瑜伽師地論卷第五
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中有尋有伺等三地之二
復次，於色界中，初靜慮地受生諸天，即受彼地離生喜樂；第二靜慮地諸天，受定生喜樂；第三靜慮地諸天，受離喜妙樂；第四靜慮地諸天，受捨念清淨，寂靜無動之樂。無色界諸天，受極寂靜解脫之樂。又由六種殊勝故，苦樂殊勝應知，一，形量殊勝，二，柔輭殊勝，三，緣殊勝，四，時殊勝，五，心殊勝，六，所依殊勝，何以故？如如身量漸增廣大，如是如是苦轉殊勝，如如依止漸更柔輭，如是如是苦轉殊勝。如如苦緣漸更猛盛，眾多差別，如是如是苦轉殊勝。如如時分漸遠無間，如是如是苦轉殊勝。如如內心無簡擇力，漸漸增廣，如是如是苦轉殊勝。如如所依苦器漸增，如是如是苦轉殊勝。如苦殊勝如是，樂殊勝義，隨其所應廣說應知。又樂有二種，一，非聖財所生樂，二，聖財所生樂。非聖財所生樂者，由四種資具為緣得生，一，適悅資具，二，滋長資具，三，清淨資具，四，住持資具。適悅資具者，謂車乘衣服諸莊嚴具，歌笑舞樂塗香華鬘，種種上妙珍翫樂具，光明照曜男女侍衛，種種庫藏。滋長資具者，謂無尋思輪石搥打，築翕按摩等事。清淨資具者，謂吉祥草，頻螺果，螺貝滿瓮等事。住持資具者，謂飲及食。聖財所生樂者，謂七聖財為緣得生，何等為七？一信，二戒，三慚，四愧，五聞，六捨，七慧。復次，由十五種相，聖非聖財所生樂差別，何等十五？謂非聖財所生樂，能起惡行；聖財所生樂能起妙行。又非聖財所生樂，有罪喜樂相應；聖財所生樂，無罪喜相應。又非聖財所生樂，微小不遍所依；聖財所生樂，廣大遍所依。又非聖財所生樂，非一切時有，以依外緣故；聖財所生樂，一切時有，以依內緣故。又非聖財所生樂，非一切地有，唯欲界故；聖財所生樂，一切地有，遍通三界繫及不繫故。又非聖財所生樂，不能引發後世聖非聖財；聖財所生樂，能引發後世聖非聖財。又非聖財所生樂，若受用時有盡有邊；聖財所生樂，若受用時轉更充盛，增長廣大。又非聖財所生樂，為他劫奪，若王若賊怨及水火；聖財所生樂無能侵奪。又非聖財所生樂，不可從今世持往後世；聖財所生樂，可從今持往後世。又非聖財所生樂，受用之時不可充足；聖財所生樂，受用之時究竟充滿。又非聖財所生樂，有怖畏有怨對，有災橫有燒惱，不能斷後世大苦。有怖畏者，謂懼當生苦所依處故。有怨對者，謂鬪訟違諍所依處故。有災橫者，謂老死所依處故。有燒惱者，謂由此樂性不真實，如疥癲病，虛妄顛倒所依處故，愁嘆憂苦，種種熱惱所依處故。不能斷後世大苦者，謂貪瞋等，本隨二惑所依處故。聖財所生樂，無怖畏無怨對，無災橫無燒惱，能斷後世大苦，隨其所應，與上相違廣說應知。又外有欲者，受用欲塵；聖慧命者受用正法，由五種相故有差別，由此因緣說聖慧命者，以無上慧命清淨自活，何等為五？一，受用正法者，不染汙故，二，受用正法者，極畢竟故。三，受用正法者，一向定故，四，受用正法者，與餘慧命者不共故，五，受用正法者，有真實樂故，摧伏魔怨故。此中諸受欲者，所有欲樂是隨順喜樂，無揀擇捨之所隨故；聖慧命者受用正法，則不如是。又諸有欲者，受用欲塵，從不可知本際以來，以無常故捨餘欲塵，得餘欲塵，或於一時都無所得，即於此事，一起喜愛一起憂恚，復即於彼，或時生喜或時生憂；聖慧命者，受用正法則不如是。又諸離欲外慧命者，於種種見趣，自分別所起邪勝解處，其心猛利種種取著，恆為欲染之所趣逐，雖已離欲復還退起；聖慧命者，受用正法則不如是。又受欲者，及諸世間已離欲者，所有欲樂及離欲樂，皆非真實，皆為魔怨之所隨逐，如幻如響如影如焰，如夢所見，猶如幻作諸莊嚴具，又著樂愚夫諸受欲者，及諸世間已離欲者，凡所受用猶如顛狂，如醉亂等未制魔軍，而有受用，是故彼樂為非真實，亦不能制所有魔事；聖慧命者，受用正法則不如是。復次，三界有情所依之身，當云何觀？謂如毒熱癰，為熱灰所觸。即於此身不苦不樂受生時，當云何觀？謂如毒熱癰，離冷熱等觸，自性毒熱而本住故，薄伽梵說：「當知樂受，壞苦故苦；苦受，苦苦故苦；不苦不樂受，行苦故苦。」復說：「有有愛味喜，有離愛味喜，有勝離愛味喜。」如是等類如經廣說，應知墮二界攝，又薄伽梵建立想受滅樂，為樂中第一，此依住樂非謂受樂。又說有三種樂，謂離貪離瞋離癡等欲，此三種樂，唯無漏界中可得，是故此樂名為常樂，無漏界攝。復次，飲食受用者，謂三界將生已生有情，壽命安住，此中當知觸意思識，三種食故，一切三界有情，壽命安住。段食一種，唯令欲界有情，壽命安住。復於那落迦受生有情，有微細段食，謂腑臟中有微動風，由此因緣彼得久住。餓鬼旁生人中，有麤段食，謂作分段而噉食之。復有微細食，謂住羯羅藍等位有情，及欲界諸天，由彼食已，所有叚食，流入一切身分支節，尋即消化無有便穢。復次，婬欲受用者，諸那落迦中，所有有情皆無婬事，所以者何？由彼有情長時無間，多受種種極猛利苦，由此因緣，彼諸有情，若男於女不起女欲，若女於男不起男欲，何況展轉二二交會？若鬼旁生人中，所有依身苦樂相雜，故有婬欲，男女展轉二二交會，不淨流出。欲界諸天雖行婬欲，無此不淨，然於根門有風氣出，煩惱便息。四大王眾天，二二交會熱惱方息，如四大王眾天，三十三天亦爾。時分天，唯互相抱熱惱便息。他化自在天，眼相顧視熱惱便息。又三洲人攝受妻妾，施設嫁娶；北拘盧洲，無我所故無攝受故，一切有情，無攝受妻妾，亦無嫁娶。如三洲人如是，大力鬼及欲界諸天亦爾，唯除化樂天及他化自在天。又一切欲界天眾，無有處女胎藏，然四大王眾天，於父母肩上，或於懷中，如五歲小兒欻然而出；三十三天如六歲；時分天如七歲；知足天如八歲；樂化天如九歲；他化自在天如十歲。復次，生建立者，謂三種三種欲生，或有眾生現住欲塵，由此現住欲塵故，富貴自在，彼復云何？謂一切人及四大王眾天，乃至知足天，是名第一欲生。或有眾生變化欲塵，由此變化欲塵故，富貴自在，彼復云何？謂樂化天，由彼諸天，為自己故化為欲塵，非為他故，唯自變化諸欲塵故，富貴自在，是名第二欲生。或有眾生他化欲塵，由他所化諸欲塵故，富貴自在，彼復云何？由他化自在，由彼諸天，為自因緣亦能變化，為他因緣亦能變化，故於自化非為希有，用他所化欲塵，為富貴自在，故說此天為他化自在，非彼諸天唯受用他所化欲塵，亦有受用自所化欲塵者，是名第三欲生。復有三種樂生，或有眾生用離生喜樂，灌灑其身，謂初靜慮地諸天，是名第一樂生。或有眾生，由定生喜樂，灌灑其身，謂第二靜慮地諸天，是名第二樂生；或有眾生，以離喜樂灌灑其身，謂第三靜慮地諸天，是名第三樂生。問：「何故建立三種欲，生三種樂耶？」答：「由三種故，一欲求，二有求，三梵行求，謂若沙門或婆羅門，墮欲求者，一切皆為三種欲生，更無增過，若諸沙門或婆羅門，墮有求者，多分求樂由貪樂故，一切皆為三種樂生，由諸世間為不苦不樂，寂靜生處起追求者，極為尠少，故此以上不立為生。若諸沙門或婆羅門，墮梵行求者，一切皆為求無漏界，或復有一墮邪梵行求者，為求不動空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處，起邪分別謂為解脫，當知此是有上梵行求；無上梵行求者，謂求無漏界。復次，自體建立者，謂於三界中，所有眾生，有四種得自體差別。或有所得自體，由自所害不由他害，謂有欲界天，名遊戲忘念，彼諸天眾，或時耽著種種戲樂，久相續住，由久住故忘失意念，由失念故從彼處沒。或復有天名曰意憤，彼諸天眾，有時展轉捔眼相視，由相視故意憤轉增，意憤增故，從彼處沒。或有所得自體，由他所害不由自害，謂處羯羅藍，遏部曇，閉尸，鍵南位，及在母腹中所有眾生。或有所得自體，亦由自害亦由他害，謂即彼眾生處已生位，諸根圓滿諸根成熟。或有所得自體，亦非自害亦非他害，謂色無色界諸天，一切那落迦，似那落迦鬼，如來使者，住最後身，慈定，滅定，若無諍定，若處中有，如是等類。復次，云何因緣果建立？謂略說有四種，一，由相故，二，由依處故，三，由差別故，四，由建立故。因等相者，謂若由此為先，此為建立，此和合故彼法生，或得或成或辦或用，說此為彼因。」問：「以誰為先？誰為建立？誰和合故何法生耶？」答曰：「自種子為先，除種子依，所餘色若有色若無色依，及業為建立；助伴所緣為和合故，隨其所應，欲繫色繫無色繫，及不繫諸法生。」問：「以誰為先，誰為建立？誰和合故得何法耶？」答：「聲聞，獨覺，如來種性為先，內分力為建立，外分力為和合故，煩惱離繫證得涅槃。內分力者，謂如理作意，少欲知足等內分善法。及得人身生在聖處，諸根無缺無事業障，於其善處深生淨信，如是等法名內分力；外分力者，謂諸佛興世，宣說妙法教法猶存；住正法者隨順而轉，具悲信者以為施主，如是等法名外分力。」問：「以誰為先，誰為建立？誰和合故何法成耶？」答：「所知勝解愛樂為先，宗因譬喻為建立，工巧業處眾具為和合故，工巧業處辦。復愛為先，由食住者，依止為建立，四食和合故，受生有情安住充辦。」問：「以誰為先，誰為建立？誰和合故何法用耶？」答：「即自種子為先，如此生為建立，即此生緣為和合故，自業諸法作用可知。何等名自業作用？謂眼以見為業，如是餘根各自業用應知。又地能持水能爛，火能燒風能燥，如是等類，當知外分自業差別。因等依處者，謂十五種，一，語，二，領受，三，習氣，四，有潤種子，五，無間滅，六，境界，七，根，八，作用，九，士用，十，真實見，十一，隨順，十二，差別功能，十三，和合，十四，障礙，十五，無障礙。因等差別者，謂十因四緣五果，十因者，一，隨說因，二，觀待因，三，牽引因，四，生起因，五，攝受因，六，引發因，七，定異因，八，同事因，九，相違因，十，不相違因。四緣者，一，因緣，二，等無間緣，三，所緣緣，四，增上緣。五果者，一，異熟果，二，等流果，三，離繫果，四，士用果，五，增上果。因等建立者，謂依語因依處，施設隨說因，所以者何？由於欲界繫法，色無色界繫法，及不繫法施設名，為先故想轉，想為先故語轉；由語故，隨見聞覺知起諸言說，是故依語依處，施設隨說因。依領受因，依處施設觀待因，所以者何？由諸有情，諸有欲求欲繫樂者，彼觀待此於諸欲具，或為求得或為積集，或為受用。諸有欲求色無色繫樂者，彼觀待此於彼諸緣，或為求得或為受用。諸有欲求不繫樂者，彼觀待此於彼諸緣，或為求得或為受用。諸有不欲苦者，彼觀待此於彼諸緣，於彼斷緣，或為遠離或為求得，或為受用，是故依領受依處，施設觀待因。依習氣因依處，施設牽引因，所以者何？由淨不淨業，熏習三界諸行，於愛不愛趣中，牽引愛不愛自體，復即由此增上力故，外物盛衰，是故依諸行，淨不淨業習氣依處，施設牽引因。依有潤種子因依處，施設生起因，所以者何？由欲，色，無色界繫法，各從自種子生，愛名能潤種是所潤，由此所潤諸種子故，先所牽引各別自體，當得生起，如經言：「業為感生因，愛為生起因。」是故依有潤種子依處，施設生起因。依無間滅因依處，及依境界根，作用士用，真實見，因依處，施設受用因，所以者何？由欲繫諸法，無間滅攝受故，境界攝受故，根攝受故，作用攝受故，士用攝受故，諸行轉。如欲繫法如是，色無色繫法亦爾，或由真實見攝受故，餘不繫法轉，是故依無間滅境界，根作用士用，真實見依處，施設攝受因。依隨順因依處，施設引發因，所以者何？由欲繫善法，能引欲繫諸勝善法，如是欲繫善法，能引色無色繫，及不繫善法，由隨順彼故，如欲繫善法如是，色繫善法，能引色繫諸勝善法；及無色繫善法，不繫善法；如色繫善法如是，無色繫善法，能引無色繫諸勝善法及不繫善法；如無色繫善法如是，不繫善法，能引不繫諸勝善法，及能引發無為作證。又不善法，能引諸勝不善法，謂欲貪能引瞋癡慢見疑，身惡行語惡行意惡行；如欲貪如是，瞋癡慢見疑，隨其所應盡當知。如是無記法，能引善不善無記法，如善不善無記種子阿賴耶識。又無記法，能引無記勝法，如段食，能引受生有情，令住令安勢力增長，由隨順彼故，是故依隨順依處，施設引發因。依差別功能因依處，施設定異因，所以者何？由欲繫諸法，自性功能有差別故，能生種種自性功能，如欲繫法如是，色無色繫及不繫法亦爾。是故依差別功能依處，施設定異因。依和合因依處，施設同事因，所以者何？要由獲得自生和合故，欲繫法生，如欲繫法如是，色無色繫及不繫法亦爾。如生和合如是，得成辦用和合亦爾，是故依和合依處，施設同事因。依障礙因依處，施設相違因，所以者何？由欲繫法將得生，若障礙現前，便不得生，如欲繫法如是，色無色繫法及不繫法亦爾；如生如是，得成辦用亦爾，是故依障礙依處，施設相違因。依無障礙因依處，施設不相違因，所以者何？由欲繫法將得生，若無障礙現前，爾時便生；如欲繫法如是，色無色繫及不繫法亦爾；如生如是，得成辦用亦爾，是故依無障礙依處，施設不相違因。復次，依種子緣依處，施設因緣；依無間滅緣依處，施設等無間緣；依境界緣依處，施設所緣緣；依所餘緣依處，施設增上緣。復次，依習氣隨順因緣依處，施設異熟果，及等流果；依真實見因緣依處，施設離繫果；依士用因緣依處，施設士用果；依所餘因緣依處，施設增上果。復次，順益義是因義；建立義是緣義，成辦義是果義。又建立因有五種相，一，能生因，二，方便因，三，俱有因，四，無間滅因，五，久遠滅因。能生因者，謂生起因；方便因者，謂所餘因；俱有因者，謂攝受因一分，如眼於眼識，如是耳等於所餘識。無間滅因者，謂生起因；久遠滅因者，謂牽引因。又建立因有五種相，一，可愛因，二，不可愛因，三，增長因，四，流轉因，五，還滅因。又建立因有七種相，謂無常法是因，無有常法能為法因，謂或為生因，或為得因，或為成立因，或為成辦因，或為作用因，又雖無常法為無常法因，然與他性為因，亦與後性為因，非即此剎那，又雖與他性為因，及與後自性為因。然已生未滅，方能為因，非未生已滅；又雖已生未滅，然得餘緣方能為因，非不得餘緣。又雖得餘緣，然成變異方能為因，非未成變異；又雖成變異，必與功能相應，方能為因，非失功能。又雖與功能相應，然必相稱相順，方能為因，非不相稱相順，由如是七種相，隨其所應，諸因建立應知。復次，云何相施設建立？嗢柁南曰：
體所緣行相，等起與差別，決擇及流轉，略辯相應知。
應知此相略有七種，一，體性，二，所緣，三，行相，四，等起，五，差別，六，決擇，七，流轉。尋伺體性者，謂不深推度所緣，思為體性；若深推度所緣，慧為體性。應知尋伺所緣者，謂依名身句身，文身義為所緣。尋伺行相者，謂即於此所緣，尋求行相是尋；即於此所緣，伺察行相是伺。尋伺等起者，謂發起語言。尋伺差別者，有七種差別，謂有相無相，乃至不染汙，如前說。尋伺決擇者，若尋伺即分別耶？設分別即尋伺耶？謂諸尋伺必是分別，或有分別非尋伺，謂望出世智，所餘一切三界心心所法，皆是分別而非尋伺。尋伺流轉者，若那落迦尋伺，何等行，何所觸，何所引，何相應，何所求，何業轉耶？如那落迦如是，旁生餓鬼，人欲界天，初靜慮地天，所有尋伺，何等行，何所觸，何所引，何相應，何所求，何業轉耶？謂那落迦尋伺，唯是慼行觸非愛境，引發於苦與憂相應，常求脫苦嬈心業轉。如那落迦尋伺，一向受苦，餓鬼尋伺亦爾，旁生人趣大力餓鬼，所有尋伺，多分慼行少分欣行，多分觸非愛境，少分觸可愛境，多分引苦少分引樂，多分憂相應，少分喜相應；多分求脫苦，少分求遇樂，嬈心業轉。欲界諸天所有尋伺，多分欣行少分慼行；多分觸可愛境，少分觸非愛境；多分引樂少分引苦；多分喜相應，少分憂相應；多分求遇樂，少分求脫苦，嬈心業轉。初靜慮地天所有尋伺，一向欣行，一向觸內可愛境界，一向引樂，一向喜相應，唯求不離樂，不嬈心業轉。復次，云何如理作意施設建立，嗢柁南曰：
依處及與事，求受用正行，二菩提資糧，到彼岸方便。
應知建立略有八相，謂由依處故，事故求故受用故，正行故，聲聞資糧方便故，獨覺乘資糧方便故，波羅蜜多引發方便故，如理作意相應尋伺依處者，謂有六種依處，一，決定時，二，止息時，三，作業時，四，世間離欲時，五，出世離欲時，六，攝益有情時。如理作意相應尋伺事者，謂八種事，一，施所成福作用事，二，戒所成福作用事，三，修所成福作用事，四，聞所成事，五，思所成事，六，餘修所成事，七，揀擇所成事，八，攝益有情所成事。如理作意相應尋伺求者，謂如有一，以法及不兇險追求財物，不以非法及兇險，如理作意，相應尋伺受用者，謂如即彼追求財已，不染不住不耽不縛，不悶不著亦不堅執，深見過患了知出離，而受用之。如理作意，相應尋伺正行者，謂如有一了知父母，沙門婆羅門，及家長等，恭敬供養利益承事，於今世後世所作罪中，見大怖畏，行施作福受齋持戒。聲聞乘資糧方便者，聲聞地中我當廣說。獨覺乘資糧方便者，獨覺地中我當廣說。波羅蜜多引發方便者，菩薩地中我當廣說。復次，施主有四種相，一，有欲樂，二，無偏黨，三，除匱乏，四，具正智。具尸羅者亦有四相，一，有欲樂，二，結橋梁，三，不現行，四，具正智。成就修者亦有四相，一，欲解清淨，二，引攝清淨，三，勝解定清淨，四，智清淨。復受施者有六種，一，受學受施，二，活命受施，三，貧匱受施，四，棄捨受施，五，羈遊受施，五，耽著受施。復有八種損惱，一，飢損惱，二，渴損惱，三，麤食損惱，四，疲倦損惱，五，寒損惱，六，熱損惱，七，無覆障損惱，八，有覆障損惱。復有六種損惱，一，俱生，二，所欲匱乏，三，逼切，四，時節異，五，流漏，六，事業休廢。復有六種攝益，一，任持攝益，二，勇健無損攝益，三，覆護攝益，四，塗香攝益，五，衣服攝益，六，共住攝益。復有四種非善友相，一，不捨怨心，二，引彼不愛，三，遮彼所愛，四，引非所宜，與此相違，當知即是四善友相。復有三種引攝，一 引攝資生具，二，引攝有喜樂，三，引攝離喜離。復有四種隨轉供事，一，隨轉供事非知舊者，二，隨轉供事諸親友者，三，隨轉供事所尊重者，四，隨轉供事具福慧者，由此四種隨轉供事。依止四處，獲得五果應知。何等四處？一，無攝受處，二，無侵惱處，三，應供養處，四，同分隨轉處，依此四處能感五果，一，感大財富，二，名稱普聞，三，離諸煩惱，四，證得涅槃，五，或往善趣。又聰慧者有三種聰慧相，一，於善受行，二，於善決定，三，於善堅固。復有三相，一，受學增上戒，二，受學增上心，三，受學增上慧。
瑜伽師地論卷第五
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中有尋有伺等三地之二
復次，於色界中，初靜慮地受生諸天，即受彼地離生喜樂；第二靜慮地諸天，受定生喜樂；第三靜慮地諸天，受離喜妙樂；第四靜慮地諸天，受捨念清淨，寂靜無動之樂。無色界諸天，受極寂靜解脫之樂。又由六種殊勝故，苦樂殊勝應知，一，形量殊勝，二，柔輭殊勝，三，緣殊勝，四，時殊勝，五，心殊勝，六，所依殊勝，何以故？如如身量漸增廣大，如是如是苦轉殊勝，如如依止漸更柔輭，如是如是苦轉殊勝。如如苦緣漸更猛盛，眾多差別，如是如是苦轉殊勝。如如時分漸遠無間，如是如是苦轉殊勝。如如內心無簡擇力，漸漸增廣，如是如是苦轉殊勝。如如所依苦器漸增，如是如是苦轉殊勝。如苦殊勝如是，樂殊勝義，隨其所應廣說應知。又樂有二種，一，非聖財所生樂，二，聖財所生樂。非聖財所生樂者，由四種資具為緣得生，一，適悅資具，二，滋長資具，三，清淨資具，四，住持資具。適悅資具者，謂車乘衣服諸莊嚴具，歌笑舞樂塗香華鬘，種種上妙珍翫樂具，光明照曜男女侍衛，種種庫藏。滋長資具者，謂無尋思輪石搥打，築翕按摩等事。清淨資具者，謂吉祥草，頻螺果，螺貝滿瓮等事。住持資具者，謂飲及食。聖財所生樂者，謂七聖財為緣得生，何等為七？一信，二戒，三慚，四愧，五聞，六捨，七慧。復次，由十五種相，聖非聖財所生樂差別，何等十五？謂非聖財所生樂，能起惡行；聖財所生樂能起妙行。又非聖財所生樂，有罪喜樂相應；聖財所生樂，無罪喜相應。又非聖財所生樂，微小不遍所依；聖財所生樂，廣大遍所依。又非聖財所生樂，非一切時有，以依外緣故；聖財所生樂，一切時有，以依內緣故。又非聖財所生樂，非一切地有，唯欲界故；聖財所生樂，一切地有，遍通三界繫及不繫故。又非聖財所生樂，不能引發後世聖非聖財；聖財所生樂，能引發後世聖非聖財。又非聖財所生樂，若受用時有盡有邊；聖財所生樂，若受用時轉更充盛，增長廣大。又非聖財所生樂，為他劫奪，若王若賊怨及水火；聖財所生樂無能侵奪。又非聖財所生樂，不可從今世持往後世；聖財所生樂，可從今持往後世。又非聖財所生樂，受用之時不可充足；聖財所生樂，受用之時究竟充滿。又非聖財所生樂，有怖畏有怨對，有災橫有燒惱，不能斷後世大苦。有怖畏者，謂懼當生苦所依處故。有怨對者，謂鬪訟違諍所依處故。有災橫者，謂老死所依處故。有燒惱者，謂由此樂性不真實，如疥癲病，虛妄顛倒所依處故，愁嘆憂苦，種種熱惱所依處故。不能斷後世大苦者，謂貪瞋等，本隨二惑所依處故。聖財所生樂，無怖畏無怨對，無災橫無燒惱，能斷後世大苦，隨其所應，與上相違廣說應知。又外有欲者，受用欲塵；聖慧命者受用正法，由五種相故有差別，由此因緣說聖慧命者，以無上慧命清淨自活，何等為五？一，受用正法者，不染汙故，二，受用正法者，極畢竟故。三，受用正法者，一向定故，四，受用正法者，與餘慧命者不共故，五，受用正法者，有真實樂故，摧伏魔怨故。此中諸受欲者，所有欲樂是隨順喜樂，無揀擇捨之所隨故；聖慧命者受用正法，則不如是。又諸有欲者，受用欲塵，從不可知本際以來，以無常故捨餘欲塵，得餘欲塵，或於一時都無所得，即於此事，一起喜愛一起憂恚，復即於彼，或時生喜或時生憂；聖慧命者，受用正法則不如是。又諸離欲外慧命者，於種種見趣，自分別所起邪勝解處，其心猛利種種取著，恆為欲染之所趣逐，雖已離欲復還退起；聖慧命者，受用正法則不如是。又受欲者，及諸世間已離欲者，所有欲樂及離欲樂，皆非真實，皆為魔怨之所隨逐，如幻如響如影如焰，如夢所見，猶如幻作諸莊嚴具，又著樂愚夫諸受欲者，及諸世間已離欲者，凡所受用猶如顛狂，如醉亂等未制魔軍，而有受用，是故彼樂為非真實，亦不能制所有魔事；聖慧命者，受用正法則不如是。復次，三界有情所依之身，當云何觀？謂如毒熱癰，為熱灰所觸。即於此身不苦不樂受生時，當云何觀？謂如毒熱癰，離冷熱等觸，自性毒熱而本住故，薄伽梵說：「當知樂受，壞苦故苦；苦受，苦苦故苦；不苦不樂受，行苦故苦。」復說：「有有愛味喜，有離愛味喜，有勝離愛味喜。」如是等類如經廣說，應知墮二界攝，又薄伽梵建立想受滅樂，為樂中第一，此依住樂非謂受樂。又說有三種樂，謂離貪離瞋離癡等欲，此三種樂，唯無漏界中可得，是故此樂名為常樂，無漏界攝。復次，飲食受用者，謂三界將生已生有情，壽命安住，此中當知觸意思識，三種食故，一切三界有情，壽命安住。段食一種，唯令欲界有情，壽命安住。復於那落迦受生有情，有微細段食，謂腑臟中有微動風，由此因緣彼得久住。餓鬼旁生人中，有麤段食，謂作分段而噉食之。復有微細食，謂住羯羅藍等位有情，及欲界諸天，由彼食已，所有叚食，流入一切身分支節，尋即消化無有便穢。復次，婬欲受用者，諸那落迦中，所有有情皆無婬事，所以者何？由彼有情長時無間，多受種種極猛利苦，由此因緣，彼諸有情，若男於女不起女欲，若女於男不起男欲，何況展轉二二交會？若鬼旁生人中，所有依身苦樂相雜，故有婬欲，男女展轉二二交會，不淨流出。欲界諸天雖行婬欲，無此不淨，然於根門有風氣出，煩惱便息。四大王眾天，二二交會熱惱方息，如四大王眾天，三十三天亦爾。時分天，唯互相抱熱惱便息。他化自在天，眼相顧視熱惱便息。又三洲人攝受妻妾，施設嫁娶；北拘盧洲，無我所故無攝受故，一切有情，無攝受妻妾，亦無嫁娶。如三洲人如是，大力鬼及欲界諸天亦爾，唯除化樂天及他化自在天。又一切欲界天眾，無有處女胎藏，然四大王眾天，於父母肩上，或於懷中，如五歲小兒欻然而出；三十三天如六歲；時分天如七歲；知足天如八歲；樂化天如九歲；他化自在天如十歲。復次，生建立者，謂三種三種欲生，或有眾生現住欲塵，由此現住欲塵故，富貴自在，彼復云何？謂一切人及四大王眾天，乃至知足天，是名第一欲生。或有眾生變化欲塵，由此變化欲塵故，富貴自在，彼復云何？謂樂化天，由彼諸天，為自己故化為欲塵，非為他故，唯自變化諸欲塵故，富貴自在，是名第二欲生。或有眾生他化欲塵，由他所化諸欲塵故，富貴自在，彼復云何？由他化自在，由彼諸天，為自因緣亦能變化，為他因緣亦能變化，故於自化非為希有，用他所化欲塵，為富貴自在，故說此天為他化自在，非彼諸天唯受用他所化欲塵，亦有受用自所化欲塵者，是名第三欲生。復有三種樂生，或有眾生用離生喜樂，灌灑其身，謂初靜慮地諸天，是名第一樂生。或有眾生，由定生喜樂，灌灑其身，謂第二靜慮地諸天，是名第二樂生；或有眾生，以離喜樂灌灑其身，謂第三靜慮地諸天，是名第三樂生。問：「何故建立三種欲，生三種樂耶？」答：「由三種故，一欲求，二有求，三梵行求，謂若沙門或婆羅門，墮欲求者，一切皆為三種欲生，更無增過，若諸沙門或婆羅門，墮有求者，多分求樂由貪樂故，一切皆為三種樂生，由諸世間為不苦不樂，寂靜生處起追求者，極為尠少，故此以上不立為生。若諸沙門或婆羅門，墮梵行求者，一切皆為求無漏界，或復有一墮邪梵行求者，為求不動空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處，起邪分別謂為解脫，當知此是有上梵行求；無上梵行求者，謂求無漏界。復次，自體建立者，謂於三界中，所有眾生，有四種得自體差別。或有所得自體，由自所害不由他害，謂有欲界天，名遊戲忘念，彼諸天眾，或時耽著種種戲樂，久相續住，由久住故忘失意念，由失念故從彼處沒。或復有天名曰意憤，彼諸天眾，有時展轉捔眼相視，由相視故意憤轉增，意憤增故，從彼處沒。或有所得自體，由他所害不由自害，謂處羯羅藍，遏部曇，閉尸，鍵南位，及在母腹中所有眾生。或有所得自體，亦由自害亦由他害，謂即彼眾生處已生位，諸根圓滿諸根成熟。或有所得自體，亦非自害亦非他害，謂色無色界諸天，一切那落迦，似那落迦鬼，如來使者，住最後身，慈定，滅定，若無諍定，若處中有，如是等類。復次，云何因緣果建立？謂略說有四種，一，由相故，二，由依處故，三，由差別故，四，由建立故。因等相者，謂若由此為先，此為建立，此和合故彼法生，或得或成或辦或用，說此為彼因。」問：「以誰為先？誰為建立？誰和合故何法生耶？」答曰：「自種子為先，除種子依，所餘色若有色若無色依，及業為建立；助伴所緣為和合故，隨其所應，欲繫色繫無色繫，及不繫諸法生。」問：「以誰為先，誰為建立？誰和合故得何法耶？」答：「聲聞，獨覺，如來種性為先，內分力為建立，外分力為和合故，煩惱離繫證得涅槃。內分力者，謂如理作意，少欲知足等內分善法。及得人身生在聖處，諸根無缺無事業障，於其善處深生淨信，如是等法名內分力；外分力者，謂諸佛興世，宣說妙法教法猶存；住正法者隨順而轉，具悲信者以為施主，如是等法名外分力。」問：「以誰為先，誰為建立？誰和合故何法成耶？」答：「所知勝解愛樂為先，宗因譬喻為建立，工巧業處眾具為和合故，工巧業處辦。復愛為先，由食住者，依止為建立，四食和合故，受生有情安住充辦。」問：「以誰為先，誰為建立？誰和合故何法用耶？」答：「即自種子為先，如此生為建立，即此生緣為和合故，自業諸法作用可知。何等名自業作用？謂眼以見為業，如是餘根各自業用應知。又地能持水能爛，火能燒風能燥，如是等類，當知外分自業差別。因等依處者，謂十五種，一，語，二，領受，三，習氣，四，有潤種子，五，無間滅，六，境界，七，根，八，作用，九，士用，十，真實見，十一，隨順，十二，差別功能，十三，和合，十四，障礙，十五，無障礙。因等差別者，謂十因四緣五果，十因者，一，隨說因，二，觀待因，三，牽引因，四，生起因，五，攝受因，六，引發因，七，定異因，八，同事因，九，相違因，十，不相違因。四緣者，一，因緣，二，等無間緣，三，所緣緣，四，增上緣。五果者，一，異熟果，二，等流果，三，離繫果，四，士用果，五，增上果。因等建立者，謂依語因依處，施設隨說因，所以者何？由於欲界繫法，色無色界繫法，及不繫法施設名，為先故想轉，想為先故語轉；由語故，隨見聞覺知起諸言說，是故依語依處，施設隨說因。依領受因，依處施設觀待因，所以者何？由諸有情，諸有欲求欲繫樂者，彼觀待此於諸欲具，或為求得或為積集，或為受用。諸有欲求色無色繫樂者，彼觀待此於彼諸緣，或為求得或為受用。諸有欲求不繫樂者，彼觀待此於彼諸緣，或為求得或為受用。諸有不欲苦者，彼觀待此於彼諸緣，於彼斷緣，或為遠離或為求得，或為受用，是故依領受依處，施設觀待因。依習氣因依處，施設牽引因，所以者何？由淨不淨業，熏習三界諸行，於愛不愛趣中，牽引愛不愛自體，復即由此增上力故，外物盛衰，是故依諸行，淨不淨業習氣依處，施設牽引因。依有潤種子因依處，施設生起因，所以者何？由欲，色，無色界繫法，各從自種子生，愛名能潤種是所潤，由此所潤諸種子故，先所牽引各別自體，當得生起，如經言：「業為感生因，愛為生起因。」是故依有潤種子依處，施設生起因。依無間滅因依處，及依境界根，作用士用，真實見，因依處，施設受用因，所以者何？由欲繫諸法，無間滅攝受故，境界攝受故，根攝受故，作用攝受故，士用攝受故，諸行轉。如欲繫法如是，色無色繫法亦爾，或由真實見攝受故，餘不繫法轉，是故依無間滅境界，根作用士用，真實見依處，施設攝受因。依隨順因依處，施設引發因，所以者何？由欲繫善法，能引欲繫諸勝善法，如是欲繫善法，能引色無色繫，及不繫善法，由隨順彼故，如欲繫善法如是，色繫善法，能引色繫諸勝善法；及無色繫善法，不繫善法；如色繫善法如是，無色繫善法，能引無色繫諸勝善法及不繫善法；如無色繫善法如是，不繫善法，能引不繫諸勝善法，及能引發無為作證。又不善法，能引諸勝不善法，謂欲貪能引瞋癡慢見疑，身惡行語惡行意惡行；如欲貪如是，瞋癡慢見疑，隨其所應盡當知。如是無記法，能引善不善無記法，如善不善無記種子阿賴耶識。又無記法，能引無記勝法，如段食，能引受生有情，令住令安勢力增長，由隨順彼故，是故依隨順依處，施設引發因。依差別功能因依處，施設定異因，所以者何？由欲繫諸法，自性功能有差別故，能生種種自性功能，如欲繫法如是，色無色繫及不繫法亦爾。是故依差別功能依處，施設定異因。依和合因依處，施設同事因，所以者何？要由獲得自生和合故，欲繫法生，如欲繫法如是，色無色繫及不繫法亦爾。如生和合如是，得成辦用和合亦爾，是故依和合依處，施設同事因。依障礙因依處，施設相違因，所以者何？由欲繫法將得生，若障礙現前，便不得生，如欲繫法如是，色無色繫法及不繫法亦爾；如生如是，得成辦用亦爾，是故依障礙依處，施設相違因。依無障礙因依處，施設不相違因，所以者何？由欲繫法將得生，若無障礙現前，爾時便生；如欲繫法如是，色無色繫及不繫法亦爾；如生如是，得成辦用亦爾，是故依無障礙依處，施設不相違因。復次，依種子緣依處，施設因緣；依無間滅緣依處，施設等無間緣；依境界緣依處，施設所緣緣；依所餘緣依處，施設增上緣。復次，依習氣隨順因緣依處，施設異熟果，及等流果；依真實見因緣依處，施設離繫果；依士用因緣依處，施設士用果；依所餘因緣依處，施設增上果。復次，順益義是因義；建立義是緣義，成辦義是果義。又建立因有五種相，一，能生因，二，方便因，三，俱有因，四，無間滅因，五，久遠滅因。能生因者，謂生起因；方便因者，謂所餘因；俱有因者，謂攝受因一分，如眼於眼識，如是耳等於所餘識。無間滅因者，謂生起因；久遠滅因者，謂牽引因。又建立因有五種相，一，可愛因，二，不可愛因，三，增長因，四，流轉因，五，還滅因。又建立因有七種相，謂無常法是因，無有常法能為法因，謂或為生因，或為得因，或為成立因，或為成辦因，或為作用因，又雖無常法為無常法因，然與他性為因，亦與後性為因，非即此剎那，又雖與他性為因，及與後自性為因。然已生未滅，方能為因，非未生已滅；又雖已生未滅，然得餘緣方能為因，非不得餘緣。又雖得餘緣，然成變異方能為因，非未成變異；又雖成變異，必與功能相應，方能為因，非失功能。又雖與功能相應，然必相稱相順，方能為因，非不相稱相順，由如是七種相，隨其所應，諸因建立應知。復次，云何相施設建立？嗢柁南曰：
體所緣行相，等起與差別，決擇及流轉，略辯相應知。
應知此相略有七種，一，體性，二，所緣，三，行相，四，等起，五，差別，六，決擇，七，流轉。尋伺體性者，謂不深推度所緣，思為體性；若深推度所緣，慧為體性。應知尋伺所緣者，謂依名身句身，文身義為所緣。尋伺行相者，謂即於此所緣，尋求行相是尋；即於此所緣，伺察行相是伺。尋伺等起者，謂發起語言。尋伺差別者，有七種差別，謂有相無相，乃至不染汙，如前說。尋伺決擇者，若尋伺即分別耶？設分別即尋伺耶？謂諸尋伺必是分別，或有分別非尋伺，謂望出世智，所餘一切三界心心所法，皆是分別而非尋伺。尋伺流轉者，若那落迦尋伺，何等行，何所觸，何所引，何相應，何所求，何業轉耶？如那落迦如是，旁生餓鬼，人欲界天，初靜慮地天，所有尋伺，何等行，何所觸，何所引，何相應，何所求，何業轉耶？謂那落迦尋伺，唯是慼行觸非愛境，引發於苦與憂相應，常求脫苦嬈心業轉。如那落迦尋伺，一向受苦，餓鬼尋伺亦爾，旁生人趣大力餓鬼，所有尋伺，多分慼行少分欣行，多分觸非愛境，少分觸可愛境，多分引苦少分引樂，多分憂相應，少分喜相應；多分求脫苦，少分求遇樂，嬈心業轉。欲界諸天所有尋伺，多分欣行少分慼行；多分觸可愛境，少分觸非愛境；多分引樂少分引苦；多分喜相應，少分憂相應；多分求遇樂，少分求脫苦，嬈心業轉。初靜慮地天所有尋伺，一向欣行，一向觸內可愛境界，一向引樂，一向喜相應，唯求不離樂，不嬈心業轉。復次，云何如理作意施設建立，嗢柁南曰：
依處及與事，求受用正行，二菩提資糧，到彼岸方便。
應知建立略有八相，謂由依處故，事故求故受用故，正行故，聲聞資糧方便故，獨覺乘資糧方便故，波羅蜜多引發方便故，如理作意相應尋伺依處者，謂有六種依處，一，決定時，二，止息時，三，作業時，四，世間離欲時，五，出世離欲時，六，攝益有情時。如理作意相應尋伺事者，謂八種事，一，施所成福作用事，二，戒所成福作用事，三，修所成福作用事，四，聞所成事，五，思所成事，六，餘修所成事，七，揀擇所成事，八，攝益有情所成事。如理作意相應尋伺求者，謂如有一，以法及不兇險追求財物，不以非法及兇險，如理作意，相應尋伺受用者，謂如即彼追求財已，不染不住不耽不縛，不悶不著亦不堅執，深見過患了知出離，而受用之。如理作意，相應尋伺正行者，謂如有一了知父母，沙門婆羅門，及家長等，恭敬供養利益承事，於今世後世所作罪中，見大怖畏，行施作福受齋持戒。聲聞乘資糧方便者，聲聞地中我當廣說。獨覺乘資糧方便者，獨覺地中我當廣說。波羅蜜多引發方便者，菩薩地中我當廣說。復次，施主有四種相，一，有欲樂，二，無偏黨，三，除匱乏，四，具正智。具尸羅者亦有四相，一，有欲樂，二，結橋梁，三，不現行，四，具正智。成就修者亦有四相，一，欲解清淨，二，引攝清淨，三，勝解定清淨，四，智清淨。復受施者有六種，一，受學受施，二，活命受施，三，貧匱受施，四，棄捨受施，五，羈遊受施，五，耽著受施。復有八種損惱，一，飢損惱，二，渴損惱，三，麤食損惱，四，疲倦損惱，五，寒損惱，六，熱損惱，七，無覆障損惱，八，有覆障損惱。復有六種損惱，一，俱生，二，所欲匱乏，三，逼切，四，時節異，五，流漏，六，事業休廢。復有六種攝益，一，任持攝益，二，勇健無損攝益，三，覆護攝益，四，塗香攝益，五，衣服攝益，六，共住攝益。復有四種非善友相，一，不捨怨心，二，引彼不愛，三，遮彼所愛，四，引非所宜，與此相違，當知即是四善友相。復有三種引攝，一 引攝資生具，二，引攝有喜樂，三，引攝離喜離。復有四種隨轉供事，一，隨轉供事非知舊者，二，隨轉供事諸親友者，三，隨轉供事所尊重者，四，隨轉供事具福慧者，由此四種隨轉供事。依止四處，獲得五果應知。何等四處？一，無攝受處，二，無侵惱處，三，應供養處，四，同分隨轉處，依此四處能感五果，一，感大財富，二，名稱普聞，三，離諸煩惱，四，證得涅槃，五，或往善趣。又聰慧者有三種聰慧相，一，於善受行，二，於善決定，三，於善堅固。復有三相，一，受學增上戒，二，受學增上心，三，受學增上慧。
瑜伽師地論卷第五
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