佛知天子必有如是念：『若般若波羅蜜空無所有，如虛空相，云何可說？若說即是有相。』諸天子以佛威德大故，不敢致難，是故佛自為說，佛憐愍眾生，以世諦故，說空等諸相，非以第一義諦，若以第一義諦故應難，以世諦故說，則不應難。復次，不以著心取相，不示法若是若非，一切法同一相，無分別，是故復了了說，所謂無所有如虛空相，無有一法不入此相者，是故說，一切世閒無能破壞，何以故？一切世閒天人阿修羅，即是相故，若異法相違，則有可破，如水能滅火，火不自滅火，口言如實欲破者，竟不能破，何況不實者，譬如盲人蹈踐珍寶，口言非珍寶，竟不能令非珍寶，此中佛更說般若波羅蜜，畢竟空無相故，相不能破相。復次，有人言，相不能破相者，有法能解散諸法和合，竟無所破無所失，如斧析薪分分解散，竟無所失。復次，諸法無定相，如樹根莖枝葉和合，故名為樹，樹無定相故無所破，如是等，名為相不能破相。」問曰：「色等諸法非覺故，不可相知，心數法是知相，云何言不知？」荅曰：「此中以實相故，不說凡夫人虛妄，知是智慧有為法故，因緣和合生，虛妄法不能實有所知，是故捨入無餘涅槃。若智慧知，常無常乃至空寂等，上來已廣破，滅無所有，若如是者，云何當有知？以是故，相不知相，相不能知無相者，內雖有智慧，外空故無法可知；外無緣，云何智慧生？是故言相不能知無相，譬如刀雖利，不能破空。無相不能知相者，有人言，內智慧無定相，外所緣法有定相，心隨緣而生，是故說無相不應知相，譬如無刀，雖有物無刀可斫；是相，無無相，相無相皆不可得者，相不入相，何以故？先有相故，相不入相，何以故？相無入處故，離是相無相，更無處可入。復次，相所相法不定故，因所相故有相，所以者何？若先有相無所相者，則無相無所因故；若先有所相而無相者，云何有所相，無所因待故。復次，相以所相不定，相或時作所相，所相或時作相，是故相不定，不實故所相亦無，若所相不定不實故，相亦無，是故說，是相，是無相，是相無相不可得，如先說，空等諸相是實，何以故？是相非五眾所作，非六波羅蜜乃至一切種智所作，是相無為故無法可作，亦無若人若非人能作。人者，菩薩諸佛等，非人者諸天等，是相畢竟空故，非有漏非無漏，非世閒非出世閒，先雖說無為相，但破有為故說無為，無為亦無定相，此中佛欲使是事明了，故說譬喻，聽者作是念：『若無佛則不聞是相，佛於眾生最上故，應當作是相。』是故佛語諸天：『有佛無佛此相常住，能知如是相故名為佛。』爾時，諸天子歡喜，復白佛言：『世尊，是諸相甚深，雖不可取相而可行，能與人無上果報，佛得是相哉，於一切法得無礙智，若分別諸法有定相，則是有礙智。世尊，住是諸法實相中，則通達無礙，能說諸法各各別相，所謂惱壞相是色相，乃至現了知者，是一切種智相。』佛可其意，為分別諸相，凡夫所知諸相各異，佛知皆是空相，空相即是無相，佛得是無相；得者，是知無比，徧知故名得是法相，今轉名般若波羅蜜故。」
經
爾時，佛告須菩提：「般若波羅蜜是諸佛母，般若波羅蜜能示世閒相，是故佛依止是法住，供養恭敬尊重讚歎是法，何等是法？所謂般若波羅蜜。諸佛依止般若波羅蜜住，恭敬供養尊重，讚歎是般若波羅蜜，何以故？是般若波羅蜜，出生諸佛。佛知作人，若人正問，知作人者正荅，無過於佛，何以故？須菩提，佛知作人故，佛所乘來法，佛所從來道，得阿耨多羅三藐三菩提，是乘是道，佛還恭敬供養尊重讚歎，受持守護。須菩提，是名佛知作人。復次，須菩提，佛知一切法無作相，作者無所有故，一切法無起，形事不可得故。須菩提，佛因般若波羅蜜，知一切法無作相，亦以是因緣故，佛知作人。復次，須菩提，佛因般若波羅蜜，得一切法不生，以無所得故，以是因緣故，般若波羅蜜能生諸佛，能示世閒相。」須菩提言：「世尊，若一切法無知者，無見者，云何般若波羅蜜，能生諸佛？能示世閒相？」佛告須菩提：「如是如是，一切法實無知者，無見者，云何無知者無見者？一切法空，虛誑不堅固，是故一切法無知者，無見者。復次，須菩提，一切法，云何無知者無見者？一切法無依止，無所繫，以是故，一切法無知者無見者，如是須菩提，般若波羅蜜能生諸佛，能示世閒相；不見色故，示世閒相；不見受想行識故，示世閒相；乃至不見一切種智故，示世閒相，如是須菩提，般若波羅蜜能生諸佛，能示世閒相。」須菩提言：「世尊，云何不見色故，般若波羅蜜示世閒相，不見受想行識，乃至一切種智故，示世閒相？」佛告須菩提：「若不緣色生識，是名不見色相故示；不緣受想行識生識，乃至不緣一切種智生識，是名不見一切種智相故示，如是須菩提，是深般若波羅蜜，能生諸佛，能示世閒相。復次，須菩提，般若波羅蜜，云何能生諸佛，能示世閒？須菩提，般若波羅蜜，示世閒空，云何示世閒空？示五眾世閒空，示十二入世閒空，示十八界世閒空，示十二因緣世閒空，示我見根本，六十二見世閒空，示十善道世閒空，示四禪四無量心，四無色定世閒空，示三十七品世閒空，示六波羅蜜世閒空，示內空世閒空，示外空世閒空，示內外空世閒空，示無法空世閒空，示有法空世閒空，示無法有法空世閒空，示有為性世閒空，示無為性世閒空，示佛十力世閒空，示十八不共法世閒空，乃至示一切種智世閒空，如是須菩提，般若波羅蜜能生諸佛，能示世閒相。復次，須菩提，佛因般若波羅蜜示世閒空，知世閒空，覺世閒空，思惟世閒空，分別世閒空，如是須菩提，般若波羅蜜能生諸佛，能示世閒相。復次，須菩提，般若波羅蜜，示佛世閒空，云何示佛世閒空？示五眾世閒空，乃至示一切種智世閒空，如是須菩提，般若波羅蜜能生諸佛，能示世閒相。復次，須菩提，般若波羅蜜，示佛世閒不可思議，云何示世閒不可思議？示五眾世閒不可思議，乃至示一切種智世閒，不可思議。復次，須菩提，般若波羅蜜，示佛世閒離，云何示世閒離？示五眾世閒離，乃至示一切種智世閒離，如是須菩提，般若波羅蜜，示佛世閒離。復次，須菩提，般若波羅蜜，示佛世閒寂滅，云何示世閒寂滅？示五眾寂滅，乃至示一切種智世閒寂滅。復次，須菩提，般若波羅蜜，示世閒畢竟空，云何示世閒畢竟空？示五眾世閒畢竟空，乃至一切種智世閒畢空。復次，須菩提，般若波羅蜜，示佛世閒性空，云何示世閒性空？示五眾世閒性空，乃至示一切種智世閒性空。復次，須菩提，般若波羅蜜，示佛世閒無法空，云何示世閒無法空？示五眾世閒無法空，乃至示一切種智世閒，無法空。復次，須菩提，般若波羅蜜，示佛世閒無法有法空，云何世閒無法有法空？示五眾世閒，無法有法空，乃至示一切種智世閒，無法有法空。復次，須菩提，般若波羅蜜，示佛世閒獨空，云何示世閒獨空？示五眾世閒獨空，乃至示一切種智世閒獨空，如是須菩提，般若波羅蜜能生諸佛，能示世閒相，須菩提，是深般若波羅蜜，示世閒相，所謂不生今世後世相，何以故？諸法無可用，生今世後世相故。」
論
釋曰：「般若波羅蜜是諸佛母，是因緣故，諸佛依止般若波羅蜜住，餘經中說，諸佛依止法，以法為師，佛此中告須菩提：『法者，即是般若波羅蜜。』一切不善法中，無過邪見，邪見故不識恩分，我自然應爾。知恩者，諸世閒善法最上，能與今世好名聲，後與上妙果報，是故佛自說：『知恩報恩中第一，我尚知布施持等恩，何況般若波羅蜜。』復次，諸天子作是念：『般若波羅蜜，畢竟空無定相故，或有人不貪不貴？』是故佛說：『我為三界尊，尚供養般若波羅蜜，何況人？』復有人生疑，佛於一切世閒，如虛空無所著，何以故，貪是般若波羅蜜，尊重供養似如貪著？是故佛說：『我無貪心，但分別知諸法好醜，力用多少，知是般若波羅蜜，能斷一切戲論，開三乘道，能滅眾苦等，有無量無邊功德，是故讚歎尊重供養，譬如人行安隱道，免諸患難，常念此道以示人。』佛知作人者，知他作恩於己，餘處說佛不知作人，恐人疑，是故說，佛知一切法無作相，知一切法無作相故，言無作人，不以不知恩分故，名不知作人；言知作人，不知作人無咎。爾時，須菩提，以畢竟空難世尊：『若一切法畢竟空故，無知者無作者，云何般若波羅蜜能生諸佛，能示諸佛世閒？』佛可其問，此中自說因緣：『一切法空虛誑無堅固。』須菩提意：『一切法鈍相，無見無知，云何般若波羅蜜，獨能知見？』佛意：『一切法非但無知無見，一切法空不牢固，無知者無見者，亦不可得故，不應難。』復次，一切法無所依止，無繫故，無知者無見者；種種門，破諸法令空，或破常，行無常入空，或破實入空，或畢竟盡故入空，或一切法遠離故入空，如是等入空，今以一切法無住處故，無依止無繫，無依止故亦無生滅，以是故即是空。不繫者，一切法實相不繫，出三界，所以者何？三界虛誑故，是以一切法，無知者無見者，如是示世閒，般若不見色等諸法，故示世閒，色等諸法無依止無繫，虛誑不實故不見，此中佛自說不見因緣：『所謂不生緣色識，乃至不生緣一切種智識，是名不見色等法。』」問曰：「識可不生，色云何不生？」荅曰：「惱壞相是色，因識故分別，知無識亦無惱壞相。復次，一切諸法，從因緣和合故生相，無有自性，如有身識觸諸緣和合故，知地堅相，堅相不離身識，是故諸法皆由和合生，無有自性。般若波羅蜜非世閒空者，世閒名五眾，乃至一切種智，菩薩行般若波羅蜜時，觀是法若大若小，若內若外，無不空者，是名般若波羅蜜，示世閒空。佛示世閒空者，或有人疑佛愛著法故，說般若波羅蜜示世閒空，非是諸法常實相，是故佛說「『我非愛法故說。』佛知諸法相，本末籌量思惟分別，無有法出於空者：『我非但讀誦從他聞故說，我以內心覺知，思惟分別故說，示世閒空。』此一段示閒空者，上廣說離六十二見等，今但說五眾，乃至一切種智，時會者謂，般若波羅蜜是畢竟空，心想取著，是故說不可思議。不可思議者，畢竟空亦不可得畢竟空，或名離或名寂滅離，名分散，諸法久後無餘遺，又自離其性，知畢竟空已，無心數法無語言，故名寂滅畢竟空等，如先說。」問曰：「云何是獨空？」荅曰：「十八空皆是因緣相待，如內空因內法，故名內空，若無內法則無內空，十八空皆爾，是獨空無因待，故名獨空。復次，獨空者如虛空，如法性實際涅槃，示世閒非今世相，非後世相者，有諸外道，但說今世不說後世，是人邪見墮斷滅中，有人說，今世後世，言今世神入後世，是人邪見墮常中，般若波羅蜜離二邊說中道，雖空而不著空，故為說罪福，雖說罪福，不生常邪見，亦於空無礙，此中佛自說因緣，此中畢竟空故，云何有今世後世見，若斷若常。」
經
須菩提白佛言：「世尊，是般若波羅蜜為大事故起，是般若波羅蜜，為不可思議故起，世尊，是般若波羅蜜，為不可稱事故起，世尊，是般若波羅蜜，為無量事故起，世尊，是般若波羅蜜，為無等等事故起。」佛言：「如是如是，須菩提，般若波羅蜜為大事故起，為不可思議事故起，為不可稱事故起，為無量事故起，為無等等事故起，須菩提，云何是般若波羅蜜，為大事故起？須菩提，諸佛大事者，所謂救一切眾生，不捨一切眾生，須菩提，云何是般若波羅蜜，為不可思議事故起？須菩提，不可思議者，所謂諸佛法如來法，自然法一切智人法，以是故，須菩提，諸佛般若波羅蜜，為不可思議事故起。須菩提，云何般若波羅蜜，為不可稱事起？須菩提，一切眾生中，無有能思惟稱量佛法，如來法，自然人法，一切智人法，以是故，須菩提，般若波羅蜜為不可稱事起，須菩提，云何般若波羅蜜，為無量事起？須菩提，一切眾生中，無有能量佛法，如來法，自然人法，一切智人法，以是故，須菩提，般若波羅蜜為不可量事起。須菩提，云何般若波羅蜜，為無等等事起？須菩提，一切眾生中，無有能與佛等者，何況過！以是故，須菩提，般若波羅蜜為無等等事起 。」須菩提白佛言：「世尊，但佛法如來法，自然法，一切智人法，不可思議，不可稱無有量，無等等事起耶？」佛告須菩提：「如是如是，佛法如來法，自然人法，一切智人法，不可思議不可稱，無有量無等等，色亦不可思議不可稱，無有量無等等，受想行識亦不可思議，不可稱，無有量無等等，乃至一切種智，法性法相，不可思議不可稱，無有量無等等，是中心心數法不可得。復次，須菩提，色不可思議，是亦不可得，乃至色無等等，是亦不可得，受想行識乃至一切種智，無等等，是亦不可得。」須菩提白佛言：「世尊，何因緣，色不可思議，乃至無等等，是亦不可思議？受想行識乃至一切種智，無等等，是亦不可得？」佛告須菩提：「色量不可得，乃至一切種智，量不可得？」佛告須菩提：「色不可思議故，乃至色無等等故，量不可得；乃至一切種智不可思議故，乃至一切種智無等等故，量不可得。須菩提，於汝意云何？不可思議乃至無等等，寕可得？色受想行識乃至一切種智可得不？」須菩提言：「世尊，不可得。」「以是故須菩提，一切法不可思議，乃至無等等，如是須菩提，諸佛法不可思議不可稱，無有量無等等，須菩提，是名諸佛法不可思議，乃至無等等，須菩提，是諸佛法不可思議相，乃至無等等。須菩提，不可思議名，是義不可思議，不可稱；名是義不可稱無有量；名是義不可量無等等；名是義無等等，須菩提，是諸佛法不可思議，乃至無等等不可思議，如虛空不可思議，乃至無等等。佛法如是無量，一切世閒天人阿修羅，無能思議籌量者。」說是諸佛法不可思議，不可稱無有量，無等等品時，五百比丘，一切法不受故，漏盡心解脫，得阿羅漢，二十比丘尼，亦不受一切法故，漏盡得阿羅漢，六萬優婆塞，三萬優婆夷，諸法中遠塵離垢，諸法中法眼生，二十二菩摩訶薩，得無生法忍，於是賢劫中，當授記。」
論
釋曰：「須菩提，深般若波羅蜜相，於諸法中無著無礙，心生歡喜白佛言：『世尊，般若波羅蜜為大事故起等。』大事者，破一切眾生大苦惱，能與佛無上大法，故名為大事；不可思議先已荅。不可稱者稱名智慧，般若定實相甚深極重，智慧輕薄，是故不能稱，又般若多智慧少故，不能稱，又般若利益處廣，未成能與世閒果報，成已與道果報，又究盡知故名稱。般若波羅蜜無能稱知，若常若無常，若實若虛，若有若無，如是等不可稱義，應當知。無量事者，有人言，稱即是量，有人言，取相名為量，是般若波羅蜜不可取相，故名無量，又菩薩以四無量心行般若，故名無量，又量名智慧，凡夫智慧，二乘智慧，菩薩智慧，無能量般若得邊者，名無量。無等等者，無等名涅槃，一切有為法，無有與涅槃等者，涅槃有三分，聲聞涅槃，辟支佛涅槃，佛涅槃，般若能與大乘涅槃，故名無等等。復次，一切眾生無與佛等，故名無等；般若波羅蜜利益眾生，令與佛相似，故名無等等。復次，諸佛法第一微妙，無能與等無能及者，無可為比，般若波羅蜜，能令眾生得是心，故名無等等。復次，無等名諸法實相，諸觀諸行無能及者，無戲論無能破壞，故名無等，菩薩得是無等，能於眾生中生慈悲心，故名無等等，是名無等等義。須菩提聲聞人，無一切智，而能說是不可思議般若等，佛可其所說，佛自說五事：『眾生無量無邊，多於十方恆河沙等世界中微塵，諸佛以十力等法，盡欲救濟，是名大事。』復有菩薩久得無生法忍，不捨眾生故，不入無餘涅槃。復次，是菩薩得佛道時，為眾生故受五事，一者，受諸勞苦，二者，捨寂定樂，三者，與惡人共事，四者，與人接對，五者，入大眾會，佛深得離欲樂，而為眾生故，甘受是五事等種種疲苦，如受功德，是為大事。不可思議者，所謂佛法如來法，自然人法，一切智人法，佛法者，佛名為覺，於一切無明睡眠中，最初覺，故名為覺。如來者，如過去諸佛行六波羅蜜，得諸法如相，來至佛道，今佛亦如是道來，如諸佛來是名如來。自然人法者，聲聞人亦有覺，亦有如，而從他聞是弟子法，是故說佛是自然人，不從他聞。一切智人法者，辟支佛亦自然得，不從他聞，而無一切智，是故說，佛一切智人法，是四種法，無有人能思惟稱量，是故名不可思議，不可稱不可量，更無有法與是法相似者，是故名無等等。復次，須菩提意，恐新學菩薩著是四法，是故白佛言：『但是四法不可思議，無有與等耶？』佛荅：『色等諸法，亦不可思議，無稱無量無等等。』佛是中自說因緣：『色等一切法不可得故，如是須菩提，諸佛法不可思議者。』是如上事，是名不可思議者，結句，論者先廣解，佛此中略說，不可思議過思議相，過等等相義趣，涅槃不可思議，名字，世諦故可思議。如虛空不可思議者，如先品中說，虛空相不可思議，是故說不可思議，乃至無等等如虛空，虛空無可喻故名無等等，般若波羅蜜相，即是佛法相；不可思議，無量無稱無等等，即是佛法相，是佛法，一切世閒天人阿修羅，無能思議稱量者，六道中但說三道者，三善道眾生，尚不能稱量，何況三惡道？」問曰：「說是品時，何以故比丘尼菩薩得道者少？」荅曰：「此中多讚諸佛法，所謂不可思議，無稱無量無等等，聞者多增益信根故，是故白衣得道者多，女人雖復信多智慧少故，得道者亦少，白衣貪著世事，智慧淺薄，鈍根不能盡漏，諸比丘信慧諸根等，一心求道故，漏盡者多，比丘尼智慧少故，二十人得漏盡，故不異白衣，此中不說入無生忍法，甚深難得故，又以於此法種因緣者少。賢劫中當授記者，或有人言，賢劫中千佛，除四佛當與授記，或有人言，釋迦文佛與授記，於賢劫中，在餘世界作佛。」
大智度論卷第七十
經
爾時，佛告須菩提：「般若波羅蜜是諸佛母，般若波羅蜜能示世閒相，是故佛依止是法住，供養恭敬尊重讚歎是法，何等是法？所謂般若波羅蜜。諸佛依止般若波羅蜜住，恭敬供養尊重，讚歎是般若波羅蜜，何以故？是般若波羅蜜，出生諸佛。佛知作人，若人正問，知作人者正荅，無過於佛，何以故？須菩提，佛知作人故，佛所乘來法，佛所從來道，得阿耨多羅三藐三菩提，是乘是道，佛還恭敬供養尊重讚歎，受持守護。須菩提，是名佛知作人。復次，須菩提，佛知一切法無作相，作者無所有故，一切法無起，形事不可得故。須菩提，佛因般若波羅蜜，知一切法無作相，亦以是因緣故，佛知作人。復次，須菩提，佛因般若波羅蜜，得一切法不生，以無所得故，以是因緣故，般若波羅蜜能生諸佛，能示世閒相。」須菩提言：「世尊，若一切法無知者，無見者，云何般若波羅蜜，能生諸佛？能示世閒相？」佛告須菩提：「如是如是，一切法實無知者，無見者，云何無知者無見者？一切法空，虛誑不堅固，是故一切法無知者，無見者。復次，須菩提，一切法，云何無知者無見者？一切法無依止，無所繫，以是故，一切法無知者無見者，如是須菩提，般若波羅蜜能生諸佛，能示世閒相；不見色故，示世閒相；不見受想行識故，示世閒相；乃至不見一切種智故，示世閒相，如是須菩提，般若波羅蜜能生諸佛，能示世閒相。」須菩提言：「世尊，云何不見色故，般若波羅蜜示世閒相，不見受想行識，乃至一切種智故，示世閒相？」佛告須菩提：「若不緣色生識，是名不見色相故示；不緣受想行識生識，乃至不緣一切種智生識，是名不見一切種智相故示，如是須菩提，是深般若波羅蜜，能生諸佛，能示世閒相。復次，須菩提，般若波羅蜜，云何能生諸佛，能示世閒？須菩提，般若波羅蜜，示世閒空，云何示世閒空？示五眾世閒空，示十二入世閒空，示十八界世閒空，示十二因緣世閒空，示我見根本，六十二見世閒空，示十善道世閒空，示四禪四無量心，四無色定世閒空，示三十七品世閒空，示六波羅蜜世閒空，示內空世閒空，示外空世閒空，示內外空世閒空，示無法空世閒空，示有法空世閒空，示無法有法空世閒空，示有為性世閒空，示無為性世閒空，示佛十力世閒空，示十八不共法世閒空，乃至示一切種智世閒空，如是須菩提，般若波羅蜜能生諸佛，能示世閒相。復次，須菩提，佛因般若波羅蜜示世閒空，知世閒空，覺世閒空，思惟世閒空，分別世閒空，如是須菩提，般若波羅蜜能生諸佛，能示世閒相。復次，須菩提，般若波羅蜜，示佛世閒空，云何示佛世閒空？示五眾世閒空，乃至示一切種智世閒空，如是須菩提，般若波羅蜜能生諸佛，能示世閒相。復次，須菩提，般若波羅蜜，示佛世閒不可思議，云何示世閒不可思議？示五眾世閒不可思議，乃至示一切種智世閒，不可思議。復次，須菩提，般若波羅蜜，示佛世閒離，云何示世閒離？示五眾世閒離，乃至示一切種智世閒離，如是須菩提，般若波羅蜜，示佛世閒離。復次，須菩提，般若波羅蜜，示佛世閒寂滅，云何示世閒寂滅？示五眾寂滅，乃至示一切種智世閒寂滅。復次，須菩提，般若波羅蜜，示世閒畢竟空，云何示世閒畢竟空？示五眾世閒畢竟空，乃至一切種智世閒畢空。復次，須菩提，般若波羅蜜，示佛世閒性空，云何示世閒性空？示五眾世閒性空，乃至示一切種智世閒性空。復次，須菩提，般若波羅蜜，示佛世閒無法空，云何示世閒無法空？示五眾世閒無法空，乃至示一切種智世閒，無法空。復次，須菩提，般若波羅蜜，示佛世閒無法有法空，云何世閒無法有法空？示五眾世閒，無法有法空，乃至示一切種智世閒，無法有法空。復次，須菩提，般若波羅蜜，示佛世閒獨空，云何示世閒獨空？示五眾世閒獨空，乃至示一切種智世閒獨空，如是須菩提，般若波羅蜜能生諸佛，能示世閒相，須菩提，是深般若波羅蜜，示世閒相，所謂不生今世後世相，何以故？諸法無可用，生今世後世相故。」
論
釋曰：「般若波羅蜜是諸佛母，是因緣故，諸佛依止般若波羅蜜住，餘經中說，諸佛依止法，以法為師，佛此中告須菩提：『法者，即是般若波羅蜜。』一切不善法中，無過邪見，邪見故不識恩分，我自然應爾。知恩者，諸世閒善法最上，能與今世好名聲，後與上妙果報，是故佛自說：『知恩報恩中第一，我尚知布施持等恩，何況般若波羅蜜。』復次，諸天子作是念：『般若波羅蜜，畢竟空無定相故，或有人不貪不貴？』是故佛說：『我為三界尊，尚供養般若波羅蜜，何況人？』復有人生疑，佛於一切世閒，如虛空無所著，何以故，貪是般若波羅蜜，尊重供養似如貪著？是故佛說：『我無貪心，但分別知諸法好醜，力用多少，知是般若波羅蜜，能斷一切戲論，開三乘道，能滅眾苦等，有無量無邊功德，是故讚歎尊重供養，譬如人行安隱道，免諸患難，常念此道以示人。』佛知作人者，知他作恩於己，餘處說佛不知作人，恐人疑，是故說，佛知一切法無作相，知一切法無作相故，言無作人，不以不知恩分故，名不知作人；言知作人，不知作人無咎。爾時，須菩提，以畢竟空難世尊：『若一切法畢竟空故，無知者無作者，云何般若波羅蜜能生諸佛，能示諸佛世閒？』佛可其問，此中自說因緣：『一切法空虛誑無堅固。』須菩提意：『一切法鈍相，無見無知，云何般若波羅蜜，獨能知見？』佛意：『一切法非但無知無見，一切法空不牢固，無知者無見者，亦不可得故，不應難。』復次，一切法無所依止，無繫故，無知者無見者；種種門，破諸法令空，或破常，行無常入空，或破實入空，或畢竟盡故入空，或一切法遠離故入空，如是等入空，今以一切法無住處故，無依止無繫，無依止故亦無生滅，以是故即是空。不繫者，一切法實相不繫，出三界，所以者何？三界虛誑故，是以一切法，無知者無見者，如是示世閒，般若不見色等諸法，故示世閒，色等諸法無依止無繫，虛誑不實故不見，此中佛自說不見因緣：『所謂不生緣色識，乃至不生緣一切種智識，是名不見色等法。』」問曰：「識可不生，色云何不生？」荅曰：「惱壞相是色，因識故分別，知無識亦無惱壞相。復次，一切諸法，從因緣和合故生相，無有自性，如有身識觸諸緣和合故，知地堅相，堅相不離身識，是故諸法皆由和合生，無有自性。般若波羅蜜非世閒空者，世閒名五眾，乃至一切種智，菩薩行般若波羅蜜時，觀是法若大若小，若內若外，無不空者，是名般若波羅蜜，示世閒空。佛示世閒空者，或有人疑佛愛著法故，說般若波羅蜜示世閒空，非是諸法常實相，是故佛說「『我非愛法故說。』佛知諸法相，本末籌量思惟分別，無有法出於空者：『我非但讀誦從他聞故說，我以內心覺知，思惟分別故說，示世閒空。』此一段示閒空者，上廣說離六十二見等，今但說五眾，乃至一切種智，時會者謂，般若波羅蜜是畢竟空，心想取著，是故說不可思議。不可思議者，畢竟空亦不可得畢竟空，或名離或名寂滅離，名分散，諸法久後無餘遺，又自離其性，知畢竟空已，無心數法無語言，故名寂滅畢竟空等，如先說。」問曰：「云何是獨空？」荅曰：「十八空皆是因緣相待，如內空因內法，故名內空，若無內法則無內空，十八空皆爾，是獨空無因待，故名獨空。復次，獨空者如虛空，如法性實際涅槃，示世閒非今世相，非後世相者，有諸外道，但說今世不說後世，是人邪見墮斷滅中，有人說，今世後世，言今世神入後世，是人邪見墮常中，般若波羅蜜離二邊說中道，雖空而不著空，故為說罪福，雖說罪福，不生常邪見，亦於空無礙，此中佛自說因緣，此中畢竟空故，云何有今世後世見，若斷若常。」
經
須菩提白佛言：「世尊，是般若波羅蜜為大事故起，是般若波羅蜜，為不可思議故起，世尊，是般若波羅蜜，為不可稱事故起，世尊，是般若波羅蜜，為無量事故起，世尊，是般若波羅蜜，為無等等事故起。」佛言：「如是如是，須菩提，般若波羅蜜為大事故起，為不可思議事故起，為不可稱事故起，為無量事故起，為無等等事故起，須菩提，云何是般若波羅蜜，為大事故起？須菩提，諸佛大事者，所謂救一切眾生，不捨一切眾生，須菩提，云何是般若波羅蜜，為不可思議事故起？須菩提，不可思議者，所謂諸佛法如來法，自然法一切智人法，以是故，須菩提，諸佛般若波羅蜜，為不可思議事故起。須菩提，云何般若波羅蜜，為不可稱事起？須菩提，一切眾生中，無有能思惟稱量佛法，如來法，自然人法，一切智人法，以是故，須菩提，般若波羅蜜為不可稱事起，須菩提，云何般若波羅蜜，為無量事起？須菩提，一切眾生中，無有能量佛法，如來法，自然人法，一切智人法，以是故，須菩提，般若波羅蜜為不可量事起。須菩提，云何般若波羅蜜，為無等等事起？須菩提，一切眾生中，無有能與佛等者，何況過！以是故，須菩提，般若波羅蜜為無等等事起 。」須菩提白佛言：「世尊，但佛法如來法，自然法，一切智人法，不可思議，不可稱無有量，無等等事起耶？」佛告須菩提：「如是如是，佛法如來法，自然人法，一切智人法，不可思議不可稱，無有量無等等，色亦不可思議不可稱，無有量無等等，受想行識亦不可思議，不可稱，無有量無等等，乃至一切種智，法性法相，不可思議不可稱，無有量無等等，是中心心數法不可得。復次，須菩提，色不可思議，是亦不可得，乃至色無等等，是亦不可得，受想行識乃至一切種智，無等等，是亦不可得。」須菩提白佛言：「世尊，何因緣，色不可思議，乃至無等等，是亦不可思議？受想行識乃至一切種智，無等等，是亦不可得？」佛告須菩提：「色量不可得，乃至一切種智，量不可得？」佛告須菩提：「色不可思議故，乃至色無等等故，量不可得；乃至一切種智不可思議故，乃至一切種智無等等故，量不可得。須菩提，於汝意云何？不可思議乃至無等等，寕可得？色受想行識乃至一切種智可得不？」須菩提言：「世尊，不可得。」「以是故須菩提，一切法不可思議，乃至無等等，如是須菩提，諸佛法不可思議不可稱，無有量無等等，須菩提，是名諸佛法不可思議，乃至無等等，須菩提，是諸佛法不可思議相，乃至無等等。須菩提，不可思議名，是義不可思議，不可稱；名是義不可稱無有量；名是義不可量無等等；名是義無等等，須菩提，是諸佛法不可思議，乃至無等等不可思議，如虛空不可思議，乃至無等等。佛法如是無量，一切世閒天人阿修羅，無能思議籌量者。」說是諸佛法不可思議，不可稱無有量，無等等品時，五百比丘，一切法不受故，漏盡心解脫，得阿羅漢，二十比丘尼，亦不受一切法故，漏盡得阿羅漢，六萬優婆塞，三萬優婆夷，諸法中遠塵離垢，諸法中法眼生，二十二菩摩訶薩，得無生法忍，於是賢劫中，當授記。」
論
釋曰：「須菩提，深般若波羅蜜相，於諸法中無著無礙，心生歡喜白佛言：『世尊，般若波羅蜜為大事故起等。』大事者，破一切眾生大苦惱，能與佛無上大法，故名為大事；不可思議先已荅。不可稱者稱名智慧，般若定實相甚深極重，智慧輕薄，是故不能稱，又般若多智慧少故，不能稱，又般若利益處廣，未成能與世閒果報，成已與道果報，又究盡知故名稱。般若波羅蜜無能稱知，若常若無常，若實若虛，若有若無，如是等不可稱義，應當知。無量事者，有人言，稱即是量，有人言，取相名為量，是般若波羅蜜不可取相，故名無量，又菩薩以四無量心行般若，故名無量，又量名智慧，凡夫智慧，二乘智慧，菩薩智慧，無能量般若得邊者，名無量。無等等者，無等名涅槃，一切有為法，無有與涅槃等者，涅槃有三分，聲聞涅槃，辟支佛涅槃，佛涅槃，般若能與大乘涅槃，故名無等等。復次，一切眾生無與佛等，故名無等；般若波羅蜜利益眾生，令與佛相似，故名無等等。復次，諸佛法第一微妙，無能與等無能及者，無可為比，般若波羅蜜，能令眾生得是心，故名無等等。復次，無等名諸法實相，諸觀諸行無能及者，無戲論無能破壞，故名無等，菩薩得是無等，能於眾生中生慈悲心，故名無等等，是名無等等義。須菩提聲聞人，無一切智，而能說是不可思議般若等，佛可其所說，佛自說五事：『眾生無量無邊，多於十方恆河沙等世界中微塵，諸佛以十力等法，盡欲救濟，是名大事。』復有菩薩久得無生法忍，不捨眾生故，不入無餘涅槃。復次，是菩薩得佛道時，為眾生故受五事，一者，受諸勞苦，二者，捨寂定樂，三者，與惡人共事，四者，與人接對，五者，入大眾會，佛深得離欲樂，而為眾生故，甘受是五事等種種疲苦，如受功德，是為大事。不可思議者，所謂佛法如來法，自然人法，一切智人法，佛法者，佛名為覺，於一切無明睡眠中，最初覺，故名為覺。如來者，如過去諸佛行六波羅蜜，得諸法如相，來至佛道，今佛亦如是道來，如諸佛來是名如來。自然人法者，聲聞人亦有覺，亦有如，而從他聞是弟子法，是故說佛是自然人，不從他聞。一切智人法者，辟支佛亦自然得，不從他聞，而無一切智，是故說，佛一切智人法，是四種法，無有人能思惟稱量，是故名不可思議，不可稱不可量，更無有法與是法相似者，是故名無等等。復次，須菩提意，恐新學菩薩著是四法，是故白佛言：『但是四法不可思議，無有與等耶？』佛荅：『色等諸法，亦不可思議，無稱無量無等等。』佛是中自說因緣：『色等一切法不可得故，如是須菩提，諸佛法不可思議者。』是如上事，是名不可思議者，結句，論者先廣解，佛此中略說，不可思議過思議相，過等等相義趣，涅槃不可思議，名字，世諦故可思議。如虛空不可思議者，如先品中說，虛空相不可思議，是故說不可思議，乃至無等等如虛空，虛空無可喻故名無等等，般若波羅蜜相，即是佛法相；不可思議，無量無稱無等等，即是佛法相，是佛法，一切世閒天人阿修羅，無能思議稱量者，六道中但說三道者，三善道眾生，尚不能稱量，何況三惡道？」問曰：「說是品時，何以故比丘尼菩薩得道者少？」荅曰：「此中多讚諸佛法，所謂不可思議，無稱無量無等等，聞者多增益信根故，是故白衣得道者多，女人雖復信多智慧少故，得道者亦少，白衣貪著世事，智慧淺薄，鈍根不能盡漏，諸比丘信慧諸根等，一心求道故，漏盡者多，比丘尼智慧少故，二十人得漏盡，故不異白衣，此中不說入無生忍法，甚深難得故，又以於此法種因緣者少。賢劫中當授記者，或有人言，賢劫中千佛，除四佛當與授記，或有人言，釋迦文佛與授記，於賢劫中，在餘世界作佛。」
大智度論卷第七十
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