一切眾生皆自求樂，自為身故愛其所親，阿羅漢辟支佛，雖不貪世樂，自為滅苦故，求涅槃樂，不能為眾生，菩薩心生口言，為度一切，是故勝，譬如一六神通阿羅漢，將一沙彌令負衣鉢，循路而行，沙彌思惟：『我當以何乘入涅槃？』即發心：『佛為世尊，最上最妙，我當以佛乘入涅槃。』師知其念，即取衣鉢自擔，推沙彌在前行，沙彌復思惟：『佛道甚難，久住生死受無量苦，且以小乘早入涅槃。』師復以衣鉢囊，還與沙彌令擔，語在後行，如是至三，沙彌白師：『師年老耄狀如小兒戲，方始令我在前已，復令我在後，何其太速！』師答：『汝初念發心作佛，是心貴重，則住我師道中，如是人，諸辟支佛尚應供養，何況阿羅漢，以是故推汝在前，汝心還悔欲取小乘，而未便得，汝去我懸遠，是故令汝在後。』沙彌聞已驚悟：『我師能知我心，我一發意已勝阿羅漢，何況成就？』即自堅固住大乘法。復次，勝名不必一切事中皆勝，但以一發心，欲作佛度眾生，是事為勝，諸餘禪定解脫等，猶尚未有，何得言勝？譬如以飛言之，鳥則勝人；未來當得功德，此事不論，小乘人言，乃至補處菩薩，尚不勝小沙彌，得無量律儀者，摩訶衍論中，或有人如是言，其有發大乘心者，雖復在弊惡小人中，猶勝二乘得解脫者，是名二邊，離是二邊名為中道，中道義如上說，以其有義理實故，應當取，是故說初發心時，勝一切眾生，何況成佛？聞薩婆若信者，得人中善利，有人言，六波羅蜜是利，有人言，六波羅蜜果報是利，所謂轉輪聖王，釋、梵天王，人王，法王等，有人言，得阿鞞跋致不墮惡道，常生人天富貴處，有人言，菩薩住於果報神通，遊至十方供養諸佛，種種方便，教化眾生信受因緣，教化眾生得如是等大利。壽命中最者，眾生有二種命，一者命根，二者智慧故，是人得智慧命故，說壽命中最，何況發心？發心者可敬可貴，所以者何？如先說因緣，能捨自樂與他樂，不自憂苦，憂他人苦故。爾時，釋提桓因欲現歡喜相，以天曼陀羅華散佛上，如經廣說。」問曰：「罪福不可以與人，雖欲與亦不得，釋提桓因何以故？以此福德，令求佛道者具足佛法。」答曰：「雖不可與人，然自令心好，又是釋提桓因顯此不著福，是故以隨喜心，與求佛道者，與聲聞亦爾。釋提桓因白佛：『我雖得聲聞道，亦不生一念，令菩薩轉還向二乘心，所以者何？諸菩薩見眾生在生死中，有種種苦，欲利益一切世間故，作是願：「未度者我當度等。」』爾時會眾生有作是念：『若如上說，隨喜有功德，初發心人隨喜，於久發心人隨喜，有何差別？』釋提桓因欲解眾人疑故，問佛：『世尊，於初發心菩薩功德，隨喜得幾許福德？』如經廣說，是福德無量無邊，以種無量無邊田中，人不能數知，故說譬喻令解，如經中廣說，隨喜之德雖無量無邊，於近佛道者，隨喜福德轉多，是時帝釋歡喜故，白佛言：『世尊，有聞是功德不隨喜者，則是魔民從魔天來，所以者何？在魔境界，積集惡心故不隨喜。』此中說因緣：『隨喜心能破魔界，是故求佛道者，欲愛敬三尊不捨者，當以隨喜心，迴向阿耨多羅三藐三菩提。』不一不二相者，不見諸法有一定相，不屬因緣者，故言不一；不分別隨喜心迴向心，是名不二，畢竟空故。佛可帝釋意已，更稱說隨喜功德：『是人常憶念十方諸佛功德，隨喜故疾得見佛，又以深心，於一切眾生欲令離苦得樂，是故往來生死六情，初不受惡塵，終不離生諸佛前，以不斷，種見佛行故。』此中佛自說因緣：『是人於無央數阿僧祇劫，初發心菩薩，乃至無量一生補處菩薩，皆隨喜故，得如上果報，疾成佛道，度無量阿僧祇眾生。復次，憍尸迦，是菩薩因是福德，如諸法實相迴向，於實相中心不可得，是故說非心亦不離心，如上說不一不二義，以是異故更說。』須菩提聞已，取是空、無有心相，難佛言：『是心非心，空無所有，如幻，云何能得阿耨多羅三藐三菩提？』佛反問須菩提：『汝見是空心，定相如幻不？』須菩提作是念：『心若空如幻，云何可見？若可見則非空。』是故答言：『不也。』佛言：『心若空無所有，汝見是中，有是若有若無戲論不？』答言：『不也。』『離是空無所有如幻心，汝見更有法，能得無上道不？』答言：『不見，不見故不可說，何有法若有若無，一切諸法畢竟離故，畢竟空故，不墮有不墮無，若法不墮有無中，是則畢竟無所有，不應得無上道。以是因緣故，般若波羅蜜畢竟離相，見有無二俱過故，禪波羅蜜乃至阿耨多羅三藐三菩提，亦如是畢竟離相，若法畢竟離則不可得見，不可得修，不可得斷不可得證，行是則更無所得，畢竟離故，世尊，今般若波蜜畢竟離，阿耨多羅三藐三菩提畢竟離，云何以畢竟離得畢竟離？若一法畢竟離，尚不應有所得，何況二離？譬如以指觸虛空，虛空無觸故，指不能觸，何況二皆無觸，亦如虛空、涅槃，般若波羅蜜畢竟離，阿耨多羅三藐三菩提畢竟離，云何用離得離？』佛知須菩提，隨諸法實相說，故可其言：『善哉善哉！』即說因緣：『須菩提，般若波羅蜜畢竟離，阿耨多羅三藐三菩提畢竟離，以是因緣故可得，何以故？若一法定有相非空者，則是常法。不生相，從未來至現在，從現在至過去，若無實生相則無滅相，若無生無滅則無四諦，若無四諦則無法寶，法寶無故亦無阿耨多羅三藐三菩提，法寶即是阿耨多羅三藐三菩提故，若無法寶則無佛寶，若無佛法則無僧寶，若無三寶則無一切諸法，有如是等過罪故，畢竟離相則通達無礙，若說畢竟離，當知亦離空，若不離空不名畢竟離。』是故經說言：『般若波羅蜜畢竟離故，能得阿耨多羅三藐三菩提，雖不離般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提，亦不以二離而得二離，畢竟空故不應難。』須菩提知佛所說甚深相，是故白佛言：『若菩薩能如是行，則是行甚深義。』佛可其言：『是菩薩能為難事，能行如是甚深義，而不證二乘，所以者何？是菩薩一心以利智，深入空而不證涅槃，是則為難。』須菩提言：『如我解佛所說義，是不為難，何以故？是人不得，甚深義一定相可作證，不得般若波羅蜜，不得證者，誰當以甚深義為證？若不證是甚深義，誰當得阿耨多羅三藐三菩提？是名菩薩無所得行，行是道則照明一切法。』」問曰：「佛說言難，須菩提言不難，師弟子義應同，何以各相違背？」答曰：「佛以世諦故說，須菩提以第一義諦故說，佛說菩薩得是甚深義，須菩提說菩薩亦不得是甚深義，佛以須菩提為眾生故說，有人聞難事則發心，故說難事，有人聞難事而廢退，故說無難，是名菩薩無所得行，住是行中，於一切法通達無礙，須菩提言：『若菩薩聞是說，畢竟離無法可證，無取證者，亦無般若及阿耨多羅三藐三菩提。是時不驚不沒，通達無礙者，是名行般若波羅蜜者，是名真行深行，何以故？是菩薩不見般若波羅蜜，亦不見我行般若波羅蜜，不見阿耨多羅三藐三菩提，亦不見是法可得阿耨多羅三藐三菩提，都無所分別，是菩薩安住一切諸法實相中，故不作是分別，言：「二乘離我遠，佛道離我近。」』此中說虛空等譬喻，此諸譬喻為明了畢竟空義故，般若波羅蜜雖空，若有所修能成其事，乃至如木人隨作何事，皆能成就。舍利弗問須菩提：『但般若無分別，諸波羅蜜亦無分別，若但般若無分別，餘波羅蜜應是有相，是則菩薩道有別異不平等。』又初品中說，行檀波羅蜜時，無施者受者，亦無財物，今云何言別？若五事皆空，則無分別，無有六名亦無可修行。須菩提言：『五波羅蜜亦空，無有分別，初發心未得無生忍者，有分別，譬如四河未會大海，則有別名，既入大海則無差別，菩薩亦如是，世俗諦中有差別，第一義諦則無分別。』舍利弗問：『色乃至阿耨多羅三藐三菩提，及無為性，亦無分別，若此法空無差別，云何有六道別異？云何有分別須陀洹乃至佛道？』須菩提答舍利弗：『諸法雖畢竟空無分別，而是眾生狂顛倒心，而起身口意業，隨業受身，業報貪欲是本，但為欲所逼而生著心，諸法無有定相。業果報者，所謂六道，以是故，知空無所分別，是其實本，但以顛倒不實故，有六道差別，又須陀洹等賢聖，亦因畢竟空無分別法生，所謂斷三結法，名須陀洹果，是故當知須陀洹人及果報，畢竟空無分別，乃至佛佛道亦如是，此中說因緣，非但現在無分別，過去如恆河沙諸佛，一切分別斷故，入無餘涅槃，無有少許法，定相可分別，一切法畢竟空，入是如法性實際門故。』是故言：『因緣法甚深，入是三門故，菩薩應如是行，無分別般若波羅蜜；行無分別般若波羅蜜故，得無分別法，所謂阿耨多羅三藐三菩提。』」
釋度空品第六十五之上
經
舍利弗問須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，為行真實法，為行無真實法？」須菩提報舍利弗：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，行無真實法，何以故？是般若波羅蜜無真實，乃至一切種智無真實故，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，無真實不可得，何況真實？乃至一切種智真實法不可得，何況真實？」爾時，欲色界諸天子作是念：「諸有善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提意，如深般若波羅所說義，行於等法，不作實際證，不墮聲聞辟支佛地，應當為作禮。」須菩提語諸天子：「諸菩薩摩訶薩於等法，不證聲聞辟支佛地，不為難，諸菩薩摩訶薩大莊嚴：『我當度無量無邊阿僧眾生。』知眾生畢竟不可得而度眾生，是乃為難，諸天子，諸菩薩摩訶薩，發阿耨多羅三藐三菩提心，作是願：『我當度一切眾生。』眾生實不可得，是人欲度眾生，如欲度虛空，何以故？虛空離故，當知眾生亦離，虛空空故，當知眾生亦空，虛空無堅固，當知眾生亦無堅固，虛空虛誑當知眾生亦虛誑，諸天子，以是因緣故，當知菩薩所作為難，為利益無所有眾生故，而大莊嚴，是人為眾生結誓，為欲與虛空共鬪，是菩薩結誓已，亦不得眾生，而為眾生結誓，何以故？眾生離故，當知大誓亦離，眾生虛誑故，當知大誓亦虛誑，若菩薩摩訶薩聞是法，心不驚不沒，當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，何以故？色離即是眾生離，受想行識離即是眾生離，色離即是六波羅蜜離；受想行識離，即是六波羅蜜離；乃至一切種智離，即是六波羅蜜離，若菩薩摩訶薩聞是一切諸法離相，心不驚不沒，不怖不畏，當知是菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜。」佛告須菩提：「何因緣故？菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜中，心不沒？」須菩提白佛言：「世尊，般若波羅蜜，無所有故不沒，般若波羅蜜離故不沒，般若波羅蜜寂滅故不沒，世尊，以是因緣故，菩薩於深般若波羅蜜中，心不沒，何以故？是菩薩不得沒者，不得沒事，不得沒處，是一切法皆不可得故，世尊，若菩薩摩訶薩聞是法，心不驚不沒，不怖不畏，當知是菩薩為行般若波羅蜜，何以故？沒者，沒事沒處，是法皆不可得故，菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，諸天及釋提桓因天，梵天，四王天及世界主天，皆為作禮。」佛告須菩提：「不但釋提桓因諸天，梵王及諸天，世界主及諸天，禮是菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜者，過是上光音天，徧淨天，廣果天，淨居天，皆為是菩薩摩訶薩作禮，須菩提，今現在十方無量諸佛，亦念是行般若波羅蜜菩薩摩訶薩，當知是菩薩為如佛，須菩提，若恆河沙等世界中眾生，悉使為魔，是一一魔復化作魔，如恆河沙等魔，是一切魔，不能留難菩薩，行般若波羅蜜。
論
釋曰：「爾時，舍利弗聞上無分別相法，心大歡喜，問須菩提：『若菩薩行般若波羅蜜，為行真實法？為行無真實法？真實者審定不變異，即是可取可著；若不真實即是虛誑語。』須菩提常樂行深空，心無障礙故答：『行般若者，即是行無真實，何以故？般若波羅蜜空無定相，無分別故，乃至一切種智亦如是，菩薩行如是般若波羅蜜時，先來生死中，所習所著虛誑有為法，尚不可得，何況後來觀虛誑因緣，生般若波羅蜜，非所著法而可得？是故菩薩觀一切世間不真實，亦不著是般若波羅蜜，世諦故說真實，第一義中真實不可得，何況不真實！』爾時，欲色界諸天子歡喜言：『其有發菩薩心者，皆應禮敬，能為難事，能行第一深義，而不作證故。』第一義即是平等法，但以異名說，須菩提語諸天子：『菩薩於平等法不作證，不為難，菩薩欲度無量眾生，眾生畢竟不可得，是則為難，何以故？欲度眾生者，為欲度虛空，虛空離故眾生亦離，虛空虛誑不實故，眾生亦虛誑不實。』」問曰：「於平等法而不證，眾生畢竟空而度眾生，此二俱畢竟空，云何言一難一不難？」答曰：「眾生虛誑假名故，是所著處，平等法無為故，非所著處，眾生從有為法假名而生，無為法是第一義，於顛倒著處而能不著，為難；於無著處不著，是不為難，以是故，如是說，眾生空故大莊嚴亦空，若大莊嚴空而能發心為難，菩薩若聞是第一平等義，度眾生大莊嚴，皆畢竟空，而心不驚不沒，譬如馬，自見影不驚，何以故？自知影從身出故，菩薩亦如是，知畢竟空，因有為和合虛誑法生故，菩薩聞是事不驚不沒，是為行般若波羅蜜。色等法離故，眾生亦離，離名為空，若眾生空、法不空，應有怖畏，若法亦空，無生怖畏處，若菩薩聞是一切法離相，心不畏，是亦名菩薩行般若波羅蜜，上聞眾生空故不畏，今聞法空故不畏，若聞是二空不畏，是為真行般若。佛問須菩提：『何以故？菩薩心不沒？』者。」問曰：「佛是一切智人，何以問弟子，心不驚不沒？」答曰：「以眾會有疑，敬難故不敢問，是以佛問。復次，是第一平等義，甚深難得，深處應當沒而不沒，故試問須菩提。復次，佛以須菩提為說法主，聽者法應問難。」問曰：「佛為一切智，何以不自為說主？而令須菩提說？」答曰：「眾中有人以佛智慧無量無邊，我等智力有量，若心有疑不敢發問，為是人故，命須菩提說。」問曰：「若爾者，何以不令大菩薩說？」答曰：「大菩薩智慧亦大，不可思議威德重故，亦不敢問難。復次，有人言，阿羅漢，辟支佛，佛，三界繫無明永盡無餘故，能如實說法，諸菩薩摩訶雖廣集福德滿，未盡故或不可信。是故不命。」問曰：「若爾者，舍利弗智慧第一，及餘大弟子，何以不命？」答曰：「是事先已答。所謂須菩提樂於空行，偏善說空，般若波羅蜜多說空故，令須菩提說。須菩提白佛言：『一切法畢竟空無所有，無所有故自相離，離相故常寂滅，常寂滅故無憶想分別，是故菩薩不應驚不應沒。沒者，沒處沒法，皆不可得，若菩薩聞是事不驚不沒，是為行般若波羅蜜。』須菩提答已，白佛言：『能如是行，亦名為行般若波羅蜜，世尊，菩薩能如是行，一切諸天帝釋及世界主，禮菩薩』者，地神虛空神，四天王，忉利天，天帝釋為主，皆共禮是菩薩，梵天王，初禪中梵世界眾生主；世界主者，欲界餘天主，眾生多信有此天故，須菩提說言作禮，何以故？是菩薩捨自樂，欲利益眾生，是三種天但自求樂故，佛語須菩提：『非但是三種天作禮，光音天等清淨一心諸天，皆亦作禮，欲界諸天著婬欲心多故，禮不足為貴，初禪有覺觀散亂，亦不足為貴，上諸天心清淨，以菩薩有大功德故禮，爾乃為難，須菩提，菩薩若能如是行般若，為十方無量諸佛所念。』佛念因緣如先說，今佛說是菩薩，諸佛念果報：『所謂當知是菩薩為如佛，以其必至佛道不退故，所以者何？如恆河沙等魔，不能壞是菩薩。』如經廣說。」
大智度論卷第七十八
大智度論卷第七十九
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋度空品第六十五之下
經
須菩提，菩薩摩訶薩成就二法，魔不能壞，何等二？觀一切法空，不捨一切眾生，須菩提，菩薩成就此二法，魔不能壞。復次，須菩提，菩薩摩訶薩，復有二法成就，魔不能壞，何等二？所作如所言，亦為諸佛所念，菩薩成就此二法，魔不能壞，須菩提，菩薩如是行，是諸天皆來到菩薩所，親近諮問勸喻安慰，作是言：『善男子，汝疾得阿耨多羅三藐三菩提不久，善男子，汝常當行是空無相無作行，何以故？善男子，汝行是行，無護眾生汝為作護，無依眾生為作依，無救眾生為作救，無究竟道眾生，為作究竟道，無歸眾生為作歸，無洲眾生為作洲，冥者為作明，盲者為作眼，何以故？是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，十方現在無量阿僧祇諸佛，在大眾中說法時，自讚歎稱揚，是菩薩摩訶薩名姓，言某甲菩薩成就般若波羅蜜功德。』須菩提，如我今說法時，自稱揚寶相菩薩，尸棄菩薩。復次，有諸菩薩摩訶薩，在阿閃佛世界中，行般若波羅蜜，淨修梵行，我亦稱揚是菩薩名字，須菩提，亦如是東方現在諸佛說法時，是中有菩薩摩訶薩淨修梵行，佛亦歡喜，自稱揚讚歎是菩薩，南西北方四維上下，亦如是。復有菩薩從初發意，欲具足佛道，乃至得一切種智，諸佛說法時，亦歡喜自稱揚讚歎是菩薩，何以故？是諸菩薩摩訶薩，所行甚難，不斷佛種行。」須菩提白佛言：「世尊，何等菩薩摩訶薩，諸佛說法時，自讚歎稱揚？」佛告須菩提：「阿鞞跋致菩薩，諸佛說法時，自讚歎稱揚。」須菩提言：「何等阿鞞跋致菩薩，為佛所讚？」佛言：「如阿閃佛為菩薩時，所行所學，諸菩薩亦如是學，是諸阿鞞跋致菩薩，諸佛說法時，歡喜讚歎。復次，須菩提，有菩薩行般若波羅蜜，信解一切法無生，未得無生忍法，信解一切法空，未得無生忍法，信解一切法虛誑，不實不堅固，未得無生法忍，須菩提，如是等諸菩薩摩訶薩，佛說法時，歡喜自讚歎，稱揚名姓，須菩提，若諸菩薩摩訶薩，諸佛說法，歡喜自讚歎者，是菩薩滅聲聞辟支佛地，當得阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提，若菩薩摩訶薩，諸佛說法時，歡喜自讚歎者，是菩薩當住阿鞞跋致地，住是地已當得薩婆若。復次，須菩提，菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜，其心明利不疑不悔，作是念：『是事如佛所說，是菩薩亦當於阿閃及諸菩薩所，廣聞是般若波羅蜜，亦信解，信解已如佛所說，當住阿鞞跋致地，如是須菩提，但聞般若波羅蜜，得大利益，何況信解，信解已如說住，如說行，如說住行已，住一切種智中。』」須菩提白佛言：「世尊，若佛說菩薩摩訶薩，如所說住，如所說行，住薩婆若，菩薩摩訶薩無所得法，云何住薩婆若？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩住諸法如中，住薩婆若。」須菩提言：「世尊，除如更無法可得，誰住如中？住如中已，當得阿耨多羅三藐三菩提，誰住如中當說法？如尚不可得，何況住如，得阿耨多羅三藐三菩提，誰住如中而說法？無有是處。」佛告須菩提：「如汝所說：『除如更無法，誰住如中？住如中已，當得阿耨多羅三藐三菩提，誰住如中當說法？如尚不可得，何況住如，得阿耨多羅三藐三菩提，誰住如中而說法，無有是處。』」佛言：「如是如是，須菩提，除如更無有法可得，誰住如中？住如中已，當得阿耨多羅三藐三菩提，誰住如中當說法？如尚不可得，何況住如中，得阿耨多羅三藐三菩提，誰住如中而說法？何以故？是如生不可得，滅不可得，住異不可得，若法生滅住異不可得，是中誰當住是如？誰當住如已，得阿耨多羅三藐三菩提，誰當住如而說法？無有是處。」釋提桓因白佛言：「世尊，諸菩薩摩訶薩所為甚難，深般若波羅蜜中，欲得阿耨多羅三藐三菩提，何以故？世尊，無有如中住者，亦無當得阿耨多羅三藐三菩提者，亦無說法者，菩薩摩訶薩於是處，心不驚不沒，不怖不畏，不疑不悔。」爾時，須菩提釋提桓因：「汝憍尸迦說：『菩薩摩訶薩所為甚難，是甚深法中，心不驚不沒不怖不畏，不疑不悔。』憍尸迦，諸法空中誰驚誰沒？誰怖誰畏？誰疑誰悔？」是時釋提桓因語須菩提：「須菩提所說，但為空事無所罣礙，譬如仰射空中，箭去無礙，須菩提說法無礙，亦如是。」
論
釋曰：「眾會疑菩薩，何因緣故得如是力？魔不能壞。佛答有二因緣故，魔不能壞，一者，觀諸法空，二者，不捨一切眾生，以日月因緣故，萬物潤生，但有月而無日，則萬物溼壞；但有日而無月，則萬物焦爛，日月和合故，萬物成熟，菩薩亦如是，有二道，
釋度空品第六十五之上
經
舍利弗問須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，為行真實法，為行無真實法？」須菩提報舍利弗：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，行無真實法，何以故？是般若波羅蜜無真實，乃至一切種智無真實故，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，無真實不可得，何況真實？乃至一切種智真實法不可得，何況真實？」爾時，欲色界諸天子作是念：「諸有善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提意，如深般若波羅所說義，行於等法，不作實際證，不墮聲聞辟支佛地，應當為作禮。」須菩提語諸天子：「諸菩薩摩訶薩於等法，不證聲聞辟支佛地，不為難，諸菩薩摩訶薩大莊嚴：『我當度無量無邊阿僧眾生。』知眾生畢竟不可得而度眾生，是乃為難，諸天子，諸菩薩摩訶薩，發阿耨多羅三藐三菩提心，作是願：『我當度一切眾生。』眾生實不可得，是人欲度眾生，如欲度虛空，何以故？虛空離故，當知眾生亦離，虛空空故，當知眾生亦空，虛空無堅固，當知眾生亦無堅固，虛空虛誑當知眾生亦虛誑，諸天子，以是因緣故，當知菩薩所作為難，為利益無所有眾生故，而大莊嚴，是人為眾生結誓，為欲與虛空共鬪，是菩薩結誓已，亦不得眾生，而為眾生結誓，何以故？眾生離故，當知大誓亦離，眾生虛誑故，當知大誓亦虛誑，若菩薩摩訶薩聞是法，心不驚不沒，當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，何以故？色離即是眾生離，受想行識離即是眾生離，色離即是六波羅蜜離；受想行識離，即是六波羅蜜離；乃至一切種智離，即是六波羅蜜離，若菩薩摩訶薩聞是一切諸法離相，心不驚不沒，不怖不畏，當知是菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜。」佛告須菩提：「何因緣故？菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜中，心不沒？」須菩提白佛言：「世尊，般若波羅蜜，無所有故不沒，般若波羅蜜離故不沒，般若波羅蜜寂滅故不沒，世尊，以是因緣故，菩薩於深般若波羅蜜中，心不沒，何以故？是菩薩不得沒者，不得沒事，不得沒處，是一切法皆不可得故，世尊，若菩薩摩訶薩聞是法，心不驚不沒，不怖不畏，當知是菩薩為行般若波羅蜜，何以故？沒者，沒事沒處，是法皆不可得故，菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，諸天及釋提桓因天，梵天，四王天及世界主天，皆為作禮。」佛告須菩提：「不但釋提桓因諸天，梵王及諸天，世界主及諸天，禮是菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜者，過是上光音天，徧淨天，廣果天，淨居天，皆為是菩薩摩訶薩作禮，須菩提，今現在十方無量諸佛，亦念是行般若波羅蜜菩薩摩訶薩，當知是菩薩為如佛，須菩提，若恆河沙等世界中眾生，悉使為魔，是一一魔復化作魔，如恆河沙等魔，是一切魔，不能留難菩薩，行般若波羅蜜。
論
釋曰：「爾時，舍利弗聞上無分別相法，心大歡喜，問須菩提：『若菩薩行般若波羅蜜，為行真實法？為行無真實法？真實者審定不變異，即是可取可著；若不真實即是虛誑語。』須菩提常樂行深空，心無障礙故答：『行般若者，即是行無真實，何以故？般若波羅蜜空無定相，無分別故，乃至一切種智亦如是，菩薩行如是般若波羅蜜時，先來生死中，所習所著虛誑有為法，尚不可得，何況後來觀虛誑因緣，生般若波羅蜜，非所著法而可得？是故菩薩觀一切世間不真實，亦不著是般若波羅蜜，世諦故說真實，第一義中真實不可得，何況不真實！』爾時，欲色界諸天子歡喜言：『其有發菩薩心者，皆應禮敬，能為難事，能行第一深義，而不作證故。』第一義即是平等法，但以異名說，須菩提語諸天子：『菩薩於平等法不作證，不為難，菩薩欲度無量眾生，眾生畢竟不可得，是則為難，何以故？欲度眾生者，為欲度虛空，虛空離故眾生亦離，虛空虛誑不實故，眾生亦虛誑不實。』」問曰：「於平等法而不證，眾生畢竟空而度眾生，此二俱畢竟空，云何言一難一不難？」答曰：「眾生虛誑假名故，是所著處，平等法無為故，非所著處，眾生從有為法假名而生，無為法是第一義，於顛倒著處而能不著，為難；於無著處不著，是不為難，以是故，如是說，眾生空故大莊嚴亦空，若大莊嚴空而能發心為難，菩薩若聞是第一平等義，度眾生大莊嚴，皆畢竟空，而心不驚不沒，譬如馬，自見影不驚，何以故？自知影從身出故，菩薩亦如是，知畢竟空，因有為和合虛誑法生故，菩薩聞是事不驚不沒，是為行般若波羅蜜。色等法離故，眾生亦離，離名為空，若眾生空、法不空，應有怖畏，若法亦空，無生怖畏處，若菩薩聞是一切法離相，心不畏，是亦名菩薩行般若波羅蜜，上聞眾生空故不畏，今聞法空故不畏，若聞是二空不畏，是為真行般若。佛問須菩提：『何以故？菩薩心不沒？』者。」問曰：「佛是一切智人，何以問弟子，心不驚不沒？」答曰：「以眾會有疑，敬難故不敢問，是以佛問。復次，是第一平等義，甚深難得，深處應當沒而不沒，故試問須菩提。復次，佛以須菩提為說法主，聽者法應問難。」問曰：「佛為一切智，何以不自為說主？而令須菩提說？」答曰：「眾中有人以佛智慧無量無邊，我等智力有量，若心有疑不敢發問，為是人故，命須菩提說。」問曰：「若爾者，何以不令大菩薩說？」答曰：「大菩薩智慧亦大，不可思議威德重故，亦不敢問難。復次，有人言，阿羅漢，辟支佛，佛，三界繫無明永盡無餘故，能如實說法，諸菩薩摩訶雖廣集福德滿，未盡故或不可信。是故不命。」問曰：「若爾者，舍利弗智慧第一，及餘大弟子，何以不命？」答曰：「是事先已答。所謂須菩提樂於空行，偏善說空，般若波羅蜜多說空故，令須菩提說。須菩提白佛言：『一切法畢竟空無所有，無所有故自相離，離相故常寂滅，常寂滅故無憶想分別，是故菩薩不應驚不應沒。沒者，沒處沒法，皆不可得，若菩薩聞是事不驚不沒，是為行般若波羅蜜。』須菩提答已，白佛言：『能如是行，亦名為行般若波羅蜜，世尊，菩薩能如是行，一切諸天帝釋及世界主，禮菩薩』者，地神虛空神，四天王，忉利天，天帝釋為主，皆共禮是菩薩，梵天王，初禪中梵世界眾生主；世界主者，欲界餘天主，眾生多信有此天故，須菩提說言作禮，何以故？是菩薩捨自樂，欲利益眾生，是三種天但自求樂故，佛語須菩提：『非但是三種天作禮，光音天等清淨一心諸天，皆亦作禮，欲界諸天著婬欲心多故，禮不足為貴，初禪有覺觀散亂，亦不足為貴，上諸天心清淨，以菩薩有大功德故禮，爾乃為難，須菩提，菩薩若能如是行般若，為十方無量諸佛所念。』佛念因緣如先說，今佛說是菩薩，諸佛念果報：『所謂當知是菩薩為如佛，以其必至佛道不退故，所以者何？如恆河沙等魔，不能壞是菩薩。』如經廣說。」
大智度論卷第七十八
大智度論卷第七十九
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋度空品第六十五之下
經
須菩提，菩薩摩訶薩成就二法，魔不能壞，何等二？觀一切法空，不捨一切眾生，須菩提，菩薩成就此二法，魔不能壞。復次，須菩提，菩薩摩訶薩，復有二法成就，魔不能壞，何等二？所作如所言，亦為諸佛所念，菩薩成就此二法，魔不能壞，須菩提，菩薩如是行，是諸天皆來到菩薩所，親近諮問勸喻安慰，作是言：『善男子，汝疾得阿耨多羅三藐三菩提不久，善男子，汝常當行是空無相無作行，何以故？善男子，汝行是行，無護眾生汝為作護，無依眾生為作依，無救眾生為作救，無究竟道眾生，為作究竟道，無歸眾生為作歸，無洲眾生為作洲，冥者為作明，盲者為作眼，何以故？是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，十方現在無量阿僧祇諸佛，在大眾中說法時，自讚歎稱揚，是菩薩摩訶薩名姓，言某甲菩薩成就般若波羅蜜功德。』須菩提，如我今說法時，自稱揚寶相菩薩，尸棄菩薩。復次，有諸菩薩摩訶薩，在阿閃佛世界中，行般若波羅蜜，淨修梵行，我亦稱揚是菩薩名字，須菩提，亦如是東方現在諸佛說法時，是中有菩薩摩訶薩淨修梵行，佛亦歡喜，自稱揚讚歎是菩薩，南西北方四維上下，亦如是。復有菩薩從初發意，欲具足佛道，乃至得一切種智，諸佛說法時，亦歡喜自稱揚讚歎是菩薩，何以故？是諸菩薩摩訶薩，所行甚難，不斷佛種行。」須菩提白佛言：「世尊，何等菩薩摩訶薩，諸佛說法時，自讚歎稱揚？」佛告須菩提：「阿鞞跋致菩薩，諸佛說法時，自讚歎稱揚。」須菩提言：「何等阿鞞跋致菩薩，為佛所讚？」佛言：「如阿閃佛為菩薩時，所行所學，諸菩薩亦如是學，是諸阿鞞跋致菩薩，諸佛說法時，歡喜讚歎。復次，須菩提，有菩薩行般若波羅蜜，信解一切法無生，未得無生忍法，信解一切法空，未得無生忍法，信解一切法虛誑，不實不堅固，未得無生法忍，須菩提，如是等諸菩薩摩訶薩，佛說法時，歡喜自讚歎，稱揚名姓，須菩提，若諸菩薩摩訶薩，諸佛說法，歡喜自讚歎者，是菩薩滅聲聞辟支佛地，當得阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提，若菩薩摩訶薩，諸佛說法時，歡喜自讚歎者，是菩薩當住阿鞞跋致地，住是地已當得薩婆若。復次，須菩提，菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜，其心明利不疑不悔，作是念：『是事如佛所說，是菩薩亦當於阿閃及諸菩薩所，廣聞是般若波羅蜜，亦信解，信解已如佛所說，當住阿鞞跋致地，如是須菩提，但聞般若波羅蜜，得大利益，何況信解，信解已如說住，如說行，如說住行已，住一切種智中。』」須菩提白佛言：「世尊，若佛說菩薩摩訶薩，如所說住，如所說行，住薩婆若，菩薩摩訶薩無所得法，云何住薩婆若？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩住諸法如中，住薩婆若。」須菩提言：「世尊，除如更無法可得，誰住如中？住如中已，當得阿耨多羅三藐三菩提，誰住如中當說法？如尚不可得，何況住如，得阿耨多羅三藐三菩提，誰住如中而說法？無有是處。」佛告須菩提：「如汝所說：『除如更無法，誰住如中？住如中已，當得阿耨多羅三藐三菩提，誰住如中當說法？如尚不可得，何況住如，得阿耨多羅三藐三菩提，誰住如中而說法，無有是處。』」佛言：「如是如是，須菩提，除如更無有法可得，誰住如中？住如中已，當得阿耨多羅三藐三菩提，誰住如中當說法？如尚不可得，何況住如中，得阿耨多羅三藐三菩提，誰住如中而說法？何以故？是如生不可得，滅不可得，住異不可得，若法生滅住異不可得，是中誰當住是如？誰當住如已，得阿耨多羅三藐三菩提，誰當住如而說法？無有是處。」釋提桓因白佛言：「世尊，諸菩薩摩訶薩所為甚難，深般若波羅蜜中，欲得阿耨多羅三藐三菩提，何以故？世尊，無有如中住者，亦無當得阿耨多羅三藐三菩提者，亦無說法者，菩薩摩訶薩於是處，心不驚不沒，不怖不畏，不疑不悔。」爾時，須菩提釋提桓因：「汝憍尸迦說：『菩薩摩訶薩所為甚難，是甚深法中，心不驚不沒不怖不畏，不疑不悔。』憍尸迦，諸法空中誰驚誰沒？誰怖誰畏？誰疑誰悔？」是時釋提桓因語須菩提：「須菩提所說，但為空事無所罣礙，譬如仰射空中，箭去無礙，須菩提說法無礙，亦如是。」
論
釋曰：「眾會疑菩薩，何因緣故得如是力？魔不能壞。佛答有二因緣故，魔不能壞，一者，觀諸法空，二者，不捨一切眾生，以日月因緣故，萬物潤生，但有月而無日，則萬物溼壞；但有日而無月，則萬物焦爛，日月和合故，萬物成熟，菩薩亦如是，有二道，
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