瑜伽師地論卷第二十六
彌勒菩薩造
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中聲聞地
第二瑜伽處之一
問：「於如前所舉，所開示出離地中，有幾種品類補特伽羅，能證出離？云何建立補特伽羅？云何所緣？云何教授？云何學？云何隨順學法？云何瑜伽壞？云何瑜伽？云何作意？云何瑜伽師所作？幾種瑜伽師？云何瑜伽修？云何修果？幾種補特伽羅異門？幾種補伽羅？幾種建立補特伽羅因緣？有幾種魔？幾種魔事？云何發趣空無有果？」嗢柁南曰：
諸補特伽羅，建立所緣教，學隨順學法，壞瑜伽作意，
瑜伽師作修，果門數取趣，因魔事無果，是皆當廣說。
補特伽羅品類差別有二十八種，云何二十八？謂鈍根者，利根者，貪增上者，瞋增上者，癡增上者，慢增上者，尋思增上者，得平等者，薄塵性者，行向者，住果者，隨信行者，隨法行者，信勝解者，見至者，身證者，極七返者，家家者，一間者，中涅槃者，生般涅槃者，無行般涅槃者，有行般涅槃者，上流者，時解脫者，不動法者，慧解脫者，俱分解脫者。云何鈍根補特伽羅？謂有補特伽羅成就鈍根，於所知事，遲鈍運轉微劣運轉，如前已說此復二種，應知其相，一者，本來鈍根種性，二者，未善修習諸根。云何利根補特伽羅？謂有補特伽羅成就利根，於所知事，不遲鈍運轉，不微劣運轉，如前已說，此亦二種應知其相，一者，本來利根種性，二者，已善修習諸根。云何貪增上補特伽羅？謂有補特伽羅先餘生中，於貪煩惱已修已習，已多修習，由是因緣，今此生中於所愛事，有猛利貪有長時貪，是名貪增上補特伽羅。云何瞋增上補特伽羅？謂有補特伽羅先餘生中，於瞋煩惱已修已習，已多修習，由是因緣，今此生中於所憎事，有猛利瞋有長時瞋，是名瞋增上補特伽羅。云何癡增上補特伽羅？謂有補特伽羅先餘生中，於癡煩惱已修已習，已多修習，由是因緣，今此生中於所愚事，有猛利癡有長時癡，是名癡增上補特伽羅。云何慢增上補特伽羅？謂有補特伽羅先餘生中，於慢煩惱已修已習，已多修習，由是因緣，今此生中於所慢事，有猛利慢有長時慢，是名慢增上補特伽羅。云何尋思增上補特伽羅？謂有補特伽羅先餘生中，於其尋思已修已習，已多修習，由是因緣，今此生中於所尋思事，有猛利尋思，有長時尋思，是名尋思增上補特伽羅。云何得平等補特伽羅？謂有補特伽羅先餘生中，雖於貪瞋癡慢尋思，不修不習不多修習，而於彼法未見過患，未能厭壞未善推求，由是因緣，於所愛所憎所愚所慢，所尋思事，無猛利貪無長時貪，然如彼事貪得現行，如貪，瞋癡尋思亦爾，是名得平等補特伽羅。云何薄塵性補特伽羅？謂有補特伽羅先餘生中，於貪煩惱不修不習，不多修習，已能於彼多見過患，已能厭壞已善推求，由是因緣今此生中，於所愛事會愚現前，眾多美妙上品事中，起微妙貪；於其中品下品境中，貪全不起，如貪，瞋癡慢尋思應知亦爾，是名薄塵性補特伽羅。云何行向補特伽羅？謂行四句補特伽羅，何等為四？一，預流果向，二，一來果向，三，不還果向，四，阿羅漢果向，是名行向補特伽羅。云何住果補特伽羅？謂住四果補特伽羅，何等為四？一，預流果，二，一來果，三，不還果，四，阿羅漢果，是名住果補特伽羅。云何隨信行補特伽羅？謂有補特伽，從他求請教授教誡，由此力故修證果行，非如所聞所受所究竟，所思所量所觀察法，自有功德自有勢力，隨法修行，唯由隨他補特伽羅信而修行，是名隨信行補特伽羅。云何隨法行補特伽羅？謂有補特伽羅，如其所聞所受所究竟，所思所量所觀察法，自有功德自有勢力，隨法修行，不從他求教授教誡，修證果行，是名隨法行補特伽羅。云何信勝解補特伽羅？謂即隨信行補特伽羅，因他教授教誡，於沙門果得觸證時，名信勝解補特伽羅。云何見至補特伽羅？謂即隨法行補特伽羅，於沙門果得觸證時，說名見至補特伽羅。云何身證補特伽羅？謂有補特伽羅，於八解脫順逆入出，身作證多安住，而未能得諸漏永盡，是名身證補特伽羅。云何名為極七返有補特伽羅，謂有補特伽羅，已能永斷薩迦耶見，戒禁取，疑三種結故，得預流果成無墮法，定趣菩提，極七返有天人往來，極至七返證苦邊際，如是名為，極七返有補特伽羅。云何家家補特伽羅？謂有二種家家，一，天家家，二，人家家，天家家者，謂於天上從家至家，若往若來證苦邊際。人家家者，謂於人間從家至家，若往若來證苦邊際，當知此二，俱是預流果補特伽羅。云何一間補特伽羅？謂即一來補特伽羅，行不返果向，已能永斷欲界煩惱上品中品，唯餘下品，唯更受一欲界天有，即於彼處得般涅槃，不復來生此世間，是名一間補特伽羅。云何中般涅槃補特伽羅？謂有三種中般涅槃補特伽羅？一，有一種中般涅槃補特伽羅，從此沒已中有續生，中有生已便般涅槃，如小札火，微星纔舉即便謝滅，二，有一種中般涅槃補特伽羅，從此沒已中有續生，中有生已少時經停，未趣生有便趣涅槃，如鐵搏鋌炎熾赫然，鎚鍛星流未下便滅，三，有一種中般涅槃補特伽羅，從此沒已中有續生，中有生已往趣生有，未得生不便般涅槃，如彼熱鐵鎚鍛星流，下未至地即便謝滅，如是三種中般涅槃補特伽羅，總說為一中般涅槃補特伽。云何生般涅槃補特伽羅？謂纔生彼已，便般涅槃，是名生般涅槃補特伽羅。云何無行般涅槃補特伽羅？謂生彼已不起加行，不作功用不由勞倦，道現在前而般涅槃，是名無行般涅槃補特伽羅。云何有行般涅槃補特伽羅？謂彼生已發起加行，作大功用，由極勞倦道現在前，而般涅槃，是名有行般涅槃補特伽。云何上流補特伽羅？謂有不還補特伽羅，從此上生初靜慮已，住於彼處不般涅槃，從彼沒已，展轉上生諸所生處，乃至或到色究竟天，或到非想非非想處，是名上流補特伽羅。云何時解脫補特伽羅？謂有補特伽羅鈍根種性，於諸世間現法樂，容有過失，或思自害或守解脫，勵力勤修不放逸行，謂防退失增上力故，或唯安住自分善品，或經彼彼日夜剎那瞚息須臾，勵力升進乃至未證，最極猛利，是名時解脫補特伽羅。云何不動法補特伽羅？謂有補特伽羅與上相違，當知是名不動法補特伽羅。云何慧解脫補特伽羅？謂有補特伽羅，已能證得諸漏永盡，於八解脫未能身證具足安住，是名慧解脫補特伽羅。云何俱分解脫補特伽羅？謂有補特伽羅，已能證得諸漏永盡，於八解脫，身色作證具足安住，於煩惱障分及解脫障分，心俱解脫，是名俱分解脫補特伽羅。云何建立補特伽羅？謂由十一差別道理，應知建立補特伽羅。云何十一差別道理？一，根差別故，二，眾差別故，三，行差別故，四，願差別故，五，行迹差別故，六，道果差別故，七，加行差別故，八，定差別故，九，生差別故，十，退不退差別故，十一，障差別故。云何由根差別建立補特伽羅？謂根差別故，建立補特伽羅，一者鈍根，二者利根。云何由眾差別建立補特伽羅？謂眾差別故，建立七種補特伽羅，謂苾芻苾芻尼，式叉摩那，勞策男勞策女，近事男近事女。云何由行差別，建立補特伽羅？謂行差別故，建立七種補特伽羅，謂若貪增上補特伽羅，名貪行者；若瞋增上補特伽羅，名瞋行者；若癡增上補特伽羅，名癡行者；若慢增上補特伽羅，名慢行者；若尋思增上補特伽羅，名尋思行者；若得平等補特伽羅，名等分行者；若薄塵性補特伽羅，名薄塵行者。問：「貪行補特伽羅，應知何相？」答：「貪行補特伽羅，於諸微劣所愛事中，尚能生起最極厚重上品貪纏，何況中品上品境界！又此貪纏住在身中，經久相續長時隨縛，由貪纏故，為可愛法之所制伏，不能制伏彼可愛法，諸根悅澤諸根不強，諸根不澀諸根不麤，為性不好以惡身語，損惱於他。難使遠離難使厭患，下劣勝解事業堅勞，事業久固；禁戒堅牢禁戒久固，能忍能受，於資生具為性躭染，深生愛重多喜多悅，遠離頻蹙舒顏平視，含笑先言，如是等類，應知是名貪行者相。」問：「瞋行補特伽羅，應知何相？」答：「瞋行補特伽羅，於諸微劣所憎事中，尚能生起最極厚重上品瞋纏，何況中品上品境界！又此瞋纏住在身中，經久相續長時隨縛，由此瞋纏，為可憎法之所制伏，不能制伏彼可憎法，諸根枯槁諸根剛强，諸根踈澀諸根麤燥，為性好樂以惡身語，損惱於他；易令遠離易令厭患，凶暴強口形相稜層，無多勝解事業不堅，事業不固；禁戒不堅禁戒不固，不忍不受多憂多惱，性好違背所取不順，性多愁感或好麤言，多懷嫌恨，意樂慘烈悖惡尤蛆，好相拒對。得少語言多恚多憤，憔悴而住喜生忿怒，眉面頻蹙恒不舒顏，邪睛下視，於他榮利多憎多嫉，如是等類，應知是名瞋行者相。」問：「癡行補特伽羅，應知何相？」答：「癡行補特伽羅，於諸微劣所愚事中，尚能生起最極厚重上品癡纏，何況中品上品境界！又此癡纏住在身中，經久相續長時隨縛，由此癡纏，為可癡法之所制伏，不能制伏彼可癡法，諸根闇鈍諸根愚昧，諸根贏劣身業慢緩，語業慢緩；惡思所思惡說所說，惡作所作懶惰懈怠，起不圓滿詞，辯薄弱性，不聰敏念多忘失，不正知住所取左僻，難使遠離難使厭患，下劣勝解頑騃瘖瘂，以手代言，無有力能領解，善說惡說法義，緣所牽纏，他所引奮他所策使，如是等類，應知是名癡行者相。」問：「慢行補特伽羅，應知何相？」答：「慢行補特伽羅，於諸微劣所慢事中，當能生起最極厚重上品慢纏，何況中品上品境界！又此慢纏住在身中，經久相續長時隨縛，由慢纏故，為可慢法之所制伏，不能制伏彼可慢法，諸根掉動諸根高舉，諸根散亂。勤樂嚴身言語高大，不樂謙下，於其父母眷屬師長，不能時時如法承事，多懷憍傲，不能以身禮敬問訊，合掌迎逆修和敬業，自高自舉陵懱他人，樂著利養樂著恭敬，樂著世間稱譽聲頌，所為輕舉喜作嘲調，難使遠離難使厭患，廣大勝解微劣慈悲，計我有情命者，養者補特伽羅生者等見，多分上品身怨多恨，如是等類，應知是名慢行者相。」問：「尋思行補特伽羅，應知何相？」答：「尋思行補特伽羅，於諸微劣所尋思事，尚能發起最極厚重上品尋思纏，何況中品上品境界！此尋思纏住在身中，經久相續長時隨縛，由此纏故，為可尋思法之所制伏，不能制伏彼可尋思法，諸根不住諸根飄舉，諸根掉動諸根散亂，身業誤失語業誤失，難使遠離難使厭患，喜為戲論樂著戲論，多惑多疑多懷樂欲，禁戒不堅禁戒不定，事業不堅事業不定，多懷恐慮念多忘失，不樂遠離多樂散動，於諸世間種種妙事，貪欲隨流翹勤無惰，起發圓滿，如是等類，應知是名尋思行者相。」如是名為由行差別建立補特伽羅。云何由願差別建立補特伽羅？謂或有補特伽羅，於聲聞乘已發正願；或有補特伽羅，於獨覺乘已發正願；或有補特伽羅，於其大乘已發正願，當知此中若補特伽羅，於聲聞乘已發正願，彼或聲聞種性，或獨覺種性，或大乘種性。若補特伽羅，於獨覺菩提已發正願，彼或獨覺種性，或聲聞種性，或大乘種性。若補特伽羅，於其大乘已發正願，彼或大乘種性，或獨覺種性，或聲聞種性。若聲聞種性補特伽羅，於獨覺菩提，或於無上正等菩提，已發正願，彼是聲聞種性故，後時決定還捨彼願，必唯安住聲聞乘願。獨覺種性，大乘種性補特伽羅，應知亦爾，此中所有補特伽羅，願可移轉願可捨離，決定不可移轉種性，捨離種性。今此義中，當知唯說聲聞乘願，聲聞種性補特伽羅，如是名為由願差別，建立補特伽羅。云何由行迹差別建立補特伽羅？由如所舉，如所開示補特伽羅，依四行迹而得出離，何等為四？謂或有行迹是苦遲道，或有行迹是苦速道，或有行迹是樂遲道，或有行迹是樂速道，當知此中，若鈍根性補特伽羅，未得根本靜慮，所有行迹名苦遲道。若利根性補特伽羅，未得根本靜慮，所有行迹名苦速道；若鈍根補特伽羅，已得根本靜慮，所有行迹名樂遲道；若利根性補特伽羅，已得根本靜慮，所有行迹名樂速道，如是名為，由行迹差別建立補特伽羅。云何由道果差別建立補特伽羅？謂行四向及住四果，行向四者，一，預流果向補特伽羅，二，一來果向補特伽羅，三，不還果向補特伽羅，四，阿羅漢向補特伽羅。住四果者，一，預流果，二，一來果，三，不還果，四，阿羅漢果，若於向道轉，彼名行向者，由向道故，建立四種補特伽羅。若得沙門果，彼名住果者，由道果故建立四種補特伽羅，如是名為，由道果差別建立補特伽。云何由加行差別建立補特伽羅？謂隨信行及隨法行補特伽羅，若隨補特伽羅信勤修正行，名隨信行補特伽羅；若於諸法不待他緣，隨毗奈耶勤修正行，名隨法行補特伽羅，如是名為，由加行差別建立補特伽羅。云何由定差別，建立補特伽羅？謂身證補特伽羅，於八解脫身已作證，具足安住，而未獲得諸漏永盡，當知如是補特伽羅，於有色觀諸色解脫；內無色想，觀諸外色解脫，淨解脫身作證具足住，空無邊處解脫，識無邊處解脫，無所有處解脫，非想非非想處解脫，想受滅解脫，已能順逆入出自在，如是名為，由定差別建立補特伽羅。云何由生差別，建立補特伽羅？謂極七返有，家家，一間，中般涅槃，生般涅槃，無行般涅槃，有行般涅槃，及以上流補特伽羅，如是名為，由生差別建立補特伽羅。云何由退不退差別，建立補特伽羅？謂由退故，建立時解脫阿羅漢，彼於現法樂住容有退失。由不退故建立不動法阿羅漢，彼於現法住定無退失，如是名為退不退差別，建立補特伽羅。云何由障差別，建立補特伽羅？謂慧解脫及俱分解脫阿羅漢，慧解脫阿羅漢者，謂已解脫煩惱障，未解脫定障；俱分解脫阿羅漢者，謂已解脫煩惱障，及已解脫定障，是故說名俱分解脫，如是名為，由障差別建立補特伽羅，由此所舉及所開示差別道理，如其次第，應知建立補特伽羅。云何所緣？謂有四種所緣境界，何等為四？一者，遍滿所緣境事，二者，淨行所緣境事，三者，善巧所緣境事，四者，淨惑所緣境事。云何遍滿所緣境事？謂復四種，一，有分別影像，二，無分別影像，三，事邊際性，四，所作成辦，云何有分別影像？謂如有一或聽聞正法，或教授教誡為所依止，或見或聞或分別故，於所知事同分影像，由三摩呬多地，毗鉢舍那行，觀察揀擇極揀擇，遍尋思遍伺察。所知事者，謂或不淨或慈愍，或緣性緣起或界差別，或阿那波那念，或蘊善巧或界善巧，或處善巧或緣起善巧，或處非處善巧，或下地麤性上地靜性，或苦諦集諦滅諦道諦，是名所知事。此所知事，或依教授教，或聽聞正法為所依止，令三摩呬多地作意現前，即於彼法而起勝解，即於彼所知事而起勝解，彼於爾時於所知事，如現領受勝解而轉，雖彼所知事，非現領受和合現前，亦非所餘彼種類物，然由三摩呬多地勝解領受，相似作意領受，彼所知事相似顯現，由此道理，名所知事同分影像，修觀行者推求此故，於彼本生所知事中，觀察審定功德過失，是名有分別影像。云何無分別影像？謂修觀行者，受取如是影像相已，不復觀察揀擇，極揀擇，遍尋思遍伺察，然即於此所緣影像，以奢摩他行寂靜其心，即是九種行相，令心安住，謂令心內住，等住，安住，近住，調伏寂靜最極寂靜，一趣等持，彼於爾時，成無分別影像所緣，即於如是所緣影像，一向一趣安住其念，不復觀察揀擇，極揀擇，遍尋思遍伺察，是名無分別影像，即此影像，亦名影像亦名三摩地相，亦名三摩地所行境界，亦名三摩地口，亦名三摩地門，亦名作意處，亦名內分別體，亦名光影，如是等類，當知名為，所知事同分影像，諸名差別。云何事邊際性？謂若所緣盡所有性，如所有性。云何名為盡所有性？謂色蘊外更無餘色，受想行識蘊外，更無餘受想行識，一切有為事，皆五法所攝，一切諸法界處所攝；一切所知事，四聖諦所攝，如是名為盡所有性。云何名為如所有性？謂若所緣是真實性，是真如性，由四道理具道理性，謂觀待道理，作用道理，證成道理，法爾道理。如是若所緣境盡所有性，如所有性，總說為一事邊際性。云何所作成辦？謂修觀行者，於奢摩他，毗鉢舍那，若修若習，若多修習為因緣故，諸緣影像所有作意，皆得圓滿，此圓滿故便得轉依，一切麤重悉皆息滅，得轉依故超過影像，即於所知事，有無分別，現量智見生。入初靜慮者，得初靜慮時，於初靜慮所行境界；入第二第三第四靜慮者，得第二第三第四靜慮時，於第二第三第四靜慮所行境界。入空無邊，識無邊處，無所有處，非想非非想處者，得彼定時，即於彼定所行境界，如是名為所作成辦。如是四種所緣境事，遍行一切，隨入一切所緣境中，去來今世正等覺者，共所宣說，是故說名遍滿所緣。又此所緣，遍毗鉢舍那品，遍奢摩他品，遍一切事，遍真實事，遍因果相屬事，故名遍滿，謂若說有分別影像，即是此中毗鉢舍那品；若說無分別影像，即是此中奢摩他品；若說事邊際性，即是此中一切事，真實事；若說所作成辦，即是此中因果相屬事，如佛世尊，曾為長老頡隸伐多說如是義，曾聞長老頡隸伐多問世尊言：「大德，諸有苾芻勤修觀行，是瑜伽師，能於所緣安住其心，為何於緣安住其心？云何於緣安住其心？齊何名為心善安住？」佛告長老頡隸伐多：「善哉善哉！汝今善能問如是義，汝今諦聽極善思惟，吾當為汝宣說開示，頡隸伐多，諸有苾芻勤修觀行，是瑜伽師，能於所緣安住其心，或樂淨行或樂善巧，或樂令心解脫諸漏，於相稱緣安住其心，於相似緣安住其心，於緣無倒安住其心，能於其中不捨靜慮。云何苾芻勤修觀行，是瑜伽師，於相稱緣安住其心？謂彼苾芻，若唯有貪行，應於不淨緣安住其心，如是名為於相稱緣安住其心。若唯有瞋行，應於慈悲安住其心；若唯有癡行，應於緣性緣起安住其心；若唯有慢行，應於界差別安住其心；若唯有尋思，應於阿那波那念安住其心，如是名為，於相稱緣安住其心。頡隸伐多，又彼苾芻，若愚諸行自相，愚我有情命者生者，能養育補特伽羅事，應於蘊善巧安住其心。若愚無常苦空無我，應於緣起，處非處善巧安住其心；若樂離欲界故，應於諸欲麤性，諸色靜性安住其心；若樂離色界欲，應於諸色麤性，無色靜性安住其心；若樂通達及樂解脫，遍一切處薩迦耶事，應於苦諦集諦滅諦道諦，安住其心，是名苾芻勤修觀行，是瑜伽師，於相稱緣安住其心。頡隸伐多，云何苾芻勤修觀行，是瑜伽師，於相似緣安住其心？謂彼苾芻，於彼彼所知事，為欲揀擇極揀，遍尋思遍伺察故，於先所見所聞，所覺所知事，由見聞覺知增上力故，以三摩呬多地，作意思惟分別，而起勝解。彼雖於彼本所知事，不能和合現前觀察，然與本事相似而生，於彼所緣有彼相似，唯智唯見唯正憶念，又彼苾芻，於時時間令心寂靜，於時時間依增上慧法毗鉢舍那，勤修觀行，是名苾芻勤修觀行，是瑜伽師，於相似緣安住其心。頡隸伐多，云何苾芻勤修觀行？是瑜伽師，於緣無倒安住其心，謂若苾芻勤修觀行，是瑜伽師，於所緣境安住其心，隨應解了所知境界，如實無倒安住其心，頡隸伐多，云何苾芻勤修觀行？是瑜伽師，能於其中不捨靜慮，謂若苾芻勤修觀行，是瑜伽師，如是於緣正修行時，無間加行殷動加行，於時時間，修習止相舉相捨相，由修由習，由多修習為因緣故，一切麤重悉皆息滅，隨得觸證所依清淨，於所知事由現見故，隨得觸證所緣清淨；由離貪故，隨得觸證心遍清淨；離無明故，隨得觸證智遍清淨，是名苾芻勤修觀行，是瑜伽師，能於其中不捨靜慮，頡隸伐多，為此苾芻，於所緣境安住其心，如是於緣安住其心，如是於緣安住心已，名善安住。」世尊此中重說頌曰：
行者行諸相，知一切實義，常於影靜慮，得證遍清淨。
此中說言，行者行諸相者，由此宣說修觀行者，於止舉捨相，無間修行殷動修行；若復說言，知一切實義者，由此宣說事邊際性；若復說言，常於影靜慮者，由此宣說有分別影像，無分別影像；若復說言得證遍清淨者，由此宣說所作成辦，此中世尊復說頌曰：
於心相遍知，能受遠離味，靜慮常委念，受喜樂離染。
此中說言，於心相遍知者，謂有分別影像，無分別影像，以心相名說；事邊際性，以遍知名說。若復說言能受遠離味者，由此宣說，於其所緣正修行者，樂斷樂修。若復說言，靜慮常委念者，由此宣說，於奢摩他毗鉢舍那，常勤修習委練修習。若復說言，受喜樂離染者，由此宣說所作成辦，當知如是遍滿所緣，隨順淨教契合正理，如是名為遍滿所緣。云何名為淨行所緣？謂不淨慈愍，緣性緣起界差別，阿那波那念等所緣差別。云何不淨所緣？謂略有六種不淨，一，朽穢不淨，二，苦性不淨，三，下劣不淨，四，觀待不淨，五，煩惱不惱，六，速壞不淨，云何名為朽穢不淨？謂此不淨略依二種，一者依內，二者依外。云何依內朽穢不淨？謂內身中髮毛爪齒，塵垢皮肉骸骨筋脈，心膽肝肺大腸小腸，生臟熟臟肚骨脾腎，膿血熱痰肪膏肥髓，腦膜洟唾淚汗屎尿，如是等類，名為依內朽穢不淨。云何依外朽穢不淨？謂或青瘀或復膿爛，或復變壞或復胖脹，或復食噉或復變赤，或復散壞；或骨或鎖或復骨鎖，或屎所作或尿所作，或唾所作或洟所作，或血所塗或膿所塗，或便穢處，如是等類，名為依外朽穢不淨，如是依內朽穢不淨，及依外朽穢不淨，總說為一朽穢不淨。云何名為苦惱不淨？謂順苦受觸為緣所生，若身若心，不平等受受所攝，如是名為苦惱不淨。云何名為下劣不淨？謂最下劣事，最下劣界，所謂欲界，除此更無極下極劣，最極鄙穢餘界可得，如是名為下劣不淨。云何名為觀待不淨？謂如有一劣清淨事，觀待其餘勝清淨事，便似不淨，如待無色勝清淨事，色界諸法便似不淨。待薩迦耶寂滅涅槃，乃至有頂皆似不淨，如是等類，一切名為觀待不淨。云何名為煩惱不淨？謂三界中所有一切結縛，隨眠隨煩惱纏，一切名為煩惱不淨。云何名為速壞不淨？謂五取蘊，無常無恆不何保信，變壞法性，如是名為速壞不淨，如是不淨，是能清淨貪行所緣。貪有五種，一，於內身欲欲欲貪，二，於外身婬欲婬貪，三，境欲境貪，四，色欲色貪，五，薩迦耶欲薩迦耶貪，是名五貪，為欲令此五種欲貪，斷滅除遣不現行故，建立六種不淨所緣，謂由依內朽穢，不淨所緣故，令於內身欲欲欲貪，心得清淨；由依外朽穢，不淨所緣故，令於外身婬欲婬貪，心得清淨。婬相應貪復有四種，一，顯色貪，二，形色貪，三，妙觸貪，四，承事貪，由依四外不淨所緣，於此四種相應婬貪心，得清淨。若於青瘀或於膿爛，或於變壞或於胖脹，或於食噉作意思惟，於顯色貪令心清淨，若於變赤作意思惟，於形色貪令心清淨，若於其骨若於其鎖，若於骨鎖作意思惟，於妙觸貪令心清淨，若於散壞作意思惟，於承事貪令心清淨，如是四種，名於婬貪令心清淨，是故世尊，乃至所有依外朽穢不淨差別，皆依四種憺怕路而正建立，謂若說言憺怕，路見彼彼屍死，經一日或經三日，或經七日，烏鵲餓狗鳿鷲狐狼，野干禽獸之所食噉，便取其相以譬彼身，亦如是性亦如是類，不能超過如是法性，此即顯示，始從青瘀乃至食噉。若復說言，由憺怕路見彼彼屍，離皮肉血筋脈纏裹，此即顯示所有變赤；若復說言由，憺怕路見彼彼骨，或骨或鎖，此即顯示，或骨或鎖或復骨鎖；若復說言，由憺怕路見彼彼骨，手骨異處足骨異處，臗骨異處膝骨異處，臂骨異處肘骨異處，脊骨異處髆骨異處，肋骨異處，頷輪齒鬘頂髑髏等，各各分散，或經一年或二或三乃至七年，其色鮮白猶如螺貝，或如鴒色；或見彼骨和雜塵土，此即顯示所有散壞，如是依外所有朽穢不淨所緣，令於四種，婬相應貪心得清淨，由苦惱不淨所緣，及下劣不淨所緣故，令於境相應，若欲若貪心得清淨；由觀待不淨所緣故，令於色相應，若欲若貪心得清淨。由煩惱不淨所緣，及速壞不淨所緣故，令於從欲界乃至有頂諸薩迦耶，若欲若貪心得清淨，是名貪行淨行所緣，如是且約能淨貪行，總說一切，通治所攝不淨所緣，今此義中，本意唯取朽穢不淨，所餘不淨，亦是其餘淨行所緣。云何慈愍所緣？謂或於親品，或於怨品或於中品，平等安住利益意樂，引下中上品，快樂定地勝解，當知此中親品怨品，及以中品，是為所緣；利益意樂，能引快樂定地勝解，是為能緣。所緣能緣總略為一，說名慈愍所緣，若經說言慈俱心者，此即顯示於怨親中三品，所緣利益意樂，若復說言，無怨無敵無損害者，此則顯示，利益意樂有三種相，由無怨故，名為增上利益意樂，此無怨性二句所顯，謂無敵對故，無損惱故。不欲相違諍義，是無敵對；不欲不饒益，是無損害，若復說言廣大無量，此則顯示，能引下中上品快樂，欲界快樂名廣，初二靜慮地快樂名大，第三靜慮地快樂名無量。若復言說，勝解遍滿具足住者，此則顯示，能引快樂定地勝解，又此勝解，即是能引快樂，利益增上意樂，所攝勝解作意俱行；若於無苦無樂，親怨中三品有情平等，欲與其樂當知是慈；若於有苦或於有樂，親怨中三品有情平等，欲拔其苦欲慶其樂，當知是悲是喜；有苦有情是悲所緣，有樂有情是喜所緣，是名慈愍所緣，若有瞋行補特伽羅，於諸有情修習慈愍，令瞋微薄，名於瞋恚心得清淨。
瑜伽師地論卷第二十六
彌勒菩薩造
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中聲聞地
第二瑜伽處之一
問：「於如前所舉，所開示出離地中，有幾種品類補特伽羅，能證出離？云何建立補特伽羅？云何所緣？云何教授？云何學？云何隨順學法？云何瑜伽壞？云何瑜伽？云何作意？云何瑜伽師所作？幾種瑜伽師？云何瑜伽修？云何修果？幾種補特伽羅異門？幾種補伽羅？幾種建立補特伽羅因緣？有幾種魔？幾種魔事？云何發趣空無有果？」嗢柁南曰：
諸補特伽羅，建立所緣教，學隨順學法，壞瑜伽作意，
瑜伽師作修，果門數取趣，因魔事無果，是皆當廣說。
補特伽羅品類差別有二十八種，云何二十八？謂鈍根者，利根者，貪增上者，瞋增上者，癡增上者，慢增上者，尋思增上者，得平等者，薄塵性者，行向者，住果者，隨信行者，隨法行者，信勝解者，見至者，身證者，極七返者，家家者，一間者，中涅槃者，生般涅槃者，無行般涅槃者，有行般涅槃者，上流者，時解脫者，不動法者，慧解脫者，俱分解脫者。云何鈍根補特伽羅？謂有補特伽羅成就鈍根，於所知事，遲鈍運轉微劣運轉，如前已說此復二種，應知其相，一者，本來鈍根種性，二者，未善修習諸根。云何利根補特伽羅？謂有補特伽羅成就利根，於所知事，不遲鈍運轉，不微劣運轉，如前已說，此亦二種應知其相，一者，本來利根種性，二者，已善修習諸根。云何貪增上補特伽羅？謂有補特伽羅先餘生中，於貪煩惱已修已習，已多修習，由是因緣，今此生中於所愛事，有猛利貪有長時貪，是名貪增上補特伽羅。云何瞋增上補特伽羅？謂有補特伽羅先餘生中，於瞋煩惱已修已習，已多修習，由是因緣，今此生中於所憎事，有猛利瞋有長時瞋，是名瞋增上補特伽羅。云何癡增上補特伽羅？謂有補特伽羅先餘生中，於癡煩惱已修已習，已多修習，由是因緣，今此生中於所愚事，有猛利癡有長時癡，是名癡增上補特伽羅。云何慢增上補特伽羅？謂有補特伽羅先餘生中，於慢煩惱已修已習，已多修習，由是因緣，今此生中於所慢事，有猛利慢有長時慢，是名慢增上補特伽羅。云何尋思增上補特伽羅？謂有補特伽羅先餘生中，於其尋思已修已習，已多修習，由是因緣，今此生中於所尋思事，有猛利尋思，有長時尋思，是名尋思增上補特伽羅。云何得平等補特伽羅？謂有補特伽羅先餘生中，雖於貪瞋癡慢尋思，不修不習不多修習，而於彼法未見過患，未能厭壞未善推求，由是因緣，於所愛所憎所愚所慢，所尋思事，無猛利貪無長時貪，然如彼事貪得現行，如貪，瞋癡尋思亦爾，是名得平等補特伽羅。云何薄塵性補特伽羅？謂有補特伽羅先餘生中，於貪煩惱不修不習，不多修習，已能於彼多見過患，已能厭壞已善推求，由是因緣今此生中，於所愛事會愚現前，眾多美妙上品事中，起微妙貪；於其中品下品境中，貪全不起，如貪，瞋癡慢尋思應知亦爾，是名薄塵性補特伽羅。云何行向補特伽羅？謂行四句補特伽羅，何等為四？一，預流果向，二，一來果向，三，不還果向，四，阿羅漢果向，是名行向補特伽羅。云何住果補特伽羅？謂住四果補特伽羅，何等為四？一，預流果，二，一來果，三，不還果，四，阿羅漢果，是名住果補特伽羅。云何隨信行補特伽羅？謂有補特伽，從他求請教授教誡，由此力故修證果行，非如所聞所受所究竟，所思所量所觀察法，自有功德自有勢力，隨法修行，唯由隨他補特伽羅信而修行，是名隨信行補特伽羅。云何隨法行補特伽羅？謂有補特伽羅，如其所聞所受所究竟，所思所量所觀察法，自有功德自有勢力，隨法修行，不從他求教授教誡，修證果行，是名隨法行補特伽羅。云何信勝解補特伽羅？謂即隨信行補特伽羅，因他教授教誡，於沙門果得觸證時，名信勝解補特伽羅。云何見至補特伽羅？謂即隨法行補特伽羅，於沙門果得觸證時，說名見至補特伽羅。云何身證補特伽羅？謂有補特伽羅，於八解脫順逆入出，身作證多安住，而未能得諸漏永盡，是名身證補特伽羅。云何名為極七返有補特伽羅，謂有補特伽羅，已能永斷薩迦耶見，戒禁取，疑三種結故，得預流果成無墮法，定趣菩提，極七返有天人往來，極至七返證苦邊際，如是名為，極七返有補特伽羅。云何家家補特伽羅？謂有二種家家，一，天家家，二，人家家，天家家者，謂於天上從家至家，若往若來證苦邊際。人家家者，謂於人間從家至家，若往若來證苦邊際，當知此二，俱是預流果補特伽羅。云何一間補特伽羅？謂即一來補特伽羅，行不返果向，已能永斷欲界煩惱上品中品，唯餘下品，唯更受一欲界天有，即於彼處得般涅槃，不復來生此世間，是名一間補特伽羅。云何中般涅槃補特伽羅？謂有三種中般涅槃補特伽羅？一，有一種中般涅槃補特伽羅，從此沒已中有續生，中有生已便般涅槃，如小札火，微星纔舉即便謝滅，二，有一種中般涅槃補特伽羅，從此沒已中有續生，中有生已少時經停，未趣生有便趣涅槃，如鐵搏鋌炎熾赫然，鎚鍛星流未下便滅，三，有一種中般涅槃補特伽羅，從此沒已中有續生，中有生已往趣生有，未得生不便般涅槃，如彼熱鐵鎚鍛星流，下未至地即便謝滅，如是三種中般涅槃補特伽羅，總說為一中般涅槃補特伽。云何生般涅槃補特伽羅？謂纔生彼已，便般涅槃，是名生般涅槃補特伽羅。云何無行般涅槃補特伽羅？謂生彼已不起加行，不作功用不由勞倦，道現在前而般涅槃，是名無行般涅槃補特伽羅。云何有行般涅槃補特伽羅？謂彼生已發起加行，作大功用，由極勞倦道現在前，而般涅槃，是名有行般涅槃補特伽。云何上流補特伽羅？謂有不還補特伽羅，從此上生初靜慮已，住於彼處不般涅槃，從彼沒已，展轉上生諸所生處，乃至或到色究竟天，或到非想非非想處，是名上流補特伽羅。云何時解脫補特伽羅？謂有補特伽羅鈍根種性，於諸世間現法樂，容有過失，或思自害或守解脫，勵力勤修不放逸行，謂防退失增上力故，或唯安住自分善品，或經彼彼日夜剎那瞚息須臾，勵力升進乃至未證，最極猛利，是名時解脫補特伽羅。云何不動法補特伽羅？謂有補特伽羅與上相違，當知是名不動法補特伽羅。云何慧解脫補特伽羅？謂有補特伽羅，已能證得諸漏永盡，於八解脫未能身證具足安住，是名慧解脫補特伽羅。云何俱分解脫補特伽羅？謂有補特伽羅，已能證得諸漏永盡，於八解脫，身色作證具足安住，於煩惱障分及解脫障分，心俱解脫，是名俱分解脫補特伽羅。云何建立補特伽羅？謂由十一差別道理，應知建立補特伽羅。云何十一差別道理？一，根差別故，二，眾差別故，三，行差別故，四，願差別故，五，行迹差別故，六，道果差別故，七，加行差別故，八，定差別故，九，生差別故，十，退不退差別故，十一，障差別故。云何由根差別建立補特伽羅？謂根差別故，建立補特伽羅，一者鈍根，二者利根。云何由眾差別建立補特伽羅？謂眾差別故，建立七種補特伽羅，謂苾芻苾芻尼，式叉摩那，勞策男勞策女，近事男近事女。云何由行差別，建立補特伽羅？謂行差別故，建立七種補特伽羅，謂若貪增上補特伽羅，名貪行者；若瞋增上補特伽羅，名瞋行者；若癡增上補特伽羅，名癡行者；若慢增上補特伽羅，名慢行者；若尋思增上補特伽羅，名尋思行者；若得平等補特伽羅，名等分行者；若薄塵性補特伽羅，名薄塵行者。問：「貪行補特伽羅，應知何相？」答：「貪行補特伽羅，於諸微劣所愛事中，尚能生起最極厚重上品貪纏，何況中品上品境界！又此貪纏住在身中，經久相續長時隨縛，由貪纏故，為可愛法之所制伏，不能制伏彼可愛法，諸根悅澤諸根不強，諸根不澀諸根不麤，為性不好以惡身語，損惱於他。難使遠離難使厭患，下劣勝解事業堅勞，事業久固；禁戒堅牢禁戒久固，能忍能受，於資生具為性躭染，深生愛重多喜多悅，遠離頻蹙舒顏平視，含笑先言，如是等類，應知是名貪行者相。」問：「瞋行補特伽羅，應知何相？」答：「瞋行補特伽羅，於諸微劣所憎事中，尚能生起最極厚重上品瞋纏，何況中品上品境界！又此瞋纏住在身中，經久相續長時隨縛，由此瞋纏，為可憎法之所制伏，不能制伏彼可憎法，諸根枯槁諸根剛强，諸根踈澀諸根麤燥，為性好樂以惡身語，損惱於他；易令遠離易令厭患，凶暴強口形相稜層，無多勝解事業不堅，事業不固；禁戒不堅禁戒不固，不忍不受多憂多惱，性好違背所取不順，性多愁感或好麤言，多懷嫌恨，意樂慘烈悖惡尤蛆，好相拒對。得少語言多恚多憤，憔悴而住喜生忿怒，眉面頻蹙恒不舒顏，邪睛下視，於他榮利多憎多嫉，如是等類，應知是名瞋行者相。」問：「癡行補特伽羅，應知何相？」答：「癡行補特伽羅，於諸微劣所愚事中，尚能生起最極厚重上品癡纏，何況中品上品境界！又此癡纏住在身中，經久相續長時隨縛，由此癡纏，為可癡法之所制伏，不能制伏彼可癡法，諸根闇鈍諸根愚昧，諸根贏劣身業慢緩，語業慢緩；惡思所思惡說所說，惡作所作懶惰懈怠，起不圓滿詞，辯薄弱性，不聰敏念多忘失，不正知住所取左僻，難使遠離難使厭患，下劣勝解頑騃瘖瘂，以手代言，無有力能領解，善說惡說法義，緣所牽纏，他所引奮他所策使，如是等類，應知是名癡行者相。」問：「慢行補特伽羅，應知何相？」答：「慢行補特伽羅，於諸微劣所慢事中，當能生起最極厚重上品慢纏，何況中品上品境界！又此慢纏住在身中，經久相續長時隨縛，由慢纏故，為可慢法之所制伏，不能制伏彼可慢法，諸根掉動諸根高舉，諸根散亂。勤樂嚴身言語高大，不樂謙下，於其父母眷屬師長，不能時時如法承事，多懷憍傲，不能以身禮敬問訊，合掌迎逆修和敬業，自高自舉陵懱他人，樂著利養樂著恭敬，樂著世間稱譽聲頌，所為輕舉喜作嘲調，難使遠離難使厭患，廣大勝解微劣慈悲，計我有情命者，養者補特伽羅生者等見，多分上品身怨多恨，如是等類，應知是名慢行者相。」問：「尋思行補特伽羅，應知何相？」答：「尋思行補特伽羅，於諸微劣所尋思事，尚能發起最極厚重上品尋思纏，何況中品上品境界！此尋思纏住在身中，經久相續長時隨縛，由此纏故，為可尋思法之所制伏，不能制伏彼可尋思法，諸根不住諸根飄舉，諸根掉動諸根散亂，身業誤失語業誤失，難使遠離難使厭患，喜為戲論樂著戲論，多惑多疑多懷樂欲，禁戒不堅禁戒不定，事業不堅事業不定，多懷恐慮念多忘失，不樂遠離多樂散動，於諸世間種種妙事，貪欲隨流翹勤無惰，起發圓滿，如是等類，應知是名尋思行者相。」如是名為由行差別建立補特伽羅。云何由願差別建立補特伽羅？謂或有補特伽羅，於聲聞乘已發正願；或有補特伽羅，於獨覺乘已發正願；或有補特伽羅，於其大乘已發正願，當知此中若補特伽羅，於聲聞乘已發正願，彼或聲聞種性，或獨覺種性，或大乘種性。若補特伽羅，於獨覺菩提已發正願，彼或獨覺種性，或聲聞種性，或大乘種性。若補特伽羅，於其大乘已發正願，彼或大乘種性，或獨覺種性，或聲聞種性。若聲聞種性補特伽羅，於獨覺菩提，或於無上正等菩提，已發正願，彼是聲聞種性故，後時決定還捨彼願，必唯安住聲聞乘願。獨覺種性，大乘種性補特伽羅，應知亦爾，此中所有補特伽羅，願可移轉願可捨離，決定不可移轉種性，捨離種性。今此義中，當知唯說聲聞乘願，聲聞種性補特伽羅，如是名為由願差別，建立補特伽羅。云何由行迹差別建立補特伽羅？由如所舉，如所開示補特伽羅，依四行迹而得出離，何等為四？謂或有行迹是苦遲道，或有行迹是苦速道，或有行迹是樂遲道，或有行迹是樂速道，當知此中，若鈍根性補特伽羅，未得根本靜慮，所有行迹名苦遲道。若利根性補特伽羅，未得根本靜慮，所有行迹名苦速道；若鈍根補特伽羅，已得根本靜慮，所有行迹名樂遲道；若利根性補特伽羅，已得根本靜慮，所有行迹名樂速道，如是名為，由行迹差別建立補特伽羅。云何由道果差別建立補特伽羅？謂行四向及住四果，行向四者，一，預流果向補特伽羅，二，一來果向補特伽羅，三，不還果向補特伽羅，四，阿羅漢向補特伽羅。住四果者，一，預流果，二，一來果，三，不還果，四，阿羅漢果，若於向道轉，彼名行向者，由向道故，建立四種補特伽羅。若得沙門果，彼名住果者，由道果故建立四種補特伽羅，如是名為，由道果差別建立補特伽。云何由加行差別建立補特伽羅？謂隨信行及隨法行補特伽羅，若隨補特伽羅信勤修正行，名隨信行補特伽羅；若於諸法不待他緣，隨毗奈耶勤修正行，名隨法行補特伽羅，如是名為，由加行差別建立補特伽羅。云何由定差別，建立補特伽羅？謂身證補特伽羅，於八解脫身已作證，具足安住，而未獲得諸漏永盡，當知如是補特伽羅，於有色觀諸色解脫；內無色想，觀諸外色解脫，淨解脫身作證具足住，空無邊處解脫，識無邊處解脫，無所有處解脫，非想非非想處解脫，想受滅解脫，已能順逆入出自在，如是名為，由定差別建立補特伽羅。云何由生差別，建立補特伽羅？謂極七返有，家家，一間，中般涅槃，生般涅槃，無行般涅槃，有行般涅槃，及以上流補特伽羅，如是名為，由生差別建立補特伽羅。云何由退不退差別，建立補特伽羅？謂由退故，建立時解脫阿羅漢，彼於現法樂住容有退失。由不退故建立不動法阿羅漢，彼於現法住定無退失，如是名為退不退差別，建立補特伽羅。云何由障差別，建立補特伽羅？謂慧解脫及俱分解脫阿羅漢，慧解脫阿羅漢者，謂已解脫煩惱障，未解脫定障；俱分解脫阿羅漢者，謂已解脫煩惱障，及已解脫定障，是故說名俱分解脫，如是名為，由障差別建立補特伽羅，由此所舉及所開示差別道理，如其次第，應知建立補特伽羅。云何所緣？謂有四種所緣境界，何等為四？一者，遍滿所緣境事，二者，淨行所緣境事，三者，善巧所緣境事，四者，淨惑所緣境事。云何遍滿所緣境事？謂復四種，一，有分別影像，二，無分別影像，三，事邊際性，四，所作成辦，云何有分別影像？謂如有一或聽聞正法，或教授教誡為所依止，或見或聞或分別故，於所知事同分影像，由三摩呬多地，毗鉢舍那行，觀察揀擇極揀擇，遍尋思遍伺察。所知事者，謂或不淨或慈愍，或緣性緣起或界差別，或阿那波那念，或蘊善巧或界善巧，或處善巧或緣起善巧，或處非處善巧，或下地麤性上地靜性，或苦諦集諦滅諦道諦，是名所知事。此所知事，或依教授教，或聽聞正法為所依止，令三摩呬多地作意現前，即於彼法而起勝解，即於彼所知事而起勝解，彼於爾時於所知事，如現領受勝解而轉，雖彼所知事，非現領受和合現前，亦非所餘彼種類物，然由三摩呬多地勝解領受，相似作意領受，彼所知事相似顯現，由此道理，名所知事同分影像，修觀行者推求此故，於彼本生所知事中，觀察審定功德過失，是名有分別影像。云何無分別影像？謂修觀行者，受取如是影像相已，不復觀察揀擇，極揀擇，遍尋思遍伺察，然即於此所緣影像，以奢摩他行寂靜其心，即是九種行相，令心安住，謂令心內住，等住，安住，近住，調伏寂靜最極寂靜，一趣等持，彼於爾時，成無分別影像所緣，即於如是所緣影像，一向一趣安住其念，不復觀察揀擇，極揀擇，遍尋思遍伺察，是名無分別影像，即此影像，亦名影像亦名三摩地相，亦名三摩地所行境界，亦名三摩地口，亦名三摩地門，亦名作意處，亦名內分別體，亦名光影，如是等類，當知名為，所知事同分影像，諸名差別。云何事邊際性？謂若所緣盡所有性，如所有性。云何名為盡所有性？謂色蘊外更無餘色，受想行識蘊外，更無餘受想行識，一切有為事，皆五法所攝，一切諸法界處所攝；一切所知事，四聖諦所攝，如是名為盡所有性。云何名為如所有性？謂若所緣是真實性，是真如性，由四道理具道理性，謂觀待道理，作用道理，證成道理，法爾道理。如是若所緣境盡所有性，如所有性，總說為一事邊際性。云何所作成辦？謂修觀行者，於奢摩他，毗鉢舍那，若修若習，若多修習為因緣故，諸緣影像所有作意，皆得圓滿，此圓滿故便得轉依，一切麤重悉皆息滅，得轉依故超過影像，即於所知事，有無分別，現量智見生。入初靜慮者，得初靜慮時，於初靜慮所行境界；入第二第三第四靜慮者，得第二第三第四靜慮時，於第二第三第四靜慮所行境界。入空無邊，識無邊處，無所有處，非想非非想處者，得彼定時，即於彼定所行境界，如是名為所作成辦。如是四種所緣境事，遍行一切，隨入一切所緣境中，去來今世正等覺者，共所宣說，是故說名遍滿所緣。又此所緣，遍毗鉢舍那品，遍奢摩他品，遍一切事，遍真實事，遍因果相屬事，故名遍滿，謂若說有分別影像，即是此中毗鉢舍那品；若說無分別影像，即是此中奢摩他品；若說事邊際性，即是此中一切事，真實事；若說所作成辦，即是此中因果相屬事，如佛世尊，曾為長老頡隸伐多說如是義，曾聞長老頡隸伐多問世尊言：「大德，諸有苾芻勤修觀行，是瑜伽師，能於所緣安住其心，為何於緣安住其心？云何於緣安住其心？齊何名為心善安住？」佛告長老頡隸伐多：「善哉善哉！汝今善能問如是義，汝今諦聽極善思惟，吾當為汝宣說開示，頡隸伐多，諸有苾芻勤修觀行，是瑜伽師，能於所緣安住其心，或樂淨行或樂善巧，或樂令心解脫諸漏，於相稱緣安住其心，於相似緣安住其心，於緣無倒安住其心，能於其中不捨靜慮。云何苾芻勤修觀行，是瑜伽師，於相稱緣安住其心？謂彼苾芻，若唯有貪行，應於不淨緣安住其心，如是名為於相稱緣安住其心。若唯有瞋行，應於慈悲安住其心；若唯有癡行，應於緣性緣起安住其心；若唯有慢行，應於界差別安住其心；若唯有尋思，應於阿那波那念安住其心，如是名為，於相稱緣安住其心。頡隸伐多，又彼苾芻，若愚諸行自相，愚我有情命者生者，能養育補特伽羅事，應於蘊善巧安住其心。若愚無常苦空無我，應於緣起，處非處善巧安住其心；若樂離欲界故，應於諸欲麤性，諸色靜性安住其心；若樂離色界欲，應於諸色麤性，無色靜性安住其心；若樂通達及樂解脫，遍一切處薩迦耶事，應於苦諦集諦滅諦道諦，安住其心，是名苾芻勤修觀行，是瑜伽師，於相稱緣安住其心。頡隸伐多，云何苾芻勤修觀行，是瑜伽師，於相似緣安住其心？謂彼苾芻，於彼彼所知事，為欲揀擇極揀，遍尋思遍伺察故，於先所見所聞，所覺所知事，由見聞覺知增上力故，以三摩呬多地，作意思惟分別，而起勝解。彼雖於彼本所知事，不能和合現前觀察，然與本事相似而生，於彼所緣有彼相似，唯智唯見唯正憶念，又彼苾芻，於時時間令心寂靜，於時時間依增上慧法毗鉢舍那，勤修觀行，是名苾芻勤修觀行，是瑜伽師，於相似緣安住其心。頡隸伐多，云何苾芻勤修觀行？是瑜伽師，於緣無倒安住其心，謂若苾芻勤修觀行，是瑜伽師，於所緣境安住其心，隨應解了所知境界，如實無倒安住其心，頡隸伐多，云何苾芻勤修觀行？是瑜伽師，能於其中不捨靜慮，謂若苾芻勤修觀行，是瑜伽師，如是於緣正修行時，無間加行殷動加行，於時時間，修習止相舉相捨相，由修由習，由多修習為因緣故，一切麤重悉皆息滅，隨得觸證所依清淨，於所知事由現見故，隨得觸證所緣清淨；由離貪故，隨得觸證心遍清淨；離無明故，隨得觸證智遍清淨，是名苾芻勤修觀行，是瑜伽師，能於其中不捨靜慮，頡隸伐多，為此苾芻，於所緣境安住其心，如是於緣安住其心，如是於緣安住心已，名善安住。」世尊此中重說頌曰：
行者行諸相，知一切實義，常於影靜慮，得證遍清淨。
此中說言，行者行諸相者，由此宣說修觀行者，於止舉捨相，無間修行殷動修行；若復說言，知一切實義者，由此宣說事邊際性；若復說言，常於影靜慮者，由此宣說有分別影像，無分別影像；若復說言得證遍清淨者，由此宣說所作成辦，此中世尊復說頌曰：
於心相遍知，能受遠離味，靜慮常委念，受喜樂離染。
此中說言，於心相遍知者，謂有分別影像，無分別影像，以心相名說；事邊際性，以遍知名說。若復說言能受遠離味者，由此宣說，於其所緣正修行者，樂斷樂修。若復說言，靜慮常委念者，由此宣說，於奢摩他毗鉢舍那，常勤修習委練修習。若復說言，受喜樂離染者，由此宣說所作成辦，當知如是遍滿所緣，隨順淨教契合正理，如是名為遍滿所緣。云何名為淨行所緣？謂不淨慈愍，緣性緣起界差別，阿那波那念等所緣差別。云何不淨所緣？謂略有六種不淨，一，朽穢不淨，二，苦性不淨，三，下劣不淨，四，觀待不淨，五，煩惱不惱，六，速壞不淨，云何名為朽穢不淨？謂此不淨略依二種，一者依內，二者依外。云何依內朽穢不淨？謂內身中髮毛爪齒，塵垢皮肉骸骨筋脈，心膽肝肺大腸小腸，生臟熟臟肚骨脾腎，膿血熱痰肪膏肥髓，腦膜洟唾淚汗屎尿，如是等類，名為依內朽穢不淨。云何依外朽穢不淨？謂或青瘀或復膿爛，或復變壞或復胖脹，或復食噉或復變赤，或復散壞；或骨或鎖或復骨鎖，或屎所作或尿所作，或唾所作或洟所作，或血所塗或膿所塗，或便穢處，如是等類，名為依外朽穢不淨，如是依內朽穢不淨，及依外朽穢不淨，總說為一朽穢不淨。云何名為苦惱不淨？謂順苦受觸為緣所生，若身若心，不平等受受所攝，如是名為苦惱不淨。云何名為下劣不淨？謂最下劣事，最下劣界，所謂欲界，除此更無極下極劣，最極鄙穢餘界可得，如是名為下劣不淨。云何名為觀待不淨？謂如有一劣清淨事，觀待其餘勝清淨事，便似不淨，如待無色勝清淨事，色界諸法便似不淨。待薩迦耶寂滅涅槃，乃至有頂皆似不淨，如是等類，一切名為觀待不淨。云何名為煩惱不淨？謂三界中所有一切結縛，隨眠隨煩惱纏，一切名為煩惱不淨。云何名為速壞不淨？謂五取蘊，無常無恆不何保信，變壞法性，如是名為速壞不淨，如是不淨，是能清淨貪行所緣。貪有五種，一，於內身欲欲欲貪，二，於外身婬欲婬貪，三，境欲境貪，四，色欲色貪，五，薩迦耶欲薩迦耶貪，是名五貪，為欲令此五種欲貪，斷滅除遣不現行故，建立六種不淨所緣，謂由依內朽穢，不淨所緣故，令於內身欲欲欲貪，心得清淨；由依外朽穢，不淨所緣故，令於外身婬欲婬貪，心得清淨。婬相應貪復有四種，一，顯色貪，二，形色貪，三，妙觸貪，四，承事貪，由依四外不淨所緣，於此四種相應婬貪心，得清淨。若於青瘀或於膿爛，或於變壞或於胖脹，或於食噉作意思惟，於顯色貪令心清淨，若於變赤作意思惟，於形色貪令心清淨，若於其骨若於其鎖，若於骨鎖作意思惟，於妙觸貪令心清淨，若於散壞作意思惟，於承事貪令心清淨，如是四種，名於婬貪令心清淨，是故世尊，乃至所有依外朽穢不淨差別，皆依四種憺怕路而正建立，謂若說言憺怕，路見彼彼屍死，經一日或經三日，或經七日，烏鵲餓狗鳿鷲狐狼，野干禽獸之所食噉，便取其相以譬彼身，亦如是性亦如是類，不能超過如是法性，此即顯示，始從青瘀乃至食噉。若復說言，由憺怕路見彼彼屍，離皮肉血筋脈纏裹，此即顯示所有變赤；若復說言由，憺怕路見彼彼骨，或骨或鎖，此即顯示，或骨或鎖或復骨鎖；若復說言，由憺怕路見彼彼骨，手骨異處足骨異處，臗骨異處膝骨異處，臂骨異處肘骨異處，脊骨異處髆骨異處，肋骨異處，頷輪齒鬘頂髑髏等，各各分散，或經一年或二或三乃至七年，其色鮮白猶如螺貝，或如鴒色；或見彼骨和雜塵土，此即顯示所有散壞，如是依外所有朽穢不淨所緣，令於四種，婬相應貪心得清淨，由苦惱不淨所緣，及下劣不淨所緣故，令於境相應，若欲若貪心得清淨；由觀待不淨所緣故，令於色相應，若欲若貪心得清淨。由煩惱不淨所緣，及速壞不淨所緣故，令於從欲界乃至有頂諸薩迦耶，若欲若貪心得清淨，是名貪行淨行所緣，如是且約能淨貪行，總說一切，通治所攝不淨所緣，今此義中，本意唯取朽穢不淨，所餘不淨，亦是其餘淨行所緣。云何慈愍所緣？謂或於親品，或於怨品或於中品，平等安住利益意樂，引下中上品，快樂定地勝解，當知此中親品怨品，及以中品，是為所緣；利益意樂，能引快樂定地勝解，是為能緣。所緣能緣總略為一，說名慈愍所緣，若經說言慈俱心者，此即顯示於怨親中三品，所緣利益意樂，若復說言，無怨無敵無損害者，此則顯示，利益意樂有三種相，由無怨故，名為增上利益意樂，此無怨性二句所顯，謂無敵對故，無損惱故。不欲相違諍義，是無敵對；不欲不饒益，是無損害，若復說言廣大無量，此則顯示，能引下中上品快樂，欲界快樂名廣，初二靜慮地快樂名大，第三靜慮地快樂名無量。若復言說，勝解遍滿具足住者，此則顯示，能引快樂定地勝解，又此勝解，即是能引快樂，利益增上意樂，所攝勝解作意俱行；若於無苦無樂，親怨中三品有情平等，欲與其樂當知是慈；若於有苦或於有樂，親怨中三品有情平等，欲拔其苦欲慶其樂，當知是悲是喜；有苦有情是悲所緣，有樂有情是喜所緣，是名慈愍所緣，若有瞋行補特伽羅，於諸有情修習慈愍，令瞋微薄，名於瞋恚心得清淨。
瑜伽師地論卷第二十六
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