是菩薩實行六波羅蜜功德，定不退墮二乘，如佛所說，心常不離六波羅蜜等諸功德，不得無上道，無有是處；菩薩若知是魔事，則大得利益而無所失，以是故，菩薩心不動轉，是名阿鞞跋致相。爾時，須菩提白佛言：『世尊，於何法轉名為不轉？』佛言：『於色相等法中轉。』還上略說今當廣說，若菩薩於色等相皆能轉，是名行一切法性空，得無生法忍，入菩薩位，無生忍者乃至微細法不可得，何況大？是名無生，得是無生法，不作不起諸業行，是名得無生法忍，得無生法忍菩薩，是名阿鞞跋致，如是等無量行類相貌，是阿鞞跋致相。」
釋轉不退轉輪品第五十六之上（經作轉不轉品）
經
復次，須菩提，惡魔到菩薩所，壞其心作是言：『薩婆若與虛空等，無所有相，諸法亦與虛空等，空無所有相，是虛空等諸法空，無所有相中，無有得阿耨多羅三藐三菩提者，亦無有不得者，是諸法皆如虛空，無所有相，汝唐受勤苦，汝所聞阿耨多羅三藐三菩提，皆是魔事，非佛所說，汝當放捨是願，汝莫長夜受是不安隱，憂苦墮惡道。』是諸善男子善女人，聞是呵時，應如是念：『是惡魔事，壞我阿耨多羅三藐三菩提心，諸法雖如虛空無所有，自相空，而眾生不知不見不解，我亦以是如虛空等，無所有自相空，大誓莊嚴，得一切種智，為眾生說此法，令得解脫，得須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果，辟支佛道，阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提，菩薩摩訶薩從初發意已來，聞如是法，應堅固其心，不動不轉，菩薩摩訶薩，以是堅固心，不動不轉，心行六波羅蜜，當入菩薩位。」須菩提白佛言：「世尊，不轉故名阿鞞跋致，轉故亦名阿鞞跋致？」佛言：「不轉故名阿鞞跋致，轉故亦名阿鞞跋致。」須菩提白佛言：「世尊，云何不轉故名阿鞞跋致，轉故亦名阿鞞跋致？」佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩，於聲聞地辟支佛地不轉，是故名不轉；若菩薩摩訶薩，於聲聞地辟支佛地轉，是故亦名不轉，須菩提，以是行類相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩相，以是行類相貌故，惡魔不能壞其意，令離阿耨多羅三藐三菩提。復次，須菩提，阿鞞跋致菩薩摩訶薩，若欲入初禪，第二第三第四禪，乃至滅受想定禪，即得入。復次，須菩提，阿鞞跋致菩薩摩訶薩，若欲修四念處，乃至八聖道分，空無相無作三昧，乃至五神通，即能修；是菩薩雖修四念處，乃至五神通，是人不受四念處果，雖修諸禪，不受諸禪果，乃至不受滅受想定禪果，不證須陀洹果，乃至不證辟支佛道，是菩薩故為眾生受身，隨其所應而利益之，須菩提，以是行類相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次，須菩提，是阿鞞跋致菩薩摩訶薩，常憶念阿耨多羅三藐三菩提，終不離薩婆若心故，不貴色不貴相，不貴聲聞辟支佛，不貴檀波羅蜜五神通，不貴四念處乃至八聖道分，不貴佛十力乃至十八不共法，不貴淨佛世界，不貴成就眾生，不貴見佛，不貴種善根，何以故？一切法自相空，不見可貴法，能生貴心者，何以故？是一切法與虛空等，無所有自相空。須菩提，是阿鞞跋致菩薩摩訶薩，成就是心，於四種身儀中，出入來去坐臥行住，一心不亂，須菩提，以是行類相貌，當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次，須菩提，阿鞞跋致菩薩摩訶薩，若在居家，以方便力為眾生故，受五欲，布施眾生，須食與食須飲與飲，衣服臥具乃至資生所須，盡給與之，是菩薩自行檀波羅蜜，教人行檀，讚歎行檀法，歡喜讚歎行檀波羅蜜者，尸羅波羅蜜乃至般若波羅蜜，亦如是。須菩提，阿鞞跋致菩薩摩訶薩，在家時，能以滿閻浮提珍寶，施與眾生，乃至三千大千世界，滿中珍寶給施眾生，亦不自為常修梵行，不凌易虜掠他人，令其憂惱，須菩提，以是行類相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次，須菩提，阿鞞跋致，是菩薩摩訶薩，執金剛神王常隨逐，作是願：『是菩薩摩訶薩，當得阿耨多羅三藐三菩提，我常隨逐。』乃至五性執金剛神，常隨守護，以是故，若天若魔若梵，若餘世間大力者，不能破壞是菩薩摩訶薩，薩婆若心，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，是名菩薩摩訶薩，阿鞞跋致相。復次，須菩提，菩薩摩訶薩，常具足菩薩五根，信根精進根，念根定根慧根，是名阿鞞跋致相。復次，須菩提，阿鞞跋致菩薩摩訶薩，為上人不為下人。」須菩提白佛言：「云何為上人？」佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩一心行，阿耨多羅三藐三菩提，心不散亂，是名上人，以是行類相貌，當知是阿鞞跋致相。復次，須菩提，阿鞞跋致菩薩，一心常念佛道，為淨命不作呪術合和諸藥，不呪鬼神令著男女，問其吉凶，男女祿相壽命長短，何以故？須菩提，是菩薩摩訶薩，知諸法自相空，不見諸法相故，不行邪命而行淨命，須菩提，以是行類相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩相。
論
釋曰：「復有阿鞞跋致菩薩相，若惡魔作是言：『薩婆若與虛空等，薩婆若有種種名字，或說一切智，或說一切種智，或說無上道，或說無量諸佛法，或說菩提，皆是薩婆若名字，此中說薩婆若，當知是名阿耨多羅三藐三菩提，一切菩薩皆願欲得薩婆若。』魔來欲壞作是言：『是薩婆若空無所有，但諸師誑汝耳，如虛空無所有，無色無形不可知，薩婆若亦如是，是故說與虛空等，諸法者，六波羅蜜等，趣薩婆若助道法，是法亦空，薩婆若空無所有相，諸法但有名字，無有實事，是中無得薩婆若者，無趣薩婆若，無有助道者，汝唐受辛苦，汝師常教汝離魔事，薩婆若即是魔事，何以故？捨涅槃取生死故，汝先所聞經，若六波羅蜜義，非是佛法皆是人造，汝今疾悔捨是邪心，若不捨，長夜受三惡道苦。』阿鞞跋致菩薩摩訶薩聞是事，即覺知是魔事，是魔毀呰薩婆若，欲令我遠離，阿耨多羅三藐三菩提，何以故？一切法雖空無所有，而凡夫眾生顛倒覆心故，不知不見，我亦當以自相空莊嚴，得一切智，為眾生說法，若一切法空，我以實莊嚴，是不相應，若諸法空莊嚴亦空者，是則相稱，為眾生說法亦如是，令眾生得須陀洹果，須陀洹果有二種，一者，三結斷，無為法，二者，空無相無作三昧相應有為，須陀洹果是二皆空，有為法中，三解脫門故空；無為法中，無生無住無滅相故，即是空，乃至阿耨多羅三藐三菩提，亦如是。阿鞞跋致菩薩，從初發意已來，聞是法堅固，其心不動不轉，一切諸煩惱箭不入故，名為堅；一切外道魔民不能轉故，名不動；於阿耨多羅三藐三菩提不退故，名不轉，是菩薩以如是三種心，行六波羅羅蜜，入菩薩位，菩薩位義如先說，是名入菩薩位，入菩薩位者，名阿鞞跋致，須菩提問：『不轉故名阿鞞跋致，轉故名阿鞞跋致？』佛二種答，以二諦故，所謂世諦、第一義諦，若菩薩入菩薩位，轉聲聞辟支佛心，直入菩薩位，是名轉；不轉者，入阿鞞跋致第一義，諸法一相中，所謂無相，尚無一乘定相，何況三乘？則無所轉，無所轉故名阿鞞跋致。復次，阿鞞跋致，雖行欲界法度眾生，於禪定出入自在，於禪定自在故，若欲教化他人，修四念處乃至八聖道分，三解脫門乃至五神通，皆得自在；雖入禪定，其心清淨柔輭故，不受長壽天福，於欲界教化，雖修四念處道法，亦不證須陀洹果，乃至不證辟支佛道，是菩薩觀十方國土，知何處有可利益眾生處，故為受身生其國，如是等名阿鞞跋致相。是菩薩一心深念，常不離阿耨多羅三藐三菩提故，但貴阿耨多羅三藐三菩提，不貴餘事，所謂諸佛三十二相金色身，不捨本願度眾生故，不貴聲聞辟支道，是人貴無所得畢竟空故，不貴是布施，乃至不貴種善根，何況五欲世間利養，何以故？菩薩觀一切法自相空，不見實定法可生貴心。復次，有人有所貪貴故，心動不能自安，若得則歡喜，失則憂慼，菩薩無所貴無所貪故，至於得失，心清淨不動故，身行口行調和不異故，身四威儀，一心常念無所違失。復次，深入禪波羅蜜故，身四威儀無所違失。」問曰：「經中說，阿鞞跋致菩薩方便力，為利益眾生故，受五欲，受何等方便？」答曰：「譬如以鉗取火，雖捉而不燒，五欲如火能燒人善根，是菩薩思惟：『我出家一身，云何能以布施攝眾生？眾生多須飲食衣服，須法者少。』菩薩為攝眾生故，故生富貴家，布施眾生恣其所須，出家在家眾生，能廣利益，譬如大地，人民鳥獸皆蒙利潤，是時四種行六波羅蜜。若出家讚布施，或有人言，汝自一身無財，但教人施則不信受，是故菩薩方便作白衣，以財充滿一切而勸行施，人則信受，是菩薩或作轉輪聖王，心念施時，則滿閻浮提珍寶，如頂生王宮殿中，心生欲寶則寶至膝，或作帝釋或作梵王，能雨珍寶滿三千世界，供養於佛，充滿一切，為攝眾生故而自不受，人受五欲則心生憍慢，陵易於人，是人常斷婬欲故，諸煩惱薄不生憍慢，不生憍慢故，不陵易眾生，是名阿鞞跋致相。復次，若菩薩得無生法忍，入菩薩位得受記，即時執金剛神王等，法應隨逐守護，得佛道時則現其身，時令人見，此中自說因緣：『若人若非人無能破壞。』人破者若殺若縛，若論議得勝等；非人破者，與病人令狂，若奪命，若作惡身令其恐怖，若變作佛身說邪道，如是等不能折伏菩薩。」問曰：「若為金剛神王所守護者，菩薩自無有力？」答曰：「菩薩亦自有力，復以菩薩功德故，能使金剛神所守護，金剛神所守護故，雖未得法身，而功德增益，又使天神見金剛神侍衛故，益加敬畏。具足菩薩根者，如人無眼等五情根，則無異木石，五情力故能見能聞，菩薩心中無信等五根，即是凡夫不入聖數。」問曰：「如阿毗曇經說，誰成就五根？不斷善根者，今何以言無信等五根，即是凡夫？」答曰：「不斷善根眾生，雖成就五根，而不能發起為用，譬如小兒，雖成就煩惱婬欲等，未能發用，故言無信等五根，亦如是，眾生雖有不發不用，是故不數，信等五根有二種，一者，屬聲聞辟支佛，二者，屬佛諸菩薩，屬聲聞辟支佛五根，能深信涅槃，能以智慧知世間無常空，能知涅槃寂滅；菩薩五根，生深慈悲心，於怨惡眾生，亦能觀諸法實相，所謂無生無滅等，雖未得佛，亦能信受佛事，復有以菩薩根故，能見能聞能知，諸佛神通力，非諸聲聞辟支佛所及，如不可思議解脫經中說，舍利弗，目連，須菩提等，雖在佛左右，以無菩薩根故，不見是大菩薩會，及所有神通力，亦不聞佛說，不可思議解脫，是故說，若菩薩具足得是信等五根故，名阿鞞跋致。」問曰：「餘經中說，善人身口意業無惡，知恩報恩，能為一切眾生故，自捨身樂安隱眾生，有所利益不求果報，如是等上人相，何以故，但說不散亂心，行無上道一事，名為上人？」答曰：「此中佛自略說：『一心不散亂，盡攝諸善法，何以故？貪重佛道故，一切煩惱折薄。』是故於眾生深加慈心，能自以身命給施，何況不知報恩等，常一心念阿耨多羅三藐三菩提，清淨持戒故，不行邪命，所謂不作祝術合藥，祝術者，能翳身令人不見，能變人為畜獸，如是等種種祝術；合藥者餌食求仙，亦合和諸藥療疾求財，及求名聲；祝鬼者，有人欲知未來事，祝鬼令著男女，問其吉凶，生男生女壽命長短，豐樂勝負等；若有作者，為攝眾生破其憍慢，不為財利名聞，何以故？是人知一切諸法自相空故，不見諸法相，所謂己身妻子男女等，不見是相故，不行邪命。」
大智度論第七十三（釋第五十五品訖第五十六品之上）
大智度論卷第七十四
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋轉不退轉輪品第五十六之下
經
復次，須菩提，今當更說阿鞞跋致，菩薩摩訶薩行類相貌，一心諦聽。」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，常不遠離阿耨多羅三藐三菩提心故，不說五眾事，不說十二入事，不說十八界事，何以故？常念觀五眾空相，十二入十八界空相故；是菩薩摩訶薩，不好說官事，何以故？是菩薩諸法空相中住，不見法若貴若賤；不好說賊事，何以故？諸法自相空故，不見若得若失；不好說軍事，何以故？諸法自相空故，不見若多若少；不好說鬪事，何以故？是菩薩摩訶薩住諸法如中，不見法若憎若愛；不好說婦女事，何以故？住諸法空中，不見好醜故；不好說聚落事，何以故？諸法自相空故，不見法若合若散。不好說城邑事，何以故？住諸法實際中，不見有勝有負；不好說國事，何以故？住實際中，不見法有所屬，有所不屬；不好說我事，何以故？法性中住，不見法是我是無我；乃至不見知者見者，如是等，不說種種世間事，但好說般若波羅蜜，不遠離薩婆若心，若行檀波羅蜜時，不為慳貪事；行尸羅波羅蜜時，不為破戒事；行羼提波羅蜜時，不為愚癡事，是菩薩雖行一切法空，而樂法愛法，是菩薩雖行法性，常讚不壞法，而愛樂善知識，所謂諸佛及菩薩，聲聞辟支佛，諸能教化，令樂住阿耨多羅三藐三菩提者。是人常願欲見諸佛，聞在所處國土中，有現在佛隨願往生，如是心常晝夜行，所謂念佛心，如是須菩提，阿鞞跋致菩薩摩訶薩，行初禪乃至非有想非無想處，以方便力故，起欲界心，若眾生能行十善道者，及現在有佛處，在中生，如是行類相貌，當知是為阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次，須菩提，阿鞞跋致菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，住內空乃至無法有法空，住四念處，乃至空無相無作解脫門，於自地中了了知，不疑我是阿鞞跋致，非阿鞞跋致，何以故？乃至不見少許法，於阿耨多羅三藐三菩提中，若轉若不轉。須菩提，譬如人得須陀洹果，住須陀洹地中，自了了知終不疑不悔，阿鞞跋致菩薩摩訶薩，亦如是，住阿鞞跋致地中，終不疑；住是地中，淨佛世界成就眾生，種種魔事起，即時覺知，亦不隨魔事，破壞魔事，須菩提，譬如有人作五逆罪，五逆罪心，乃至死時常逐不捨，雖有異心不能障隔，須菩提，阿鞞跋致菩薩摩訶薩，亦如是，自住其地心常不動，一切世間天人阿脩羅，不能動轉，何以故？是菩薩摩訶薩，出一切世間天人，阿脩羅上，入正法位中，自證地中住，具足諸菩薩神通，能淨佛世界成就眾生，從一佛界至一佛界，於十方佛所殖諸善根，親近諮問諸佛，是菩薩如是住，種種魔事起，覺而不隨，以方便力處魔事，著實際中，自證地中不疑不悔，何以故？實際中無疑相故，知是實際非一非二，以是因緣故，是人乃至轉身，終不向聲聞辟支佛地，是菩薩摩訶薩，諸法自相空中，不見法若生若滅，若垢若淨。須菩提，是菩薩摩訶薩，乃至轉身亦不疑，我當得阿耨多羅三藐三菩提，若不得，何以故？須菩提，諸法自相空，即是阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，是菩薩摩訶薩住自地中，不隨他語無能壞者，何以故？是阿鞞跋致菩薩摩訶薩，成就不動智慧故。須菩提，以是行類相貌，當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次，須菩提，菩薩摩訶薩，若惡魔作佛身，來語菩薩言：『汝今於是間取阿羅漢道，汝亦無阿耨多羅三藐三菩提記，汝亦未得無生法忍，汝亦無是阿鞞跋致行類相貌，亦無是相得受，阿耨多羅三藐三菩提記。』須菩提，若菩薩摩訶薩聞是語，心不異不沒，不驚不畏，是菩薩應自知，我必從佛受阿耨多羅三藐三菩提記，何以故？諸菩薩以是法受記，我亦有是法得受記，須菩提，若惡魔，若為魔所使，作魔形像來與菩薩，授聲聞辟支佛記，須菩提，是菩薩作是念：『是惡魔，若為魔所使，作佛形像來語，佛不應教菩薩，遠離阿耨多羅三藐三菩提，教住聲聞辟支佛道。』須菩提，以是行類相貌，當知是名阿鞞跋致相。復次，須菩提，惡魔復作佛身，來到菩薩所作言：『汝所學經書，非佛所說，亦非聲聞說，是魔所說。』須菩提，是菩薩摩訶薩，當作是知，是惡魔若惡魔所使，教我遠離阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，當知是菩薩，已為過去佛所授記，住阿鞞跋致地，何以故？諸菩薩所有，阿鞞跋致行類相貌，是菩薩亦有是行類相貌，是名阿鞞跋致菩薩相。復次，須菩提，阿鞞跋致菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，為護持諸法故，不惜身命何況餘物？是菩薩護持法故，作是念：『我不為護持一佛法，我為護持三世十方諸佛法故。』須菩提，云何菩薩摩訶薩，護持佛法故不惜身命？須菩提，如佛說一切諸法真空，是時有愚人破壞不受，作是言：『是非法非善，非世尊教。』須菩提，菩薩護持如是法故，不惜身命，菩薩亦應作是念：『未來世諸佛，我亦在是數中，在中受記，是法亦是我法。』以是故不惜身命，須菩提，菩薩見是利益故，護持是法不惜身命，須菩提，以是行類相貌，知是阿鞞跋致相。復次，須菩提，阿鞞跋致菩薩摩訶薩，聞佛說法不疑不悔，聞已受持終不忘失，何以故？得陀羅尼故。」須菩提言：「世尊，何等陀羅尼，聞佛所說諸經而忘失？」佛告須菩提：「菩薩得聞持等陀羅尼故，佛說諸經不忘不失，不疑不悔。」須菩提白佛言：「世尊，但聞佛說法不忘不失，不疑不悔？聞聲聞辟支佛說，天龍鬼神，阿脩羅，緊那羅，摩睺羅伽說，亦不忘不失，不疑不悔耶？」佛告須菩提：「所有言說眾事，得陀羅尼菩薩，皆不忘不失，不疑不悔，須菩提，如是行類相貌成就故，當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩。」
論
釋曰：「佛更欲細說阿鞞跋致相故，告須菩提一心諦聽：『是菩薩常不離阿耨多羅三藐三菩提，樂行畢竟空故，不喜說分別，五眾十二入十八界決定相，又不喜說國王等事，如餘外道受他供養，無正道故虛妄染著，心解愁故說國事，分別過去世諸王力勢等。樂阿鞞跋致菩薩，不說是事，見一切世間，常為無常火燒，眾生可憐，我未得佛法，我但應說度眾生法，不應說餘事，一切法畢竟空故，大小相不得，賊等事亦如是。畢竟空即是如法性實際，行六波羅蜜，不說六蔽，菩薩雖安住一切法空中，而樂法愛法，何以故？是菩薩不著，是一切法空故，又我行次第法，禪定智慧等，然後得一切法空，此空不可得口說，而心著是故，先行次第法。復次，法性中不分別諸法故，法性非破壞相，是菩薩不著法性，憐愍眾生，為種種分別，善不善法等，令眾生得解，雖為眾生如是說，亦常讚歎不壞法，引導眾生，令入法性中故。復次，阿鞞跋致菩薩摩訶薩，更無親善，但以諸佛及大菩薩，諸能讚歎諸實有法者，為親善；是人功德智慧大故，隨意所往，若欲至諸佛世界，隨意得生，是菩薩雖欲得諸禪定，以方便力故，為眾生生欲界者，有現在佛處生欲界者，故為眾生留愛慢分，不以此禪定果報，生色無色界，但以禪定柔和其心，不受其報。
釋轉不退轉輪品第五十六之上（經作轉不轉品）
經
復次，須菩提，惡魔到菩薩所，壞其心作是言：『薩婆若與虛空等，無所有相，諸法亦與虛空等，空無所有相，是虛空等諸法空，無所有相中，無有得阿耨多羅三藐三菩提者，亦無有不得者，是諸法皆如虛空，無所有相，汝唐受勤苦，汝所聞阿耨多羅三藐三菩提，皆是魔事，非佛所說，汝當放捨是願，汝莫長夜受是不安隱，憂苦墮惡道。』是諸善男子善女人，聞是呵時，應如是念：『是惡魔事，壞我阿耨多羅三藐三菩提心，諸法雖如虛空無所有，自相空，而眾生不知不見不解，我亦以是如虛空等，無所有自相空，大誓莊嚴，得一切種智，為眾生說此法，令得解脫，得須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果，辟支佛道，阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提，菩薩摩訶薩從初發意已來，聞如是法，應堅固其心，不動不轉，菩薩摩訶薩，以是堅固心，不動不轉，心行六波羅蜜，當入菩薩位。」須菩提白佛言：「世尊，不轉故名阿鞞跋致，轉故亦名阿鞞跋致？」佛言：「不轉故名阿鞞跋致，轉故亦名阿鞞跋致。」須菩提白佛言：「世尊，云何不轉故名阿鞞跋致，轉故亦名阿鞞跋致？」佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩，於聲聞地辟支佛地不轉，是故名不轉；若菩薩摩訶薩，於聲聞地辟支佛地轉，是故亦名不轉，須菩提，以是行類相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩相，以是行類相貌故，惡魔不能壞其意，令離阿耨多羅三藐三菩提。復次，須菩提，阿鞞跋致菩薩摩訶薩，若欲入初禪，第二第三第四禪，乃至滅受想定禪，即得入。復次，須菩提，阿鞞跋致菩薩摩訶薩，若欲修四念處，乃至八聖道分，空無相無作三昧，乃至五神通，即能修；是菩薩雖修四念處，乃至五神通，是人不受四念處果，雖修諸禪，不受諸禪果，乃至不受滅受想定禪果，不證須陀洹果，乃至不證辟支佛道，是菩薩故為眾生受身，隨其所應而利益之，須菩提，以是行類相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次，須菩提，是阿鞞跋致菩薩摩訶薩，常憶念阿耨多羅三藐三菩提，終不離薩婆若心故，不貴色不貴相，不貴聲聞辟支佛，不貴檀波羅蜜五神通，不貴四念處乃至八聖道分，不貴佛十力乃至十八不共法，不貴淨佛世界，不貴成就眾生，不貴見佛，不貴種善根，何以故？一切法自相空，不見可貴法，能生貴心者，何以故？是一切法與虛空等，無所有自相空。須菩提，是阿鞞跋致菩薩摩訶薩，成就是心，於四種身儀中，出入來去坐臥行住，一心不亂，須菩提，以是行類相貌，當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次，須菩提，阿鞞跋致菩薩摩訶薩，若在居家，以方便力為眾生故，受五欲，布施眾生，須食與食須飲與飲，衣服臥具乃至資生所須，盡給與之，是菩薩自行檀波羅蜜，教人行檀，讚歎行檀法，歡喜讚歎行檀波羅蜜者，尸羅波羅蜜乃至般若波羅蜜，亦如是。須菩提，阿鞞跋致菩薩摩訶薩，在家時，能以滿閻浮提珍寶，施與眾生，乃至三千大千世界，滿中珍寶給施眾生，亦不自為常修梵行，不凌易虜掠他人，令其憂惱，須菩提，以是行類相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次，須菩提，阿鞞跋致，是菩薩摩訶薩，執金剛神王常隨逐，作是願：『是菩薩摩訶薩，當得阿耨多羅三藐三菩提，我常隨逐。』乃至五性執金剛神，常隨守護，以是故，若天若魔若梵，若餘世間大力者，不能破壞是菩薩摩訶薩，薩婆若心，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，是名菩薩摩訶薩，阿鞞跋致相。復次，須菩提，菩薩摩訶薩，常具足菩薩五根，信根精進根，念根定根慧根，是名阿鞞跋致相。復次，須菩提，阿鞞跋致菩薩摩訶薩，為上人不為下人。」須菩提白佛言：「云何為上人？」佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩一心行，阿耨多羅三藐三菩提，心不散亂，是名上人，以是行類相貌，當知是阿鞞跋致相。復次，須菩提，阿鞞跋致菩薩，一心常念佛道，為淨命不作呪術合和諸藥，不呪鬼神令著男女，問其吉凶，男女祿相壽命長短，何以故？須菩提，是菩薩摩訶薩，知諸法自相空，不見諸法相故，不行邪命而行淨命，須菩提，以是行類相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩相。
論
釋曰：「復有阿鞞跋致菩薩相，若惡魔作是言：『薩婆若與虛空等，薩婆若有種種名字，或說一切智，或說一切種智，或說無上道，或說無量諸佛法，或說菩提，皆是薩婆若名字，此中說薩婆若，當知是名阿耨多羅三藐三菩提，一切菩薩皆願欲得薩婆若。』魔來欲壞作是言：『是薩婆若空無所有，但諸師誑汝耳，如虛空無所有，無色無形不可知，薩婆若亦如是，是故說與虛空等，諸法者，六波羅蜜等，趣薩婆若助道法，是法亦空，薩婆若空無所有相，諸法但有名字，無有實事，是中無得薩婆若者，無趣薩婆若，無有助道者，汝唐受辛苦，汝師常教汝離魔事，薩婆若即是魔事，何以故？捨涅槃取生死故，汝先所聞經，若六波羅蜜義，非是佛法皆是人造，汝今疾悔捨是邪心，若不捨，長夜受三惡道苦。』阿鞞跋致菩薩摩訶薩聞是事，即覺知是魔事，是魔毀呰薩婆若，欲令我遠離，阿耨多羅三藐三菩提，何以故？一切法雖空無所有，而凡夫眾生顛倒覆心故，不知不見，我亦當以自相空莊嚴，得一切智，為眾生說法，若一切法空，我以實莊嚴，是不相應，若諸法空莊嚴亦空者，是則相稱，為眾生說法亦如是，令眾生得須陀洹果，須陀洹果有二種，一者，三結斷，無為法，二者，空無相無作三昧相應有為，須陀洹果是二皆空，有為法中，三解脫門故空；無為法中，無生無住無滅相故，即是空，乃至阿耨多羅三藐三菩提，亦如是。阿鞞跋致菩薩，從初發意已來，聞是法堅固，其心不動不轉，一切諸煩惱箭不入故，名為堅；一切外道魔民不能轉故，名不動；於阿耨多羅三藐三菩提不退故，名不轉，是菩薩以如是三種心，行六波羅羅蜜，入菩薩位，菩薩位義如先說，是名入菩薩位，入菩薩位者，名阿鞞跋致，須菩提問：『不轉故名阿鞞跋致，轉故名阿鞞跋致？』佛二種答，以二諦故，所謂世諦、第一義諦，若菩薩入菩薩位，轉聲聞辟支佛心，直入菩薩位，是名轉；不轉者，入阿鞞跋致第一義，諸法一相中，所謂無相，尚無一乘定相，何況三乘？則無所轉，無所轉故名阿鞞跋致。復次，阿鞞跋致，雖行欲界法度眾生，於禪定出入自在，於禪定自在故，若欲教化他人，修四念處乃至八聖道分，三解脫門乃至五神通，皆得自在；雖入禪定，其心清淨柔輭故，不受長壽天福，於欲界教化，雖修四念處道法，亦不證須陀洹果，乃至不證辟支佛道，是菩薩觀十方國土，知何處有可利益眾生處，故為受身生其國，如是等名阿鞞跋致相。是菩薩一心深念，常不離阿耨多羅三藐三菩提故，但貴阿耨多羅三藐三菩提，不貴餘事，所謂諸佛三十二相金色身，不捨本願度眾生故，不貴聲聞辟支道，是人貴無所得畢竟空故，不貴是布施，乃至不貴種善根，何況五欲世間利養，何以故？菩薩觀一切法自相空，不見實定法可生貴心。復次，有人有所貪貴故，心動不能自安，若得則歡喜，失則憂慼，菩薩無所貴無所貪故，至於得失，心清淨不動故，身行口行調和不異故，身四威儀，一心常念無所違失。復次，深入禪波羅蜜故，身四威儀無所違失。」問曰：「經中說，阿鞞跋致菩薩方便力，為利益眾生故，受五欲，受何等方便？」答曰：「譬如以鉗取火，雖捉而不燒，五欲如火能燒人善根，是菩薩思惟：『我出家一身，云何能以布施攝眾生？眾生多須飲食衣服，須法者少。』菩薩為攝眾生故，故生富貴家，布施眾生恣其所須，出家在家眾生，能廣利益，譬如大地，人民鳥獸皆蒙利潤，是時四種行六波羅蜜。若出家讚布施，或有人言，汝自一身無財，但教人施則不信受，是故菩薩方便作白衣，以財充滿一切而勸行施，人則信受，是菩薩或作轉輪聖王，心念施時，則滿閻浮提珍寶，如頂生王宮殿中，心生欲寶則寶至膝，或作帝釋或作梵王，能雨珍寶滿三千世界，供養於佛，充滿一切，為攝眾生故而自不受，人受五欲則心生憍慢，陵易於人，是人常斷婬欲故，諸煩惱薄不生憍慢，不生憍慢故，不陵易眾生，是名阿鞞跋致相。復次，若菩薩得無生法忍，入菩薩位得受記，即時執金剛神王等，法應隨逐守護，得佛道時則現其身，時令人見，此中自說因緣：『若人若非人無能破壞。』人破者若殺若縛，若論議得勝等；非人破者，與病人令狂，若奪命，若作惡身令其恐怖，若變作佛身說邪道，如是等不能折伏菩薩。」問曰：「若為金剛神王所守護者，菩薩自無有力？」答曰：「菩薩亦自有力，復以菩薩功德故，能使金剛神所守護，金剛神所守護故，雖未得法身，而功德增益，又使天神見金剛神侍衛故，益加敬畏。具足菩薩根者，如人無眼等五情根，則無異木石，五情力故能見能聞，菩薩心中無信等五根，即是凡夫不入聖數。」問曰：「如阿毗曇經說，誰成就五根？不斷善根者，今何以言無信等五根，即是凡夫？」答曰：「不斷善根眾生，雖成就五根，而不能發起為用，譬如小兒，雖成就煩惱婬欲等，未能發用，故言無信等五根，亦如是，眾生雖有不發不用，是故不數，信等五根有二種，一者，屬聲聞辟支佛，二者，屬佛諸菩薩，屬聲聞辟支佛五根，能深信涅槃，能以智慧知世間無常空，能知涅槃寂滅；菩薩五根，生深慈悲心，於怨惡眾生，亦能觀諸法實相，所謂無生無滅等，雖未得佛，亦能信受佛事，復有以菩薩根故，能見能聞能知，諸佛神通力，非諸聲聞辟支佛所及，如不可思議解脫經中說，舍利弗，目連，須菩提等，雖在佛左右，以無菩薩根故，不見是大菩薩會，及所有神通力，亦不聞佛說，不可思議解脫，是故說，若菩薩具足得是信等五根故，名阿鞞跋致。」問曰：「餘經中說，善人身口意業無惡，知恩報恩，能為一切眾生故，自捨身樂安隱眾生，有所利益不求果報，如是等上人相，何以故，但說不散亂心，行無上道一事，名為上人？」答曰：「此中佛自略說：『一心不散亂，盡攝諸善法，何以故？貪重佛道故，一切煩惱折薄。』是故於眾生深加慈心，能自以身命給施，何況不知報恩等，常一心念阿耨多羅三藐三菩提，清淨持戒故，不行邪命，所謂不作祝術合藥，祝術者，能翳身令人不見，能變人為畜獸，如是等種種祝術；合藥者餌食求仙，亦合和諸藥療疾求財，及求名聲；祝鬼者，有人欲知未來事，祝鬼令著男女，問其吉凶，生男生女壽命長短，豐樂勝負等；若有作者，為攝眾生破其憍慢，不為財利名聞，何以故？是人知一切諸法自相空故，不見諸法相，所謂己身妻子男女等，不見是相故，不行邪命。」
大智度論第七十三（釋第五十五品訖第五十六品之上）
大智度論卷第七十四
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋轉不退轉輪品第五十六之下
經
復次，須菩提，今當更說阿鞞跋致，菩薩摩訶薩行類相貌，一心諦聽。」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，常不遠離阿耨多羅三藐三菩提心故，不說五眾事，不說十二入事，不說十八界事，何以故？常念觀五眾空相，十二入十八界空相故；是菩薩摩訶薩，不好說官事，何以故？是菩薩諸法空相中住，不見法若貴若賤；不好說賊事，何以故？諸法自相空故，不見若得若失；不好說軍事，何以故？諸法自相空故，不見若多若少；不好說鬪事，何以故？是菩薩摩訶薩住諸法如中，不見法若憎若愛；不好說婦女事，何以故？住諸法空中，不見好醜故；不好說聚落事，何以故？諸法自相空故，不見法若合若散。不好說城邑事，何以故？住諸法實際中，不見有勝有負；不好說國事，何以故？住實際中，不見法有所屬，有所不屬；不好說我事，何以故？法性中住，不見法是我是無我；乃至不見知者見者，如是等，不說種種世間事，但好說般若波羅蜜，不遠離薩婆若心，若行檀波羅蜜時，不為慳貪事；行尸羅波羅蜜時，不為破戒事；行羼提波羅蜜時，不為愚癡事，是菩薩雖行一切法空，而樂法愛法，是菩薩雖行法性，常讚不壞法，而愛樂善知識，所謂諸佛及菩薩，聲聞辟支佛，諸能教化，令樂住阿耨多羅三藐三菩提者。是人常願欲見諸佛，聞在所處國土中，有現在佛隨願往生，如是心常晝夜行，所謂念佛心，如是須菩提，阿鞞跋致菩薩摩訶薩，行初禪乃至非有想非無想處，以方便力故，起欲界心，若眾生能行十善道者，及現在有佛處，在中生，如是行類相貌，當知是為阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次，須菩提，阿鞞跋致菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，住內空乃至無法有法空，住四念處，乃至空無相無作解脫門，於自地中了了知，不疑我是阿鞞跋致，非阿鞞跋致，何以故？乃至不見少許法，於阿耨多羅三藐三菩提中，若轉若不轉。須菩提，譬如人得須陀洹果，住須陀洹地中，自了了知終不疑不悔，阿鞞跋致菩薩摩訶薩，亦如是，住阿鞞跋致地中，終不疑；住是地中，淨佛世界成就眾生，種種魔事起，即時覺知，亦不隨魔事，破壞魔事，須菩提，譬如有人作五逆罪，五逆罪心，乃至死時常逐不捨，雖有異心不能障隔，須菩提，阿鞞跋致菩薩摩訶薩，亦如是，自住其地心常不動，一切世間天人阿脩羅，不能動轉，何以故？是菩薩摩訶薩，出一切世間天人，阿脩羅上，入正法位中，自證地中住，具足諸菩薩神通，能淨佛世界成就眾生，從一佛界至一佛界，於十方佛所殖諸善根，親近諮問諸佛，是菩薩如是住，種種魔事起，覺而不隨，以方便力處魔事，著實際中，自證地中不疑不悔，何以故？實際中無疑相故，知是實際非一非二，以是因緣故，是人乃至轉身，終不向聲聞辟支佛地，是菩薩摩訶薩，諸法自相空中，不見法若生若滅，若垢若淨。須菩提，是菩薩摩訶薩，乃至轉身亦不疑，我當得阿耨多羅三藐三菩提，若不得，何以故？須菩提，諸法自相空，即是阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，是菩薩摩訶薩住自地中，不隨他語無能壞者，何以故？是阿鞞跋致菩薩摩訶薩，成就不動智慧故。須菩提，以是行類相貌，當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次，須菩提，菩薩摩訶薩，若惡魔作佛身，來語菩薩言：『汝今於是間取阿羅漢道，汝亦無阿耨多羅三藐三菩提記，汝亦未得無生法忍，汝亦無是阿鞞跋致行類相貌，亦無是相得受，阿耨多羅三藐三菩提記。』須菩提，若菩薩摩訶薩聞是語，心不異不沒，不驚不畏，是菩薩應自知，我必從佛受阿耨多羅三藐三菩提記，何以故？諸菩薩以是法受記，我亦有是法得受記，須菩提，若惡魔，若為魔所使，作魔形像來與菩薩，授聲聞辟支佛記，須菩提，是菩薩作是念：『是惡魔，若為魔所使，作佛形像來語，佛不應教菩薩，遠離阿耨多羅三藐三菩提，教住聲聞辟支佛道。』須菩提，以是行類相貌，當知是名阿鞞跋致相。復次，須菩提，惡魔復作佛身，來到菩薩所作言：『汝所學經書，非佛所說，亦非聲聞說，是魔所說。』須菩提，是菩薩摩訶薩，當作是知，是惡魔若惡魔所使，教我遠離阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，當知是菩薩，已為過去佛所授記，住阿鞞跋致地，何以故？諸菩薩所有，阿鞞跋致行類相貌，是菩薩亦有是行類相貌，是名阿鞞跋致菩薩相。復次，須菩提，阿鞞跋致菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，為護持諸法故，不惜身命何況餘物？是菩薩護持法故，作是念：『我不為護持一佛法，我為護持三世十方諸佛法故。』須菩提，云何菩薩摩訶薩，護持佛法故不惜身命？須菩提，如佛說一切諸法真空，是時有愚人破壞不受，作是言：『是非法非善，非世尊教。』須菩提，菩薩護持如是法故，不惜身命，菩薩亦應作是念：『未來世諸佛，我亦在是數中，在中受記，是法亦是我法。』以是故不惜身命，須菩提，菩薩見是利益故，護持是法不惜身命，須菩提，以是行類相貌，知是阿鞞跋致相。復次，須菩提，阿鞞跋致菩薩摩訶薩，聞佛說法不疑不悔，聞已受持終不忘失，何以故？得陀羅尼故。」須菩提言：「世尊，何等陀羅尼，聞佛所說諸經而忘失？」佛告須菩提：「菩薩得聞持等陀羅尼故，佛說諸經不忘不失，不疑不悔。」須菩提白佛言：「世尊，但聞佛說法不忘不失，不疑不悔？聞聲聞辟支佛說，天龍鬼神，阿脩羅，緊那羅，摩睺羅伽說，亦不忘不失，不疑不悔耶？」佛告須菩提：「所有言說眾事，得陀羅尼菩薩，皆不忘不失，不疑不悔，須菩提，如是行類相貌成就故，當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩。」
論
釋曰：「佛更欲細說阿鞞跋致相故，告須菩提一心諦聽：『是菩薩常不離阿耨多羅三藐三菩提，樂行畢竟空故，不喜說分別，五眾十二入十八界決定相，又不喜說國王等事，如餘外道受他供養，無正道故虛妄染著，心解愁故說國事，分別過去世諸王力勢等。樂阿鞞跋致菩薩，不說是事，見一切世間，常為無常火燒，眾生可憐，我未得佛法，我但應說度眾生法，不應說餘事，一切法畢竟空故，大小相不得，賊等事亦如是。畢竟空即是如法性實際，行六波羅蜜，不說六蔽，菩薩雖安住一切法空中，而樂法愛法，何以故？是菩薩不著，是一切法空故，又我行次第法，禪定智慧等，然後得一切法空，此空不可得口說，而心著是故，先行次第法。復次，法性中不分別諸法故，法性非破壞相，是菩薩不著法性，憐愍眾生，為種種分別，善不善法等，令眾生得解，雖為眾生如是說，亦常讚歎不壞法，引導眾生，令入法性中故。復次，阿鞞跋致菩薩摩訶薩，更無親善，但以諸佛及大菩薩，諸能讚歎諸實有法者，為親善；是人功德智慧大故，隨意所往，若欲至諸佛世界，隨意得生，是菩薩雖欲得諸禪定，以方便力故，為眾生生欲界者，有現在佛處生欲界者，故為眾生留愛慢分，不以此禪定果報，生色無色界，但以禪定柔和其心，不受其報。
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