見更有法，何等法可說？若有若無，是法相畢竟離故，不墮有不墮無，若法畢竟離者，不能得阿耨多羅三藐三菩提，無所有法，亦不應得阿耨多羅三藐三菩提，何以故？世尊，一切法無所有。是中無垢者，無淨者，世尊，以是故，般若波羅蜜畢竟離，禪波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，羼提波羅蜜，尸羅波羅蜜，檀波羅蜜，畢竟離；乃至阿耨多羅三藐三菩提，亦畢竟離。若法畢竟離，則不應修不應壞，行般若波羅蜜，亦無有法可得，畢竟離故，世尊，若般若波羅蜜畢竟離者，云何因般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提？阿耨多羅三藐三菩提，亦畢竟離，二離中，云何能有所得？」佛告須菩提：「善哉善哉！是般若波羅蜜畢竟離，禪波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，羼提波羅蜜，尸羅波羅蜜，檀波羅蜜，畢竟離，乃至一切種智畢竟離，須菩提，若般若波羅蜜畢竟離，乃至一切種智畢竟離，以是故，能得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，若般若波羅蜜非畢竟離，乃至一切種智非畢竟離，是不名般若波羅蜜，不名禪波羅蜜，乃至一切種智。須菩提，若般若波羅蜜畢竟離，乃至一切種智畢竟離，以是故，須菩提，非不因般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提，亦不以離得，離而得阿耨多羅三藐三菩提，非不因般若波蜜。」須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩所行義甚深。」佛言：「如是，須菩提，菩薩摩訶薩所行義甚深，須菩提，諸菩薩摩訶薩能為難事，所謂行是深義，而不證聲聞辟支佛地。」須菩提白佛言：「世尊，如我從佛聞義，菩薩摩訶薩，所行不為難，何以故？是菩薩摩訶薩，不得其義可作證，亦不得般若波羅蜜作證，亦無作證者，世尊，若一切法不可得，何等是義可作證？何等是般若波羅蜜作證？何等是作證者？作證已得阿耨多羅三藐三菩提？世尊，是名菩薩摩訶薩，無所得行菩薩行；是於一切法皆得明了。世尊，若菩薩摩訶薩聞是深法，心不驚不沒，不怖不畏，是名為行般若波羅蜜，是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見我行般若波羅蜜，亦不見是般若波羅蜜，亦不見我當得阿耨多羅三藐三菩提，何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不作是念：『聲聞辟支佛地去我遠，薩婆若去我近。』世尊，譬如虛空不作是念：『有法去我遠，去我近。』何以故？世尊，虛空無分別故，世尊，行般若波羅蜜菩薩，亦不作是念：『聲聞辟支佛地，去我遠去我近。』何以故？般若波羅蜜中無分別故，世尊，譬如幻人不作是念：『幻師去我近，觀人去我遠。』何以故？幻人無分別故，行般若波羅蜜菩薩，不作是念：『聲聞辟支佛地去我遠，薩婆若去我近。』世尊，如鏡中像不作是念：『所因者去我近，餘者去我遠。』何以故？像無分別故，行般若波羅蜜菩薩，亦不作是念：『聲聞辟支佛地去我遠，薩婆若去我近。』何以故？般若波羅蜜中無分別故，世尊，行般若波羅蜜菩薩，無愛無憎，何以故？般若波羅蜜自性不可得故，世尊，譬如佛無愛無憎，行般若波羅蜜菩薩，無愛無憎故，亦如是，何以故？般若波羅蜜中無憎無愛故。世尊，譬如佛一切分別想斷，行般若波羅蜜菩薩亦如是，一切分別想斷，畢竟空故，世尊，譬如佛所化人，不作是念：『聲聞辟支佛去我遠，阿耨多羅三藐三菩提去我近。』何以故？佛所化人無分別故，行般若波羅蜜亦如是，不作是念：『聲聞辟支佛去我遠，阿耨多羅三藐三菩提去我近。』世尊，譬如有所為故作化，化所作事無分別，世尊，般若波羅蜜亦如是，有所為事而修，是事成就，而般若波羅蜜亦無分別。世尊，譬如工匠若工匠弟子，有所為故作木人，若男女象馬牛，是所作亦能有所作，是牛馬亦無分別，世尊，般若波羅蜜亦如是，有所為故說，是事成就，而般若波羅蜜亦無分別。」舍利弗問須菩提：「但般若波羅蜜無分別，禪波羅蜜乃至檀波線蜜，亦無分別。」須菩提語舍利弗：「禪波羅蜜無分別，乃至檀波羅蜜亦無分別。」舍利弗問須菩提：「色無分別乃至識亦無分別，眼乃至意無分別，色乃至法無分別，眼識乃至意識無分別，眼觸因緣生受，乃至意識因緣生受，四禪四無量心，四無色定，四念處乃至八聖道分，空無相無作，佛十力四無所畏四無礙智，大慈大悲，十八不共法，阿耨多羅三藐三菩提，無為性，亦無分別。須菩提，若色無分別，乃至無為性無分別，若一切法無分別，云何分別有六道生死？是地獄是餓鬼是畜生，是天是人是阿脩羅？云何分別是須陀洹，斯陀洹，阿那含，阿羅漢，辟支佛，諸佛？」須菩提報舍利弗：「眾生顛倒因緣故，造作身口意業，隨欲本業報，受六道身，地獄餓鬼畜生，人天阿脩羅身，如汝言：『云何分別有須陀洹，乃至佛道？』舍利弗，須陀洹即是無分別故有，須陀洹果亦是無分別故有，乃至阿羅漢，阿羅漢果，辟支佛，辟支佛道，佛，佛道，亦是無別故有，舍利弗，過去諸佛亦是無分別，斷分別故有，以是故，舍利弗，當知一切法無有分別，不壞相，諸法如法性實際故，舍利弗，如是菩薩摩訶薩，應如是行無分別般若波羅蜜，行無分別般若波羅蜜已，便得無分別阿耨多羅三藐三菩提。」
論
釋曰：「是時釋提桓因及會中人，皆共歡喜，釋提桓因作是念：『是菩薩行菩薩道時，所有功德，當勝一切眾生，何況成阿耨多羅三藐三菩提？』眾生有二種，一者發心，二者未發心，發心菩薩勝一切未發心者，所以者何？是人種無量無上佛法因緣，欲度一切眾生，令離苦得樂，其餘眾生但自求樂，欲與他苦，如是等因緣故，發心者勝。」問曰：「諸阿羅漢，辟支佛及五通，是離欲人，發心者，或有未離欲但發心，云何得勝？」答曰：「是事先品中已種種答，阿羅漢等雖漏盡，不如初發心菩薩，如轉輪聖王太子，雖在胎中已勝餘子，又如國王太子，雖未即位勝諸大臣，有位富貴者。發心菩薩有二種，一者，行諸波羅蜜得菩薩道，二者，但密發心，此中說行菩薩道者，是人雖事未成就，能勝一切眾生，何況成就？如歌羅頻伽鳥，在殼中未發聲，已能勝諸鳥，何況成就？菩薩亦如是，雖未成佛，行菩薩道說諸法實相，音聲破諸外道，及魔民戲論，何況成佛？有人言，若有能一發心，言：『我當作佛，滅一切眾生苦。』雖未斷煩惱，未行難事，以心口業重故，勝於一切眾生，
論
釋曰：「上阿難問鬪諍，佛答同學清淨，今須菩提問佛，甚深同學等法，是菩薩所學處，佛答內空乃至自相空，是名等法。等法有二種等忍，上品末說眾生等忍，此品說法等忍，如稱兩頭停等，如是內空等諸空，於諸法中平等，如內法有種種差別，內空則皆平等無二，乃至自相空，一切法相皆自空，是時心則平等，菩薩住是等中，能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提復問：『為色等盡故，為學薩婆若？』觀色等無常，念念滅不住，若得是觀心則離色，心離色故諸煩惱滅，煩惱滅故得不生法，須菩提問：『如是學為學薩婆若？』佛反問須菩提：『於汝意云何？色等諸法如及如來如，是如為盡滅斷不？』須菩提言：『不，是如從本已來，不集不和合，云何有盡？本來不生云何有滅？是法本來虛誑，無有定相，云何可斷？須菩提，菩薩摩訶薩能如是學如，為學薩婆若，是如常不可證，不可滅不可斷，是盡離斷除顛倒故行。』非是究竟，此中說究竟事，於是佛讚歎如是學，雖不定為一法故而學薩婆若，若學薩婆若，即是學六波羅蜜等，若能學六波羅蜜等，是為盡諸學邊，若盡諸學邊，是人無量福德智慧具足故，魔若魔民無能降伏，如是正學故，直到阿鞞跋致地，如是學，為學佛所行道，如是學皆為十方諸佛，及大菩薩諸天人所守護，能如是學，是人無有邪見，心無所著，於一切眾生，能起大慈大悲，大慈大悲故，能教化眾生，眾生心清淨故，佛界清淨，佛界清淨已得佛道，三轉十二行法輪，以三乘度無量生，以大乘度眾生故，不斷佛種，不斷佛種故，於世間常開甘露法門，常示眾生無為性，無為性者，所謂如法性實際；涅槃甘露者無為性。門者三解脫門，下劣者名懈怠放逸，不樂佛法，不一心行道，罪福雜行，如是等，不能學是法，何以故？是下劣者作是念：『我身及親屬，是我所護，諸餘眾生何豫我事，而以頭目髓腦施之？令其得樂，一切人皆方便求樂，我今何為捨樂求苦？』或生邪見復作是念：『眾生無量無邊，度不可盡，若可度盡，即是有量有邊，一佛便可度盡。』或作是念：『佛說一切法空，不生不滅，我復何所度？求佛道，不求佛道，同如幻夢。』如是等下劣人，以種種邪見貪欲因緣故，不能學此大法，或時有大人出世，籌量思惟諸法實相，所謂非常非無常，非有邊非無邊，非有非無等，行如是道破顛倒見，還捨此道直入法性常住，是清淨法性中，以一切眾生不知是事故，生大悲心，然後修集六波羅蜜等諸功德，佛神通智慧無礙解脫，得阿耨多羅三藐三菩提，以種種方便門，廣度眾生，如是人為希有。」問曰：「如先說，眾生無量無邊，又言眾生空，復何所度？如是云何可有所度？」答曰：「此是下劣人所說，何足以之為證，復次，先所說，以邪見貪欲因緣故，下劣之人作是念言：『眾生有邊無邊，一切法空無所有，一切法常實，皆是六十二邪見所攝。』大人無欲，思惟籌量離如是過罪，住於法性生大悲心，譬如大人，但以施心施與他財，而不取價，貪欲之人求因緣而與，邪見之人，依有邊無邊等，無有能無利事，而有所作，譬如小人市易，求利乃與，又復大人菩薩無所求欲，能以頭目等施與眾生，所得果報亦以施與，一切法心無所依，而能集諸功德，是故佛說：『欲拔一切眾生，沉沒生死者，能如是學。』復次，菩薩如是學者，常有慈悲憐愍心，不惱眾生故，不墮地獄，常觀因緣諸法實相，不生愚癡故，不墮畜生；常行布施破慳貪心故，不生餓鬼中，佛所說十二部經，八萬四千法聚，常不悋惜故，不生邊地；常供養尊長善人，破憍慢故，不生旃陀羅等下賤人中；深心愛眾生，具足行利益事故，受身完具；以善法多化眾生故，眷屬成就終不孤窮；深愛樂尸羅波羅蜜故，不行十惡道及以邪命，無有我心，但利益眾生，不自為身故，不攝惡人及破戒者，惡人名心惡，破戒者名身口惡。復次，行三不善道名惡人，行七不善道名破戒。復次，菩薩若在家攝惡人，名惡人；出家攝惡人名破戒。」問曰：「菩薩為度惡人故，出現於世，譬如良醫療諸疾病，何以故不攝惡人？」答曰：「惡人破戒者，有可化有不可化，此中但說不可化者，若攝取共住，則自壞其道於彼無益，譬如救溺，自不能浮而欲濟彼，二俱不免，是故說遠離惡人，以欲界多惡，生憐愍心故，生欲界中，雖行禪心調柔輭，以方便力故，命終時不隨禪生，如經中廣說，『須菩提，菩薩如是學，於一切法中得清淨，所謂淨聲聞辟支佛心，淨名捨離，無所有畢竟空。』須菩提白佛言：『若一切法，從本已來空清淨，云何言，菩薩如是學，得一切法中清淨？』佛可須菩提言，為說因緣：『若菩薩知一切法，從本已來空清淨，於是中心不沒不卻；不沒名不疑，不生邪見，通達不與空諍，是名般若波羅蜜，一切凡夫人，不知不見如是清淨法，為是人故，行六波羅蜜等諸助道法，菩薩法應教化是眾生，是名菩薩一切法中得清淨，所謂捨三界顛倒，過聲聞辟支佛地，一切法中得清淨智慧力，得是功德故，三世十方，一切眾生心心數法，心行所起種種因緣，悉能遍知，知已隨其所應，為說法開化，如是等利益，皆是學般若故得，是故言盡諸學邊，少有能如是學，是人難得故。』佛欲令此義明了，故說譬喻，金銀及轉輪聖王業等。復次，菩薩學是般若時，不生慳等心，不生慳等心者，菩薩學般若波羅蜜故，抑制諸煩惱，煩惱雖未盡無所能作，是故言不生，菩薩行般若，知一切諸法相，皆虛誑不實故，是以不取色，乃至阿耨多羅三藐三菩提相，何以故？不欲令墮有無見中故，直行中道集菩薩行，此中佛自說因緣：『菩薩行於般若，於一切法無所得，無所得故，無有法可取相，若善若不善等，菩薩若能如是學，總攝諸波羅蜜，檀等諸波羅蜜，不離般若波羅蜜，般若波羅蜜力故，令餘波羅蜜離諸邪見貪著，各得增長。』佛欲令此義明了故，說譬喻，如我見及命根盡。」問曰：「我見諸見各有別相，云何攝入有見中？」答曰：「雖有別相，我見是本，人以無明因緣故，空五眾中生我見，生我見故言是身死，如去不如去，若如去則是常見，若不如去則是斷見，若謂斷滅現今受樂，著五欲，以惡法為最，則生見取；若謂常，出家學道持戒苦行，則生戒取，或時見斷常有過故，便言無因緣果報，則生邪見，住是五見中，世間常無常，前際後際等，生五十七見，是故說身見，攝六十二見無咎，如是等種種因緣譬喻故，知般若波羅蜜，諸法中最第一；般若波羅蜜，諸法中最第一故，菩薩學是般若故，於眾生中第一，佛欲以是事善化眾生故，說譬喻：『須菩提，於汝意云何？三千大千三中眾生多不？』如是等，乃至菩薩如是學，當知是不退轉，遠離二乘近佛乘。復次，佛告須菩提：『若菩薩作是念：「是般若波羅蜜。」』是般若波羅蜜者，示般若波羅蜜相，若有若無等，見般若，得般若，著般若等。我以是般若波羅蜜，得一切種智者，五眾和合假名菩薩，菩薩隨逐名字，計以為我，以是般若有所作，般若是無得無著相，而是人說有相般若，是第一義，是人隨假名而生我心，般若是無作相，而是人欲用般若有所作，所謂我用是般若，得阿耨多羅三藐三菩提，是故佛言：『作如是念者，不名行般若，若不如是念，名為行般若波羅蜜。』」問曰：「作是念，不作是念，事已盡何以復有第三說？」答曰：「初者是邪行相，第二遮邪行，未說正相，是故第三說正行相。復次，初是著心取相，第二破是著相，不說云何是諸法相？第三中破邪著，亦說實相，菩薩作是念：『於一切處，不顯示般若波羅蜜相，亦不生我心，我用般若波羅蜜有所作，但知一切法，常住如法性實際中，於如法性實際中不諍。』是故說第三無咎。」
大智度論卷第七十七
大智度論卷第七十八
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋淨願品第六十四（經作願樂隨喜品）
經
爾時，釋提桓因作是念：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，禪波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，羼提波羅蜜，尸羅波羅蜜，檀波羅蜜，乃至十八不共法時，出一切眾生之上，何況得阿耨多羅三藐三菩提時！是諸眾生聞是薩婆若，信者得人中之善利，壽命中最，何況發阿耨多羅三藐三菩提意者！是眾生能發阿耨多羅三藐三菩提意者，其餘眾生應當願樂。」爾時，釋提桓因以天曼陀羅華，而散佛上發是言：「以此福德，若有求阿耨多羅三藐三菩提者，令此人具足佛法，具足一切種智，具足自然法，若求聲聞者，令具足聲聞法。世尊，若有菩薩發阿耨多羅三藐三菩提意者，我終生不生一念，令其轉還，我亦不生一念令其轉還，墮聲聞辟支佛地，世尊，我願諸菩薩倍復精進，於阿耨多羅三藐三菩提，見眾生生死中種種苦惱，欲利益安樂一切世間，天及人阿脩羅，以是心作是願：『我既自度，亦當度未度者，我既自脫，當脫未度者；我既安隱，當安未安者；我既滅度，當使未入滅度者得滅度。』世尊，善男子善女人，於初發意菩薩功德，隨喜心得幾許福德？於一生補處菩薩功德，隨喜心得幾許福德？」佛告須菩提：「憍尸迦，四天下世界，可稱知斤兩，是隨喜福德不可稱量。復次，憍尸迦，是三千大千世界，皆可稱知斤兩，是隨喜心福德，不可稱量。復次，憍尸迦，三千大千世界，滿中海水，取一髮破為百分，以一分髮滴取海水，可知滴數，是隨喜心福德，不可數知。」釋提桓因白佛言：「世尊，若眾生心，不隨喜阿耨多羅三藐三菩提者，皆是魔眷屬，諸心不隨喜者，從魔中來生，何以故？世尊，是諸發隨喜心菩薩，為破魔境界故生，是故欲愛敬三尊者，應生隨喜心，隨喜已應迴向阿耨多羅三藐三菩提，以不一不二相故。」佛言：「如是如是，憍尸迦，若有人於菩薩，能如是隨喜迴向者，常值諸佛終不見惡色，終不聞惡聲，終不嗅惡香，終不食惡味，終不觸惡觸，終不隨惡念，終不遠離諸佛，從一佛國至一佛國，親近諸佛種善根，何以故？善男子善女為無量阿僧祇，初發意菩薩摩訶薩諸善根，隨喜迴向，為無量阿僧祇第二地，第三地乃至第十地，一生補處，諸菩薩摩訶薩善根，隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提，以是善根因緣故，疾近阿耨多羅三藐三菩提，是諸菩薩得阿耨多羅三藐三菩提已，度無量無邊阿僧祇眾生，憍尸迦，以是因緣故，善男子善女人，於初發意菩薩善根，應隨喜迴向，阿耨多羅三藐三菩提，非心非離心，於久發意阿鞞跋致一生補處善根，隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提，非心非離心。」須菩提白佛言：「世尊，是心如幻，云何能得阿耨多羅三藐三菩提？」佛告須菩提：「於汝意云何？汝見是心如幻不？」「不也，世尊，我不見幻，亦不見心如幻。」「須菩提，於汝意云何？若無幻亦無心如幻，汝見是心不？」「不也，世尊。」「須菩提，於汝意云何？離幻，離心如幻，汝見更有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」「不也，世尊，我不見離幻，離心如幻，更有法得阿耨多羅三藐三菩提，世尊，我不見更有法，何等法可說？若有若無，是法相畢竟離故，不墮有不墮無，若法畢竟離者，不能得阿耨多羅三藐三菩提，無所有法，亦不應得阿耨多羅三藐三菩提，何以故？世尊，一切法無所有。是中無垢者，無淨者，世尊，以是故，般若波羅蜜畢竟離，禪波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，羼提波羅蜜，尸羅波羅蜜，檀波羅蜜，畢竟離；乃至阿耨多羅三藐三菩提，亦畢竟離。若法畢竟離，則不應修不應壞，行般若波羅蜜，亦無有法可得，畢竟離故，世尊，若般若波羅蜜畢竟離者，云何因般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提？阿耨多羅三藐三菩提，亦畢竟離，二離中，云何能有所得？」佛告須菩提：「善哉善哉！是般若波羅蜜畢竟離，禪波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，羼提波羅蜜，尸羅波羅蜜，檀波羅蜜，畢竟離，乃至一切種智畢竟離，須菩提，若般若波羅蜜畢竟離，乃至一切種智畢竟離，以是故，能得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，若般若波羅蜜非畢竟離，乃至一切種智非畢竟離，是不名般若波羅蜜，不名禪波羅蜜，乃至一切種智。須菩提，若般若波羅蜜畢竟離，乃至一切種智畢竟離，以是故，須菩提，非不因般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提，亦不以離得，離而得阿耨多羅三藐三菩提，非不因般若波蜜。」須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩所行義甚深。」佛言：「如是，須菩提，菩薩摩訶薩所行義甚深，須菩提，諸菩薩摩訶薩能為難事，所謂行是深義，而不證聲聞辟支佛地。」須菩提白佛言：「世尊，如我從佛聞義，菩薩摩訶薩，所行不為難，何以故？是菩薩摩訶薩，不得其義可作證，亦不得般若波羅蜜作證，亦無作證者，世尊，若一切法不可得，何等是義可作證？何等是般若波羅蜜作證？何等是作證者？作證已得阿耨多羅三藐三菩提？世尊，是名菩薩摩訶薩，無所得行菩薩行；是於一切法皆得明了。世尊，若菩薩摩訶薩聞是深法，心不驚不沒，不怖不畏，是名為行般若波羅蜜，是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見我行般若波羅蜜，亦不見是般若波羅蜜，亦不見我當得阿耨多羅三藐三菩提，何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不作是念：『聲聞辟支佛地去我遠，薩婆若去我近。』世尊，譬如虛空不作是念：『有法去我遠，去我近。』何以故？世尊，虛空無分別故，世尊，行般若波羅蜜菩薩，亦不作是念：『聲聞辟支佛地，去我遠去我近。』何以故？般若波羅蜜中無分別故，世尊，譬如幻人不作是念：『幻師去我近，觀人去我遠。』何以故？幻人無分別故，行般若波羅蜜菩薩，不作是念：『聲聞辟支佛地去我遠，薩婆若去我近。』世尊，如鏡中像不作是念：『所因者去我近，餘者去我遠。』何以故？像無分別故，行般若波羅蜜菩薩，亦不作是念：『聲聞辟支佛地去我遠，薩婆若去我近。』何以故？般若波羅蜜中無分別故，世尊，行般若波羅蜜菩薩，無愛無憎，何以故？般若波羅蜜自性不可得故，世尊，譬如佛無愛無憎，行般若波羅蜜菩薩，無愛無憎故，亦如是，何以故？般若波羅蜜中無憎無愛故。世尊，譬如佛一切分別想斷，行般若波羅蜜菩薩亦如是，一切分別想斷，畢竟空故，世尊，譬如佛所化人，不作是念：『聲聞辟支佛去我遠，阿耨多羅三藐三菩提去我近。』何以故？佛所化人無分別故，行般若波羅蜜亦如是，不作是念：『聲聞辟支佛去我遠，阿耨多羅三藐三菩提去我近。』世尊，譬如有所為故作化，化所作事無分別，世尊，般若波羅蜜亦如是，有所為事而修，是事成就，而般若波羅蜜亦無分別。世尊，譬如工匠若工匠弟子，有所為故作木人，若男女象馬牛，是所作亦能有所作，是牛馬亦無分別，世尊，般若波羅蜜亦如是，有所為故說，是事成就，而般若波羅蜜亦無分別。」舍利弗問須菩提：「但般若波羅蜜無分別，禪波羅蜜乃至檀波線蜜，亦無分別。」須菩提語舍利弗：「禪波羅蜜無分別，乃至檀波羅蜜亦無分別。」舍利弗問須菩提：「色無分別乃至識亦無分別，眼乃至意無分別，色乃至法無分別，眼識乃至意識無分別，眼觸因緣生受，乃至意識因緣生受，四禪四無量心，四無色定，四念處乃至八聖道分，空無相無作，佛十力四無所畏四無礙智，大慈大悲，十八不共法，阿耨多羅三藐三菩提，無為性，亦無分別。須菩提，若色無分別，乃至無為性無分別，若一切法無分別，云何分別有六道生死？是地獄是餓鬼是畜生，是天是人是阿脩羅？云何分別是須陀洹，斯陀洹，阿那含，阿羅漢，辟支佛，諸佛？」須菩提報舍利弗：「眾生顛倒因緣故，造作身口意業，隨欲本業報，受六道身，地獄餓鬼畜生，人天阿脩羅身，如汝言：『云何分別有須陀洹，乃至佛道？』舍利弗，須陀洹即是無分別故有，須陀洹果亦是無分別故有，乃至阿羅漢，阿羅漢果，辟支佛，辟支佛道，佛，佛道，亦是無別故有，舍利弗，過去諸佛亦是無分別，斷分別故有，以是故，舍利弗，當知一切法無有分別，不壞相，諸法如法性實際故，舍利弗，如是菩薩摩訶薩，應如是行無分別般若波羅蜜，行無分別般若波羅蜜已，便得無分別阿耨多羅三藐三菩提。」
論
釋曰：「是時釋提桓因及會中人，皆共歡喜，釋提桓因作是念：『是菩薩行菩薩道時，所有功德，當勝一切眾生，何況成阿耨多羅三藐三菩提？』眾生有二種，一者發心，二者未發心，發心菩薩勝一切未發心者，所以者何？是人種無量無上佛法因緣，欲度一切眾生，令離苦得樂，其餘眾生但自求樂，欲與他苦，如是等因緣故，發心者勝。」問曰：「諸阿羅漢，辟支佛及五通，是離欲人，發心者，或有未離欲但發心，云何得勝？」答曰：「是事先品中已種種答，阿羅漢等雖漏盡，不如初發心菩薩，如轉輪聖王太子，雖在胎中已勝餘子，又如國王太子，雖未即位勝諸大臣，有位富貴者。發心菩薩有二種，一者，行諸波羅蜜得菩薩道，二者，但密發心，此中說行菩薩道者，是人雖事未成就，能勝一切眾生，何況成就？如歌羅頻伽鳥，在殼中未發聲，已能勝諸鳥，何況成就？菩薩亦如是，雖未成佛，行菩薩道說諸法實相，音聲破諸外道，及魔民戲論，何況成佛？有人言，若有能一發心，言：『我當作佛，滅一切眾生苦。』雖未斷煩惱，未行難事，以心口業重故，勝於一切眾生，
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