增壹阿含經卷第二十九

增壹阿含經卷第二十九 　　　　東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 六重品第三十七之一 三二三（一） 聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「汝當思念六重之法，敬之重之執在心懷，無令忘失。云何為六？於是比丘，身行念慈，如鏡視其形，可敬可貴無令忘失。復次，口行念慈，意行念慈，可敬可貴無令忘失。復次，得法利之具，能與諸梵者共之，亦無悋想，此法可敬可貴，無令忘失。復次，諸有禁戒不朽不敗，極為完具而無缺漏，智者之所貴，復欲使此戒分布與人，使同其味，此法可敬可貴，無令忘失。復次，正見賢聖出要，如是之見，欲與諸梵行者同，此法亦可敬可貴，無令忘失。 　　是謂比丘，有此六重之法，可敬可貴無令忘失。是故諸比丘，常當修行身口意行，設得利養之具，當念分布莫起貪想，如是諸比丘，當作是學。」 　　爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 三二四（二） 　　聞如是，一時，佛在阿耨達泉，與大比丘眾五百人俱，斯是羅漢，三達六通神足自在，心無所畏，唯除一比丘，阿難是也。爾時世尊坐金蓮華，七寶為莖，及五百比丘，各各坐寶蓮華，爾時，阿耨達龍至世尊所，頭面禮足在一面住。爾時龍王遍觀聖眾已，白世尊曰：「我今觀此眾中，空缺不具，無尊者舍利弗，惟願世尊遣一比丘，喚舍利弗使來。」 　　爾時，舍利弗在祇洹精舍，補納故衣。爾時世尊告目連：「汝至舍利弗所，語舍利弗云：『阿耨達龍王欲得相見。』」目連報曰：「如是，世尊。」是時尊者大目連，如人屈伸臂頃，往至祇洹精舍舍利弗所，語舍利弗言：「如來有教云：『阿耨達龍王欲得相見。』舍利弗報曰：「汝竝在前，吾後當往。」目連報曰：「一切聖眾及阿耨達龍王，遲想尊顏欲得相見，唯願時赴勿輕時節！」舍利弗報曰：「汝先至彼，吾後當往。」是時目連復重語曰：「云何舍利弗，神足之中能勝吾乎？然今先遣使在前耶？若舍利弗不時起者，吾當捉臂將詣彼泉。」 　　是時，舍利弗便作是念：「今日目連，方便試弄吾耳。」爾時尊者舍利弗，躬解竭支帶在地，語目連曰：「設汝神足第一者，今舉此帶使離於地，然後捉吾臂，將詣阿耨達泉。」是時目連作是念：「今舍利弗復輕弄我，將欲相試乎？今解帶在地云：『能擧者然後捉吾臂，將詣泉所。』」是時目連復作是想：「此必有因，事不苦爾。」即時伸手而取帶擧，然不能使帶移動，如毫釐許。是時目連，盡其力勢移此帶，不能使動。是時舍利弗，取此帶繫著閻浮樹枝，是時尊者目連，盡其神力欲擧此帶，終不能移。當擧此帶時，此閻浮提地大振動。 　　爾時，舍利弗便作是念：「目連比丘，尚能使此閻浮地動，何況此帶？我今當持此帶，繫著二天下。」爾時目連亦復擧之，繫著三天下四天下，亦能擧之如擧輕衣。是時舍利弗復作是念：「目連比丘，堪任擧四天下，而不足言；我今持此帶，繫著須彌山腹。」是時目連復能動此，須彌山及四天王宮，三十三天宮皆悉動搖。是時舍利弗，復以此帶繫千世界，是時目連亦能使動。時舍利弗，復以此帶繫千世界，是時目連亦能使動。時舍利弗復以此帶，繫二千世界三千世界，亦復能動。是時天地大動，唯有如來坐阿耨達泉，而不移動；猶如力士弄於樹葉，而無疑難。 　　是時，阿耨達龍王白世尊言：「今此天地何故振動？」爾時世尊，具與龍王說此本緣，龍王白佛：「此二人神力何者為勝？」世尊告曰：「舍利弗比丘神力最大。」龍王白佛言「世尊前記言：『目連比丘神足第一，無過是者。』」世尊告曰：「龍王，當知有四神足，云何為四？自在三昧神力，精進三昧神力，心三昧神力，試三昧神力。是謂龍王，有此四神足之力，若有比丘比丘尼，有此四神力者，親近修行而不放捨者，此則神力第一。」阿耨達龍王白佛：「目連比丘，不得此四神足乎？」世尊告曰：「目連比丘，亦得此四神足之力，親近修行初不放捨。然目連比丘，欲住壽至劫，亦復能辦；然舍利弗所入三昧，目連比丘不知名字。」 　　是時，尊者舍利弗復作是念：「三千大千剎土，目連皆能移動，蠕蟲死者不可稱計，然我躬自聞：『如來座者不可移動。』我今可以此帶，繫著如來座所。是時目連，復以神力而擧此帶，然不能動，時目連生此念：「非我於神足退乎？今擧此帶而不能動，我今往詣世尊所，而問此義。」爾時目連捨此帶已，即以神力至世尊所，遙見舍利弗，在如來前坐，見已目連復作是念：「世尊弟子神足第一，無出我者，然我不如舍利弗乎？」爾時目連白佛言：「我將不於神足退乎？所以然者，我先發祇洹精舍，然後舍利弗發，今舍利弗比丘，先在如來前坐。」　　　　 　　佛言：「汝不於神足有退，但舍利弗所入，神足三昧之法，汝所不解，所以然者，舍利弗比丘智慧無量，心得自在，不如舍利弗從心也，舍利弗心神足得自在；若舍利弗比丘心所念法，即得自在。」大目連即時默然，是時阿耨達龍王，歡喜踊躍不能自勝：「今舍利弗比丘，極有神力不可思議，所入三昧，目連比丘而不知名字。」爾時世尊，與阿耨達龍王，說微妙之法，勸令歡喜，即於彼說戒。清旦將諸比丘僧，還詣舍衛國，祇樹給孤獨園。 　　爾時諸比丘自相謂言：「世尊口自記：『我聲聞中神足第一者，目連比丘是也。』然今日不如舍利弗。」爾時諸比丘，起輕慢想於目連所，是時世尊便作是念：「此諸比丘，生輕慢之想向目連，受罪難計。」告目連曰：「現汝神力使此眾見，無令大眾起懈怠想。」目連對曰：「如是，世尊。」是時目連禮世尊足，即於如來前沒不現，往詣東方七恒河沙佛士，有佛名奇光如來，至真，等正覺，出現彼土。是時目連，以凡常之服往詣彼土，在鉢盂緣上行。又彼土人民，形體極大，是時諸比丘見目連已，自相謂言：「汝等觀此蟲，正似沙門。」 　　是時諸比丘，復持示彼佛：「唯然世尊，今有一蟲正似沙門。」爾時奇光如來，告諸比丘曰：「西方去此七恒河沙土，彼世界名忍，有佛名釋迦文如來，至真，等正覺，出現於世，是彼弟子神足第一。」爾時彼佛告目連曰：「此諸比丘起輕慢意，現汝神足，使大眾見之。」目連對曰：「如是，世尊。」是時目連聞佛教已，以鉢盂絡盛彼五百比丘，至梵天上。是時目連，以左腳登須彌山，以右腳著梵天上。爾時便說此偈： 　　常當念勤加，修行於佛法，降伏魔眾怨，如鈎調於象， 　　若能於此法，能行不放逸，當盡苦原際，無復有眾惱。 　　是時目連以此音響，遍滿祇洹精舍，諸比丘聞已往白世尊：「目連為住何處，而說此偈？」世尊告曰：「此目連比丘，去此佛土七恒河沙，正在東方，以繩絡盛彼五百比丘，以左腳登須彌山，右腳著梵天上，而說此偈。」爾時諸比丘歎未曾有：「甚奇甚特，目連比丘有大神足，我等起於懈慢於目連所，唯願世尊使目連，將此五百比丘，來至此間。」是時世尊遙現道力，使目連知意，是時目連將五百比丘，來至舍衛城，祇樹給孤獨園。爾時世尊，與數千萬眾而為說法，時大目連，將五百比丘至世尊所，然釋迦文佛弟子，仰觀彼比丘，是時東方世界比丘，禮世尊足在一面立。爾時世尊告彼比丘曰：「汝等比丘為從何來？是誰弟子？道路為經幾時？」 　　彼五百比丘，白釋迦文佛：「我等世界今在東方，佛名奇光如來，是彼弟子，然我等今日，亦復不知為從何來？為經幾日？」世尊告曰：「汝等知佛世界乎？」諸比丘對曰：「不也，世尊。」「汝等今日，欲詣彼土乎？」諸比丘對曰：「唯然世尊，欲還詣彼土。」爾時世尊告彼比丘：「今當與汝說六界法，善思念之。」諸比丘對曰：「如是，世尊。」 　　爾時諸比丘從佛受教，世尊告曰：「彼云何名為六界之法？比丘當知，六界之人，稟父母精氣而生，云何為六？所謂地界水界火界風界，空界識界。是謂比丘，有此六界。人身稟此精氣而生六入，云何為六？所謂眼入耳入鼻入，舌入身入意入，是謂比丘，有此六入，由父母而得有，以依六入便有六識身。云何為六？若依眼識則有眼識身，耳識鼻識舌識，身識意識，是謂比丘，此名六識身。若有比丘解此六界，六入六識者，能度六天而更受形；設於彼壽終來生此間，聰明高才，於現身上盡於結使，得至涅槃。」爾時世尊告目連曰：「汝今還將此比丘，詣彼佛土。」目連報曰：「如是，世尊。」是時目連，復以絡盛五百比丘，遶佛三匝便退而去，如屈伸臂頃，已至彼佛土。是時目連捨此比丘已，禮彼佛足已，還來詣此忍界。是時彼土比丘，聞此六界已，諸塵垢盡得法眼淨。 　　爾時世尊告諸比丘：「我弟子中，第一聲聞神足難及，所謂大目乾連比丘是也。」 　　爾時諸比聞，聞佛所說歡喜奉行。 三二五（三） 　　聞如是，一時，佛在拔耆國師子園中。諸神足高德比丘，賢者舍利弗，賢者大目乾連，賢者迦葉，賢者離越，賢者阿難等五百人俱。是時大目乾連，大迦葉，阿那律，晨旦至舍利弗所，然阿難遙見三大聲聞，詣舍利弗所，語離越言：「三大聲聞，往至舍利弗所，我等二人，亦可往至舍利弗所，所以然者，備聞舍利弗，說奇妙之法。」離越報曰：「此事可然。」是時離越，阿難，往至舍利弗所，是時舍利弗言：「善來諸賢，就此處坐。」 　　是時，舍利弗語阿難曰：「我今欲有所問：『此牛師子園極為快樂，自然天香流布四遠。云何當使此園快樂？』」阿難報曰：「若有比丘多有所聞，不忘總持諸法義味，具足修行梵行，如此諸法皆悉具足，亦不漏脫，與四部之眾而為說法，不失次第亦不卒暴，無有亂想，如是比丘，在此牛師子園快樂。」 　　是時，舍利弗語離越言：「阿難今日已演說之，我今復欲問汝義，牛師子園快樂如是，汝今次說義復云何？」離越報曰：「於是比丘樂閑靜之處，思惟坐禪，與止觀相應；如是比丘，樂牛師子園中。」 　　是時，舍利弗語阿那律曰：「汝今當說快樂之義。」阿那律報曰：「若有比丘天眼徹視，觀眾生類死者生者，善色惡色善趣惡趣，若好若醜皆悉知之。或有眾生身口意行惡，誹謗賢聖，身壞命終生地獄中。或復有眾生，身口意行善，不誹謗賢聖，猶如士夫觀空中，靡不備悉。有天眼比丘亦復如是，觀諸世界無有疑難；如是比丘，在牛師子園中，快樂如是也。」 　　是時，舍利弗語迦葉曰：「我今語汝，如是諸賢，已說快樂之，汝今次應說之。」迦葉報曰：「若有比丘，行阿練若行，復教他人使行阿練若，歎說閑靜之德。己身著補納之衣，復教他人使行頭陀。身自知足在閑居之處，復教他人使修其行。己身戒德具足，三昧成就，智慧成就，解脫成就，解脫見慧成就，復教他人使行其法，歎說其法；己能勸化，復教他人使行其法，教訓無厭足；如是比丘，在牛師子園中，快樂無比。」 　　爾時尊者舍利弗，語大目連曰：「諸賢聖已說快樂之義，汝今次說快樂之義。牛師子園中快樂無雙，汝今欲云何說之？」目連報曰：「於是比丘有大神足，於神足而得自在，彼能變化無數千事，而無疑難，亦能分一身作無數身，或復還合為一，石壁皆過踊沒自在。亦如駛河，猶如飛鳥在空中無跡。譬如暴火焚燒山野，亦如日月靡所不照，亦能擧手摩抆日月，亦能化身至梵天上，如此比丘，宜牛師子園中。」 是時目連語舍利弗曰：「我等各隨其辯而說之，我等今問舍利弗義，牛師子園極為快樂，何等比丘宜在其中？」舍利弗言：「若有比丘能降心，然彼心不能降比丘。設彼比丘欲得三昧，即時，彼比丘能得三昧，隨意遠近成三昧者，即能成辦之。猶如長者家有好衣，盛著箱篋，爾時彼長者，隨意取何等衣，隨意取之而無疑難，亦能隨意入三昧中。此亦如是，心能使比丘，非比丘能使心，隨意入三昧亦無疑難。如是比丘能使心，非心使比丘，如是之人，宜在牛師子園中。」 　　是時，舍利弗告諸賢曰：「我等隨其辯而說，各隨方宜善說此義，今各相將往問世尊，云何比丘，得樂此牛師子園？若世尊有所說，我等當奉行。」諸比丘報曰：「如是，舍利弗。」是時大聲聞等，各各相將往至如來所，到已頭面禮足，在一面坐。爾時大聲聞，以此因緣具白佛。 爾時世尊告曰：「善哉，如阿難所說，所以然者，阿難比丘聞法能持，總攝諸法，具足修行梵行，如此之法善聞不忘，亦無邪見，與四部之眾而說法，言不錯亂亦不卒暴。離越比丘所說，亦復快哉！所以然者，樂閑靜之處，不處人間，常念坐禪無有諍訟，與止觀相應，閑居寂寞。阿那律比丘亦復快哉！所以然者，阿那律比丘天眼第一，彼以天眼觀三千世界，猶如有眼之人，掌中觀珠。阿那律比丘亦復如是，彼以天眼，觀此三千大千世界，而無疑難。今迦葉比丘亦復快哉！所以然者，迦葉比丘，己身是阿練若行，復能歎說閑居之行。身能乞食，復能歎譽乞食之德。身著補納衣，復能歎說補納衣之德。己身知足，復能歎說知足之德。己身處巖穴，解脫見慧成就，復能教人，成此五分法身。身能教化，復能教人使行其法。善哉善哉！如目連所說，所以然者，目連比丘有大威力，神足第一心得自在，彼意欲所為，則能成辦之，或化一身分為萬億，或還合為一，石壁皆過無有罣礙，踊沒自在，亦如駛水亦無觸礙，如空中之鳥亦無足跡，猶如日月靡所不照，能化身乃至梵天。善哉，如舍利弗之所說，所以然者，舍利弗能降伏心，非心能降舍利弗，若欲入三昧時，則能成辦無有疑難。猶如長者好衣裳，隨意取之而無疑難。舍利弗比丘亦復如是，能降伏心，非心能降伏舍利弗，隨意入三昧，皆悉在前。 善哉善哉，諸比丘，汝等所說各隨方便，但今復聽我所說，云何比丘，樂牛師子園中？若有比丘依村落住，彼到時著衣持鉢，入村乞食，彼乞食已還歸所在，洗手面在一樹下，正身正意結跏趺坐，繫念在前。彼比丘便作是念：『我今不壞于坐，要當盡有漏成無漏。』爾時彼比丘，即有漏心得解脫，如是比丘，宜在牛師子園中。如是比丘恒勤精進，莫有懈怠，所在之處靡不宗奉者，如是比丘當作是學。」 爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 三二六（四） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「我今當說呪願有六德，汝等諦聽善思念之。」諸比丘對曰：「如是，世尊。」 　　爾時，諸比丘從佛受教，世尊告曰：「彼云何名為六德？於是施主檀越成就三法，云何檀越施主，成就三法？於是檀越施主，信根成就，戒德成就，聞成就，是謂檀越施主，成就此三法，施物之法復成就三法。云何為三？然彼物色成就，味成就，香成就，有此三法，是謂比丘，有此三事獲大功德，名德遠聞，獲甘露之報。是故諸比丘，若欲成就此六事者，當念惠施，如是比丘當作是學。」 　　爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 三二七（五） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊，與無央數之眾，而為說法。爾時座上有一比丘，便生此念：「願如來告我有所論說。」 爾時世尊，知比丘心中所念，告諸比丘：「若有比丘生此念：『如來躬教訓我。』彼比丘戒具清淨，無有瑕穢，修行止觀樂閑靜之處。若復比丘，意欲求衣被飲食，床敷臥具病瘦醫藥者，亦當戒德成就，在空閑處而自修行，與止觀共相應。若復比丘欲求知足者，當念戒德具足，在閑靜處而自修行，與止觀共相應。若復比丘，欲求使四部之眾，國王人民有形之類，所見識知，彼當念戒德具足。若復比丘意欲求四禪，中無悔心亦不變易，當念戒德成就。若復比丘，意欲求四神足，彼亦當戒德具足。若復比丘，意欲求八解脫門，而無罣疑，彼當念戒德具足。 若復比丘，意欲求天耳，徹聽聞天人聲，當念戒德具足。若復比丘意欲，求知他人心中所念，諸根缺漏，彼亦當念戒德具足。若復比丘意欲，求知眾生心意，有欲心無欲心，有瞋恚心無瞋恚心，有愚癡心無愚癡心，如實知之。有愛心無愛心，有受心無受心，如實知之。有亂心無亂心，有疾心無疾心，有少心無少心，有量心無量心，有痛心無痛心，有三昧心無三昧心，有解脫心無解脫心，如實知之，欲如是者，當念戒德具足。 若復比丘，意欲無量神足，分一身作無數，復還合為一，踊沒自在，化身乃至梵天，彼當念戒德具足。若彼比丘意欲，求自憶宿世無數劫事，或一生二生，乃至千生百千億生，成劫敗劫成敗之劫，不可稱計。我曾死此生彼，名某字某，或從彼終來生此間，自憶如此無數劫事，當念戒德具足而無他念。若復比丘意欲求天眼，徹視觀眾生類，善趣惡趣善色惡色，若好若醜如實知之。或復有眾生，身口意行惡，誹謗賢聖，身壞命終生地獄中。或復有眾生，身口意行善，不誹謗賢聖，心意正見，身壞命終生善處天上，意欲如是者，當念戒德具足。若復比丘，意欲求盡有漏，成無漏心解脫，智慧解脫；生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎，如實知之。彼當念戒德具足，內自思惟無有亂想，居在閑處。 諸比丘，當念戒德具足，無他餘念，威儀成就具足，少過常恐何況大者！若有比丘意欲，使如來共論者，常念戒德具足。已戒德具足，當念聞具足。聞已具足，當念施具足。施已具足，當念智慧具足，解脫知見皆悉具足。若比丘戒身定身慧身，解脫身，解脫知見身具足者，便為天龍鬼神所見供養，可敬可貴天人所奉，是故諸比丘，當五分法身具足者，是世福田無能過者，如是諸比丘當作是學。」 爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 增壹阿含經卷第二十九