雜阿含經論-26

雜阿含經論卷第二十六 　　　無著菩薩造 　　　唐三藏法師玄奘譯 　　復次，嗢柁南曰： 　　　有滅若沙門，婆羅門受智，流轉與來往，佛順逆為後。 如是我聞，一時，尊者那羅，尊者茂師羅，尊者殊勝，尊者阿難，住舍衛國象耳池側。爾時尊者那羅，語尊者茂師羅言：「有異（殊勝）信異欲異聞，異行覺想，異見審諦忍，有如是正自覺知見（有學聖慧眼現見）生，所謂生故有老死，不離生有老死耶？」尊者茂師羅言：「有異信異欲異聞，異行覺想，異見審諦忍，有如是正自覺知見生，所謂有生故有老死，不異生有老死，如是說有。」「尊者茂師羅，有異信乃至異忍，得自覺知見生，所謂有滅寂滅涅槃耶？」尊者茂師羅答言：「有異信乃至異忍，得自覺知見生，所謂有滅寂涅槃。」復問尊者茂師羅：「有滅則寂滅涅槃說者，汝今便是阿羅漢，諸漏盡耶？」尊者茂師羅默然不答，第二第三問，亦默然不答。爾時，尊者殊勝語尊者茂師羅：「汝今且止，我當為汝答尊者那羅。」尊者茂師羅言：「我今且止，汝為我答。」爾時，尊者殊勝語尊者那羅：「有異信乃至異忍，得自覺知見生，所謂有滅則寂滅涅槃。」時尊者那羅，問尊者殊勝言：「有異信乃至異忍，得自覺知見生，所謂有滅則寂滅涅槃者，汝今便是漏盡阿羅漢耶？」尊者殊勝言：「我說有滅則寂滅涅槃，而非漏盡阿羅漢也。」尊者那羅言：「所說不同，前後相違，如尊者所說，有滅則寂滅涅槃，而復言非漏盡阿羅漢耶？」尊者殊勝語尊者那羅言：「今當說譬，夫智者以譬得解，如曠野路邊有井，無繩無罐得取其水，時有行人熱渴所逼，繞井求覓無繩無罐，諦觀井水如實知見，而不觸身。如是我說，有滅則寂滅涅槃，而自不得漏盡阿羅漢。」爾時尊者阿難，語尊者那羅言：「彼尊者殊勝所說，汝復云何？」尊者那羅語尊者阿難言：「尊者殊勝善說真實，知復何言。」時彼正士各各說已，從座起去。 　　（有滅） 　　諸學見跡，雖於有滅寂靜涅槃，不隨他信，內聖慧眼自能觀見，然猶未能以身觸證，譬如有人熱渴所逼，馳詣深井，雖以肉眼現見井中，離諸塵穢清冷美水，並給水器，而于此水身未觸證。如是有學，雖聖慧眼現見所求，後煩惱斷最極寂靜，而於此斷身未觸證。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「若沙門婆羅門，於法不實知，法集法滅法滅道跡，不如實知，彼非沙門沙門數，非婆羅門婆羅門數。彼亦非沙門義，婆羅門義，見法自知作證，我生已盡，梵行已立，所作已辦，自知不受後有。云何法不如實知？云何法集不如實知？云何法滅不如實知？云何法滅道跡，不如實知？謂於老死法不如實知，老死集，老死滅，老死滅道跡不如實知。如是生有取愛受觸，六入處不如實知；六入處集六入處滅，入六處滅道跡，不如實知。如是諸法不如實知，法集法滅滅滅道跡，不如實知。若諸沙門婆羅門，於法如實知，法集法滅法滅道跡，如實知，當知是沙門婆羅門，沙門之沙門數，婆羅門之婆羅門數，彼以沙門義婆羅門義，見法自知作證，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。何等法如實知？何等法集法滅，法滅道跡如實知？謂老死法如實知，老死集老死滅，老死滅道跡如實知。如是生有取愛受觸，六入處如實知。六入處集六入處滅，六入處滅道跡如實知。如是諸法如實知，法集法滅法滅道跡，如實知。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「若沙門婆羅門，於法不如實知，法集法滅法滅道跡，不如實知。當知是沙門婆羅門，非沙門之沙門數，非婆羅門之婆羅門數，彼亦非沙門義，非婆羅門義，見法自知作證，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。何等法不如實知？何等法集法滅，法滅道跡不如實知？謂六入處法不如實知，六入處集六入處滅，六入處滅道跡，不如實知；而於觸如實知者，無有是處；觸集觸滅觸滅道跡，如實知者無有是處。如是受愛取有，生老死如實知者，無有是處。若沙門婆羅門，於六入處如實知，六入處集六入處滅，六入處滅道跡，如實知者，於觸如實知，斯有是處。如是受愛取有，生老死如實知者，斯有是處。」佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「如上說差別者，若諸沙門婆羅門，於六入不如實知，而欲超度觸者，無有是處；觸集觸滅觸滅道跡，超度者無有是處。如是超度受愛取有，生老死者無有是處；超度老死集老死滅，老死滅道跡者，無有是處。若沙門婆羅門，於六入處如實知，六入處集六入處滅，六入處滅道跡如實知，而超度觸者，斯有是處。如是超度受愛取有，生老死者，斯有是處，乃至超度老死滅道跡者，斯有是處。」佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如老死乃至六入處三經，如是（下）老死乃至行（應有）三經，亦如是說。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「當覺知老死，覺知老死集，老死滅，老死滅道跡。如是乃至當覺知行，行集行滅行滅道跡。云何當覺知老死？覺知緣生故有老死，如是老死覺知。云何老死集？生集是老死集，如是老死集覺知。云何老死滅覺知？謂生滅是老死滅，如是老死滅覺知。云何老死滅道跡覺知？謂八聖道是老死滅道跡，如是老死滅道跡覺知。乃至云何行覺知？謂三行，身行口行意行，如是行覺知。云何行集覺知？謂無明集是行集，如是行集覺知。云何行滅覺知？無明滅是行滅，如是行滅覺知。云何行滅道跡覺知？謂八聖道是行滅道跡，如是行滅道跡覺知。」佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 　　（沙門婆羅門） 　　復次，有諸沙門若婆羅門，於貪瞋癡無餘斷滅，真實沙門義婆羅門義，全未證得，而諸世間起沙門想，婆羅門想。彼亦自稱是真沙門，真婆羅門，世間於彼雖起是想，然彼但是世俗沙門，及婆羅門，非第一義。若第一義諸有沙門，及婆羅門，皆不忍許彼為沙門，及婆羅門，所以者何？由彼不能如實了知，諸雜染法，雜染法因。亦不如實了知彼滅，趣彼滅行。雜染法者，謂老死支所攝眾苦，及以生支（四經共義）。雜染法因復有二種，一，愛所作，二，業所作，愛所作者，謂由緣起逆次道理，有取愛支。若無明觸所生諸受，若無明觸及無明界，所隨六處（前三經義）業所作者，謂由緣起逆次道理，名色識行，及即於彼不如實知（後一經準此）。如法住智尚未能了，况當如彼諦現觀時，能徧了知（謂未得法住智，不起涅槃智）！或如修道未徧了知（所作已作，不受後有）。如無學地，未能超越（入無學地）。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有四十四種智，諦聽善思，當為汝說，何等為四十四種智？謂老死智，老死集智，老死滅智，老死滅道跡智，如是生有取愛受觸，六入處名色識行智，行集智行滅智，行滅道跡智，是名四十四智。」佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 　　（受智） 　　復次，略由二種明觸生法，於其緣生一切行中，依四諦理趣入現觀。云何為二？一，由領納所緣為性，明觸生受，二，由簡擇所緣為性，明觸生慧。當知此中，於十一支安立四諦，依此一一支諦，建立四十四事，即依明觸所生諸受，宣說如是，四十四種受事差別。即依明觸所生諸慧，宣說如是，四十四種智事差別。此中後際所作老死，唯果非因；於其前際所發無明，唯因非果，其餘有支亦因亦果。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有七十七種智，諦聽善思，當為汝說，云何七十七種智？生緣老死智，非餘生緣老死智；過去生緣老死智，非餘過去生緣老死智；未來生緣老死智，非餘未來生緣老死智。及法住智，無常有為心所緣生，盡法變易法離欲法斷知（衍文）智。如是生有取愛受觸，六入處名色識行，無明緣行智，非餘無明緣行智；過去無明緣行智，非餘過去無明緣行智；未來無明緣行智，非餘未來無明緣行智，及法住智，無常有為心所緣生，盡法變易法無欲法，滅法斷智，是名七十七種智。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 　　三時徧智有差別故，如前所說（四十四），決定徧智有差別故，由法住智所攝，能取智無常（盡變異等）性，有差別故，當知建立七十七種智事差別，如是顯示歷觀諸諦，一切行相，從此無間入諦現觀，漸次修習，乃至獲得阿羅漢果。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有增法減法，諦聽善思，當為汝說。云何增法？所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，緣行識乃至純大苦聚集，是名增法。云何減法？謂此無故彼無，此滅故彼滅，所謂無明滅則行滅，乃至純大苦聚滅，是名減法。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如增法減法，如是生法變易法，集法滅法如上說。 　　（流轉） 　　復次，由三種相於緣生行，應正了知流轉漸次，何等為三？一，因增益故，二，果生起故，三，果增集故，如是一切略攝為一，總名諸法若增若生若集，依因果減如其所應，當知說名若滅若減若沒，如是（流轉還滅）意趣差別道理，不違法性。 如當說三經，有應當知三經，如上說。 　　復有別義，初中後際時差別故，欲色無色界差別故，如其次第，若增若減若生若滅，若集若沒應正了知。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「若思量（想所作）若妄想（計所執），生彼使攀緣識住，有攀緣識住故，有未來世生老病死，憂悲惱苦，如是純大苦聚集。若不思量不妄想，無使無攀緣識住；無攀緣識住，於未來世生老病死，憂悲惱苦滅，如是純大苦聚滅。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「諸比丘，若思量若妄想者，則有使攀緣識住；攀緣識住故入於名色；入名色故，有未來世生老病死，憂悲惱苦，如是純大苦聚集。若不思量無妄想無使，無攀緣識住，無攀緣識住故，不入名色；不入名色故，生老病死憂悲惱苦滅，如是純大苦聚滅。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「若有思量有妄想，則有使，攀緣識住。有攀緣識住故，入於名色。入名色故則有往來。有往來故則有生死，有生死故則有未來世，生老病死憂悲惱苦，如是純大苦聚集。若不思量無妄想無使，無攀緣識住，無攀緣識住故，不入名色。不入名色故則無往來，無往來故則無生死。無生死故，於未來世生病死，憂悲惱苦滅，如是純大苦聚滅。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 　　（來往） 　　復次，當知略有二種雜染，一，業愛雜染，二，妄見雜染，此二雜染依於二品，一，在家品，二，出家品，應知此中，業愛雜染所造作故，名思所作；妄見雜染邪計起故，名計所執。此中異生，若在家品若出家品，具二雜染。由雜染故及隨眠故，因彼所緣於四識住，令心生起諸雜染已，招集後有循環往來，不得解脫。有學見迹妄見雜染，已永斷故，唯有我慢依處，習氣尚有餘故，不造新業，不欣後有業愛雜染，無有諸纏能為雜染，唯有隨眠依附相續，能為雜染。因彼所緣，於諸識住雜染其心，招集後有。若諸無學二種雜染，纏及隨眠皆永斷故，即現法中於諸識住，其心雜染，及與當來所招後有，一切皆無。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有多聞比丘，云何如來施設多聞比丘？」諸比丘白佛：「世尊是法根法眼法依，唯願為說多聞比丘，諸比丘聞已當受奉行。」佛告比丘：「諦聽善思，當為汝說。諸比丘，若有比丘聞老病死，生厭離欲滅盡法，是名多聞比丘。如是生有取愛受觸，六入觸名色識行，生厭離欲滅盡法，是名多聞比丘，是名如來所施設，多聞比丘。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「所謂說法比丘，云何說法比丘？云何如來施設說法比丘？」諸比丘白佛言：「世尊是根法眼法依，唯願為說說法比丘，諸比丘聞已，當受奉行。」佛告諸比丘：「若有比丘說老病死，生厭離欲滅盡法，是名說法比丘。如是說生有取愛受觸，六入名色識行，是生厭離欲滅盡法，是名說法比丘。諸比丘，是名如來施設說法比丘。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「謂法次法向，諸比丘，云何名為法次法向？諸比丘白佛言：「世尊是法根法眼法依，善哉世尊，唯願為說，諸比丘聞已，當受奉行。」佛告諸比丘：「若比丘於老病死，生厭離欲滅盡向，是名法次法向，如是生乃至行，生厭離欲滅盡向，是名法次法向。諸比丘，是名如來施設法次法向。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「謂見法般涅槃，云何如來說，見法般涅槃？」諸比丘白佛：「世尊是法根法眼法依，善哉世尊，唯願為說，見法般涅槃，諸比丘聞已，當受奉行。云何比丘得見法般涅槃？」佛告比丘：「諦聽善思，當為汝說，若有比丘於老病死，厭離欲滅盡，不起諸漏心善解脫，是名比丘，得見法般涅槃。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「毗婆尸佛未成正覺時，獨一靜處專精禪思，作如是念：『一切世間皆入生死，自生自熟自滅自沒，而彼眾生於老死之上，出世間道不如實知。』即自觀察，何緣有老死？如是正思惟觀察，得如實無間等起，知有生故。言此老死，緣生故有老死。復正思惟，何緣故有此生？尋正思惟無間等起，知緣有故有生。尋復正思惟，何緣故有有？尋復思惟，如實無間等起，知有取故有有。尋復正思惟，何緣故有取？尋復正思惟，如實無間等起，觀察取法味著顧念，緣觸愛所增長，當知緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老病死，憂悲惱苦，如是純大苦聚集，譬如緣油炷而然燈，彼時時增油治炷，彼燈常明熾然不息。如前來歎譬，城譬廣說。」佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如毗婆尸佛，如是尸棄佛，毗溼波浮佛，迦羅迦孫提佛，迦那迦牟尼佛，迦葉佛，皆如是說。 　　（佛順逆） 　　復次，過去諸佛為菩薩時，如理思惟緣起法已，證覺無上正等菩提，今薄伽梵亦於緣起，正思惟已，證覺無上正等菩提，如過去佛得菩提已，即於緣起作意攀緣，順逆道理方便隨修，現法樂住已住安樂，今薄伽梵亦復如是。彼雖無量，如說世間七劫相似，故唯說七，如是無上正等菩提，尚猶如實知緣起故，未證能證，證已獲得現法樂住，况餘下劣所有菩提。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「當勤方便修習禪思，內寂其心，所以者何？比丘禪思內寂其心，精勤方便者，如是如實顯現。云何如實顯現？老死如實顯現，老死集老死滅，老死滅道跡如實顯現。生有取愛受觸，六入處名色識行，如實顯現。行集行滅行滅道跡，如實顯現。此諸法無常，有為有漏，如是如實顯現。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「當修無量三摩提，專精繫念，修無量三摩提，專精繫念已，如是如實顯現。云何如實顯現？謂老死如實顯現，乃至行如實顯現，此諸法無常，有為有漏（如是）如實顯現。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 　　又為如實等覺緣起，攝受五支為斷方便，如前應知。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「昔者毗婆尸佛，未成正覺時住菩提所，不久成佛，詣菩提樹下敷草為座，結跏趺坐端坐正念，一坐七日，於十二緣起逆順觀察，所謂此有故彼有，此起故彼起，緣無明行，乃至緣生有老死，及純大苦聚集，純大苦聚滅。」彼毗婆尸佛，正坐七日已，從三昧覺，說此偈言： 如此諸法生，梵志勤思禪，永離諸疑惑，知因緣生法， 若知因生苦，知諸受滅盡，知因緣法盡，則知有漏盡。 如此諸法生，梵志勤思禪，永離諸疑惑，知有因生苦。 如此諸法生，梵志勤思禪，永離諸疑惑，知諸受滅盡。 如此諸法生，梵志勤思禪，永離諸疑惑，知因緣法盡。 如此諸法生，梵志勤思禪，永離諸疑惑，知盡諸有漏。 如此諸法生，梵志勤思禪，普照諸世間，如日住虛空。 破壞諸魔軍，覺諸結解脫。 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如毗婆尸佛，如是尸棄佛，毗溼波浮佛，迦羅迦孫提佛，迦那迦牟佛，迦葉佛，亦如是說。 如是我聞，一時，佛住鬱毗羅，尼連禪河側，大菩提所，不久當成正覺，往詣菩提樹下，敷草為座結跏趺坐，正身正念如前廣說。 　　又此緣起總略義者，謂依轉品有因諸苦。又依還品有因無漏，所有諸法。又有因苦因緣諸漏，又彼諸漏所依止性，從無明觸所生諸受。又有因法住立因緣，則現法中煩惱斷者，唯有依緣。又復依於七種清淨，漸次修集；為得無造究竟涅槃，應知宣說隨順如是，緣性緣起甚深言教。云何名為七種清淨？一，戒清淨，二，心清淨，三，見清淨，四，度疑清淨，五，道非道知見清淨，六，行智見清淨，七，行斷智見清淨。云何名如是清淨，漸次修集？謂有苾芻安住具足尸羅，守護別解脫律儀，廣說應知如聲聞地（一）。彼由如是具尸羅故，便能無悔，廣說乃至心得正定，漸次乃至，具足安住第四靜慮（二）。彼既獲得如是定心，漸次乃至質直調柔住不動，於為證得漏盡智通，心定趣向於四聖諦，證入現觀，斷見所斷一切煩惱，獲得無漏有學正見（三）。得正見故，能於一切苦集滅道，及佛法僧永斷疑惑，由畢竟斷超度猶豫，故名度疑（四）。又於正見前行之道，如實了知是為正道，由此能斷見所斷後，修所斷惑。又於邪見前行非道，如實了知是為邪道，於道非道得善巧已，遠離非道遊於正道（五）。又於隨道四種行跡，如實了知。何等為四？一，苦遲通（下出離道），二，苦速通，三，樂遲通（中出離道），四，樂速通（上出離道），如是行跡廣辯應知，如聲聞地（六），於此行跡如實了知，最初行跡一切應斷，超越義故，非由煩惱離繫義故，如實了知第二第三，苦速樂遲二種行迹，一分應斷，如是如實了知初全及二（苦樂遲），一分應當斷已，依樂速通正勤修集，從此無間永盡諸漏，於現法中獲得，無造究竟涅槃；身壞已後，證無餘依般涅槃界（七）。如是七種清淨為依，漸次修集；乃至獲得，諸漏永盡無造涅槃，當知此中由於如是，七種清淨一切具足，漸次修集，方乃證得無造涅槃，非隨闕一，是故應求如是一切，於世尊所熟修梵行，非求隨一。又佛世尊由此因緣，亦具施設如是一切，為令證得無造涅槃，非隨捨一。又於此中依一一說，非唯由此亦非離此，能獲無造究竟涅槃，如是應知此中，緣性緣起甚深。 雜阿含經論卷第二十六