本緣部下，僧伽羅剎所集經卷中

僧伽羅剎所集經卷中 　　　　符秦罽賓三藏，僧伽跋澄等譯 爾時世尊云何分別？生城所謂盡生無生，斷塹度血岸及諸木柵，愛欲所由，牢固染著愚癡，愚癡為城無慚無愧，圍繞迹無缺漏，五蓋為門覆蔽眾生，種種愛欲充滿瞋恚車，無數種種眾園繞，堅憍慢幢吹闇冥螺，遊行東西。種種邪見纏絡其身，自受持相，作如是諦思惟，眾生種種園觀極妙，心娛樂其中樂到彼處，或到飢饉處。是所求樂商人所行，已度境界行到彼處，利養解脫後世有果，盛熱寒暑風雨，遭此苦厄，生老病死有是苦惱，當屬死生向一切趣，猶如彼船隨水東西，於彼中而作是意，狐疑難可入，不與共合亦不可與鬪。爾時世尊以三昧，觀如是力難可沮壞，到彼境界，彼死處悉滅盡，一切吉利無有為行，於是便說此偈： 　生國有眾想，已度拔濟河，彼塹血滿中，猶海深無底， 　三世聞聲響，愚城所圍繞，世尊觀彼時，以權智往壞。 爾時，世尊云何降伏魔眾？所謂於八解浴池洗，善行無染著，漸至解脫門，善無上言教，等與住止宿名稱遠聞，著慚愧衣無願無相，以為寶冠，忍力具足顏常和悅，面滿充盈，布現賢聖八道，種種香熏著若干種衣，本已覺結使為穢，乘禁戒車等見導引，前功德繞，以智慧力御彼車，專念不移，以善覺悟彼眾生。三界聞其教，皆本行所追，逮以意止為鎧。手執法幢揮智慧刀，以善想為拂，以十方無畏吹彼法螺，以神足之力，於三千世而得自在。善分別七財，四辯才不可窮盡。若結使起即能使滅，惠施財業百千萬倍，不可稱計。猶如大象莊嚴其身，攝取眾生安處善業，師子奮迅意無怯弱，而開法門。或現驚怖或現剛強，內無瞋恚獲大財寶，猶羅剎鬼露現牙爪，有如是形狀不別眷屬，或現猫狐或現魔眾，或師子頭虎身，或七步蛇，或跱立欲相傷害，瞋火熾然。或擔山吐火若干種變。或有狗犬者懷憍慢，或一身兩頭，或弄舌張目，或身長頸短，或金翅鳥形，手執刀杖或執輪杵，或師子吼欲傷害人。作如是變怪，或犛牛形狀者，鳩槃荼形，手執大火焰皆著鎧，眼赤光出擎大火焰，求其方便欲相傷害。彼羅剎者，皆有兩翅種種鳴鼓，聲若干種滿虛空中，有如此鈴嬰頸，猶如厭鬼。或童子形手執鐵輪，種種惡行若干種狀。猶如海神手執日月，以智慧刀降伏彼怨，於是便說此偈： 　結盡無恐畏，長夜樂其中，種種色形變，種種色無窮， 　起如是之變，亦本所造業，手執智慧刀，即能降伏之。 是時，世尊云何度灰河？所謂度灰河，時除去悕望及瞋恚，思惟彼灰河皆悉不淨，種種之想皆悉除捨，緣彼若干種永盡無餘，所觀察微妙。時不可過渡生死海，合會難度。皆是古昔所造行，意所愛樂伽捨救捨（二種草），順水而流斷其悕望，除去愁樹岸邊饒草，如是身所造行，樹木茂盛種種啼哭，百千種不善行所造，手執石，亦是不善行所為。猶彼海中有蟲，復往求樂處，為欲所迴轉，傷害境界，瞋恚熾盛眼如赤銅，心修清淨，欲想盈滿而成灰河，及諸坑渠峻難。色聲香味細滑，皆是有漏，劍戟悉布彼地。有大幽冥亦無光澤，依彼隨流上下如是之河。爾時世尊菩薩，無量生死中，皆欲遠離便起是心：「此灰河甚為嶮難，刺布其地，極幽冥無有光明，如此人眾順流，於彼我今當斷其流。」作如是誓願已，而求方便。以法忍為世作軌，倍復作方便，等度禁戒地，以此安處。以四賢聖諦觀察四方，分別決了。以無漏等見山，踞生死岸。已踞彼生死岸，至善業等業等方便，娛樂三昧，八賢聖道皆悉分別。已欲至彼岸，以神足之力，五根亦無所畏。以涅槃之處，於彼止住解脫禪三昧，眾華茂盛，不出無為者覺知分別。是時世尊為契經者，錠光佛之印，一切華無上（佛名），毘婆施（隨葉佛），生彼種姓家，堪任說法，於是便說此偈： 　有力無有限，當懷恐懼心，灰河深無底，愚者樂遊彼， 　爾時世尊力，度彼沒溺者，已到安隱處，為人說其要。 大商人本誓願成就，志性柔和，依種種功德而自嚴身，隨時適化。為眾生類觀結使根本，獲智慧降伏彼惡使。就善隨時智成就，善觀諸根法常微妙，善依彼智善問智，成就恭敬忍。善說第一法彼義，說法義辯，善成就賢聖，究竟智成就，法辯成就，所謂義辯者，名身句身味身，皆悉分別若干種聲，彼辯才義善，猶如此名身句身味身，皆使趣善。音響辯才，善於三辯才，與共相應解脫三昧，於道迴轉善知他心，智成就彼有所授決，亦不移動，先問其義說無礙法，使趣一智慧道，彼皆成就授決成就，無處智成就，善趣一切諸法，於是便說此偈： 　有現智慧寶，亦說諸義辯，淡泊無佛等，功德亦無雙， 　本去心無來，安使作淨慧，以救世俗業，為世開甘露。 爾時世尊云何說？所謂隨前所求，皆悉充足，為說解脫德義，如實不虛味盡具足，隨其時節，漸與相應義，中間皆悉分別，前後與共相應，種種若干界，隨如意說應前人器，諸法義有勇猛意，有諸智變化有果實，分別法界無有限量，一切智所為，起如是法亦無所猗，除去悕望覺法行業，亦不自稱譽。與眾生說法，解諸病本末，三意止成就不懷悕望，攝取彼眾嘆未曾有，天人所供恭敬，善住彼處。於是便說此偈： 　如彼永滅法，最勝口所宣，善說牢固行，智慧等無量， 　彼是甘露味，外不受塵垢，已練諸瑕穢，亦無雜惡患。 彼無有穢惡，除去愚癡意性清淨，以捨外事當成佛眼，意無所著亦無瘡痍，以過心意不造過去，彼以休息，皆悉平正心不移動，得第一義。一身苦行彼行造若干，身亦無眾想。於聲聞中或以天耳聞聲，彼無所持。於世俗中，起知他人心智，種種有為行，不以為勞。以眾生故，自識無數宿命之事，如今娛樂一切色行。或以天眼觀色，眾想亦不移動，諸結已滅已現非義，以苦誓願故，亦不造悕望，休息清淨。彼智不堅住，識處欲已盡，彼以般涅槃義，流布世間內自依猗，於是便說此偈： 　意無有愚癡，寂然無眾行，佛所覺意業，是故我歸命， 　為彼人說法，清淨無瑕穢，遊彼圍觀間，及諸隱學處。 爾時世尊謂是福田，依彼福田有所悕望，猶如依麥，謂麥田稻田。彼佛世尊亦復如是，依福田故故曰福田。以是故號曰福，若干百千行，成就此福田。智慧根所生思惟等業，已度到彼岸。依彼而說，法無起滅之想，亦無彼此心，除去斷滅等見等志，無彼等見想。等志吐妙言，身等善無惡。響亦無有染污，等成就身亦無疾患，等見生等語成就，命成就。以歡喜界故彼一切時，盡微妙無有上，於眾會上最為第一，於是便說此偈： 　福為第一田，無數劫清淨，愚者不觀察，彼則墮盲冥， 　諸有好信者，愛施能消滅，今以安處住，必還安隱處。 說世最希有出現，猶如優曇鉢甚奇甚特，荷負眾勞嘆未曾有，出現於世，中間有如是勤勞，有此未曾有出現於世，甚奇無與等有大道生，亦不依辟支佛，等不等處有如是生，猶如日出不擇坑渠悉照，有如是大智慧而照，極淨福田生。如是增益天眾，善行所致如是，出世益眾生類，布現教誡。無明蔽永盡無餘，欲布現道解脫生死，各各依倚。猶彼眾生有形之類，皆悉莊嚴。是時眾生極被潤澤，第一眾得成，與解脫相應，因道迹諸惡已息，思眾生類與說法味，作諸橋梁度彼人民，於是便說此偈： 　其有眾生類，觀察如來者，皆發歡喜心，即得離世患， 　第一微妙福，娛樂親屬眾，發趣涅槃道，寂然得解脫。 爾時世尊有此解脫，於彼愛欲諸蓋心，不與相應，故曰解脫也。彼精進亦不懈怠，所生根本數數修習，清淨無瑕，功德不可限量。不斷解脫境分別因緣，亦不起法想，所願充滿，亦無有嫉妬心。諸垢永盡度諸塵結，以智不處生死，亦不捨之，智慧解脫分別，猶秋月照明，幽冥處皆使有光。猶如流水，樹木皆悉潤澤，隨時敷華。猶彼水駛流沫，隨水迴轉所生，至到處皆悉充滿。世尊亦復如是，無餘涅槃解脫駛流，於是便說此偈： 　佛能滅眾惡，解脫最為妙，除闇現照耀，如月星中明， 　晝與夜無異，常住不移動，既得解脫法，智慧照現彼。 爾時世尊有是盡智，分別盡智我已知，苦習已除以盡為證，而修行道作如歎說，本所造行療治彼疾，婬怒憍慢究竟其原，以等智滅婬欲，此是涅槃之智，如實不虛。譬如有人，受眾苦惱無能度，彼人亦不可療治，現病原本，作作是念境界微妙，如是所生皆悉修行，除去陰蓋斷諸結使。譬如有力之士，種諸病根無能當者，未起方便意，彼亦不可療治，有如是患婬怒癡，以盡智使得歡喜。猶如有人，常畏嶮難之處，彼有種種苦惱疹疾，彼若見一浴池清淨，無有塵垢，挾池兩邊有清涼風起，魚龍遊戲視水見底，虛空清淨亦無雲曀，優鉢拘文陀華，悉滿其中，枝葉華實皆悉在水中生，有是種種微妙樹生其中。若有見者皆懷歡喜心。然此人於彼浴池，除去苦惱亦無飢渴，得是歡樂所為已辦，於彼浴池密有微風起，觀察是時，若於彼若坐若臥。彼世尊亦復如是，本所造婬怒癡皆悉除盡，於生死原現如是浴池，何者於三界所生眾生？拔濟苦惱皆悉成就，以為橋梁，復以等見猶彼清涼浴池，等三昧清淨，未曾有移動等志，猶彼魚龍等解脫，顏色無比等方便，猶彼優鉢拘文陀華，觀無有厭等念。智慧猶彼重雲，世俗三昧不以經心。大眾園繞，若得彼浴池甚愛歡喜，彼於法浴池中洗浴，若飲所有婬怒癡，永無有餘，亦無眾患亦無飢渴，成就如此法，復以斯法惠施眾生，至涅槃所，所作已辦亦無恐畏，到安隱解脫處，念樂至無餘涅槃界，復以善法使眾生共，是時佛世尊坐不移動，於是便說此偈： 　日夜所造行，欲使眾生安，究竟懷歡喜，無有苦干苦， 　況當長在世，眾患常逼己，不以苦盡智，離俗至彼道。 爾時世尊有無生智，所謂彼無生智者，我以知苦更不復盡。苦以盡習更不復除，以盡為證，更無復作證，以行修道，更不復修道，以是之故，名曰無生智也。是故無生智，彼智大功德大，事興滅本末，猶如種穀子時漑灌，與共相應稍稍長大，隨時茂盛或時不生，世尊亦復如是，識子為智火所燒，各各與相應除生死原。識處無欲亦不常住，生死已盡，於其中間，所起心垢不可思議，心所造更亦不造，於是便說此偈： 　諸起無生智，諸佛所擁護，覺知苦原本，起諸苦惱患， 　彼智無怯弱，清淨而無瑕，於彼坐道場，無起無滅意。 爾時世尊布現於戒起，諸村落城郭人民，皆使奉持禁戒具足，其有犯者不與彼相應，消滅惡心與彼相應，與十善行相應。使淨眾生盡同功德，如是眾德成就，在眾有是功德，無眾亂想。於中力勤行，前所誓願皆使獲果，不歡喜者皆使歡喜，前於諸佛所造功德，得歡喜者重令修行，未曾有出世降伏外道，解脫功德，為慚愧者皆安隱之，已威儀禮節故，於現法中而盡有漏，斷其根本，更盡餘漏而不復生，與道相應。作如是說，使梵行久住，天人得安隱，彼教誡語皆悉受誦，諸比丘隨其所犯，皆悉避之，作如是語已盡擁護，猶如孔雀擁毛，犛牛護尾，於是便說此偈： 如來結禁戒，為法而布現，第一樂奉行，猶好戴天冠， 設有住彼者，得此三昧意，無有犯此者，如海不過際。 是時，世尊有如是微妙之首，牢堅無缺漏，視之無厭，不可沮壞猶如團蓋，觀肉髻相無比，無有能見其頂者，無有能攝其相，彼有微妙眉髮，善生善分別者，髮細青色極微妙，於是便說此偈： 　釋梵及世人，盡集觀生時，皆悉在其上，無能見其頂， 　本不起輕慢，得為釋師子，由此行報故，得是頂上相。 爾時，世尊有是微妙之髮，善生在頂上，各各軟細而生，無有參差亦不亂錯，各各齊等螺文右旋，諸相具足善住，如是色相極軟細，韑耀光生。其光徹照無與彼等者，猶如藕莖絲極軟細，無能度其上者，亦不可沮壞，其有眼見者，皆獲安隱福最為最一。善香種種熏，皆是眾行具足，有如是相滿行所行，成無上等正覺，於是便說此偈： 軟細無長短，髮如紺青色，如來顏清淨，如夜清月現， 　種種香遠布，聞香悉分別，細軟風吹香，猶彼羅栴檀。 爾時世尊有如是額，牢固如金剛，極平正亦無有皺，方正其有覩者，皆懷歡喜而無厭足，亦不黠污亦無白黑，處所充滿，所行業不缺漏，見者歡喜無害意。眼淨無瑕，眾人見者一切吉祥，無數百千行所成辦，然後得如來額，爾時即說此偈： 　微妙極清淨，盡脫諸惡行，佛額不思議，如象牙在水， 　彼所說言教，如來額無比，如虛空清淨，人見皆歡喜。 是時如來有眉間相，最明耀處面門中，猶牛乳色極軟細，猶如白縞練白雪色，如日初出，如拘文陀花，色極白無比，如秋時月極清明淨，右旋亦不太高，亦不太下，一切無罣礙。其有覩相無有眾病，長與肘等，極微妙色不思議，牧光已還復其處，皆是本行所造，猶如此面微妙，於大眾中而說法教，於是便說此偈： 　種種百行造，如來眉間相，此是福良田，亦是本行報， 　不麤亦不細，右旋色微妙，出相與肘等，三世無不見， 　如來眉間相，清淨無眾瑕，猶如安明山，於眾山第一， 　於諸法自在，能淨眾生類，如是面滿相，無過眉間相， 　彼色行所造，解脫無有比，已滅意垢火，眾生同其淨。 爾時世尊有如是，微妙清淨之眼，猶如彼百葉華色，華葉各離無幽不照，猶如虛空優鉢青，文陀羅花色，眼睫極白猶如鴈王，而無有異，極白無比最為第一，觀四方剎皆悉見之。於其中間，皆悉見彼剎，有形之類皆悉分別，彼無有欲亦不卒暴，無有瞋恚不與瞋恚相應，觀彼剎土善惡之行，所有微妙之事，亦能觀察，亦無恐懼驚怖之心。修行慈得悲不邪視，於一切眾生，亦修喜無有厭足，以守護諸善法，一一分別法，遍滿一切剎，彼作如是知觀，無有惡無懈怠，於是便說此偈： 　眼淨極微妙，一切不可沮，百福之所造，然後成如來， 　善法極清淨，亦無有眾惱，面色如天王，是甘露出現， 　法相亦具足，亦無眾惱患，亦如彼明鏡，面像於中現， 　觀彼眾生處，視之無厭足，然後成正覺，演說甘露法。 是時，世尊有如是微妙鼻，本無數百千劫生中，起是種種智慧，皆悉分別，於生死處拔情愛刺，欲度到彼岸，欲拔一切愛刺，為世人民勤行如是苦行，以惠施人，或以戒而度脫人，皆是本造，一切義具足無雜穢，療治瘡痍。猶如金聚色最第一明，欲得到彼處者，心愛樂亦無欺詐，於彼布現一切取要行所造，於是便說此偈： 　微妙無雜穢，如來鼻第一，猶如鸚鵡觜，是故歸命之， 　當在面門中，眾生所宗仰，彼鼻如是妙，如賴頻陀花（似鸚鵡）。 是時世尊有如是齒，無缺漏平正無高下，猶如白雪螺色，亦如彼拘文陀花色，有此微妙色，極清淨行具足，有光明悉脫眾惡行。猶如金剛，不可沮壞牢固，如來齒四十上下各四牙，齒上有千輻輪相，於是便說此偈： 　如來齒平正，說法極微妙，無缺無落墮，猶彼提勒華， 　眼淨極微妙，善色無變易，釋種種此德，方齒四十具。 是時，世尊有如是廣長舌，未曾有虛善色不可壞，如阿舒伽樹華（無憂），猶蓮華葉極軟細滑，亦無麤言獷語，除去婬怒癡患，生安詳處，歡喜愛樂禁戒成就，有所宣說無不得度者，以法智濟拔貧窮，於想味婬怒癡得解脫，皆是本行所造，如來舌相皆悉覆面，甚奇甚特，於是便說此偈： 　百福所造行，如來舌第一，齒脣悉平正，常吐甘露法， 　若得若干味，妙色及不妙，悉能分別味，次第不失序。 如來是時有如是言教，說有漏行善音響，無麤獷言辭，功德等具足功德無量，有常無常行，志性無怯弱，甚深相應現本緣起，善分別法方便隨時，教化眾生無有瞋恚，自莊嚴身息意為樂，供養智者嘆譽名稱，各與相類。猶如鴻鳥樂彼淵池，諸有遭百千惱者，皆救濟之，使眾生類悉得歡喜，於生老病死度到彼岸，無悕望想得最勝行，心無眾結現諸善行，得未曾有行。以船渡水無有恐怖，度一切生歎譽禪德，功德微妙，壽命滅心意至涅槃界，得甘露法，滅一切生死原，指授善惡。聞者不懷怖，如光不可蔽，於是便說此偈： 　以法御示現，供養佛所行，以忍之力勢，如彼華開敷。 　飽食甘露味，盲冥不度彼，能食此甘露，得度生死地。 爾時世尊有如是響，所說功德亦無麤獷，猶鶡鞞鳥音極微妙，聲徹四方展轉聞教，於眾生類有是力勢，亦不出眾外，皆悉聞淨聲，悉是本行所作，如梵音如哀鸞。爾時，聞有五種聲甚深無底，所有言教降伏外眾，猶如彼龍改本所習。往古有如是色，極妙無怯弱，若以眼觀察而知之，無所染著，息心與味相應，數數息心無厭足，亦不相違，亦不與瞋恚相應，此皆行報功德所致，故曰樂沙門有如是心。依彼心有如是五種，曾聞水流聲聞已歡喜，況當今聞如來言教，長益善根，聞音響歡喜長益解脫，於是便說此偈： 　聲響柔和好，佛音息心樂，善勝來聽教，功德無有量， 　諸有聞音響，本行之所生，已能覺知彼，降五百孔雀。 爾時世尊有如是面，甚清淨無瑕穢，極端正無比，善眼觀察無厭，耳垂睡唇如朱火，色如天真金，齒極白微妙無極，平滿無點污，亦無瘡瘢亦無愁憂，亦無眾惱，覩者皆歡喜，其功德不可稱量，有第一香。本所造行，猶如月滿極淨無瑕穢，最尊第一。若結加趺坐，與大眾說法，前後坐者皆見其面。若從禪起，先與眾說法，於是便說此偈： 　一切歡喜色，欲覩如來色，以得見如來，猶彼月盛滿， 　得利第一樂，無過如來眾，三五月盛滿，等說如來樂。 是時世尊有如是頭，善生牢固極端正無比，無有高下，與自身相相稱，色曼第一，猶彼那羅延天，八臂力不可盡滅，彼處所與金色相類，彼相最微妙善色極妙，一切無罣礙，於是便說此偈： 　滿足最微妙，漸漸緣彼行，如來有此頭，釋種幢無比， 　一切無能害，發意於如來，三界眾生類，歎彼如來德。 爾時世尊有如是臂，善生無比如彼須彌山，肩亦微妙無與等者，無高無下極軟細，猶彼娑盧樹王，軟細不可害，如瞻富華軟細不麤，所生軟毛色極青，各各右旋極軟細，一切觀者皆獲歡喜，極微妙申手降伏魔地，證知我，於是便說此偈： 　猶世伽鳩樹，降伏諸魔眾，譬如金剛杵，是故歸命佛， 　為三界唱導，為法所光照，彼意無有量，歸命最勝前。 是時世尊有如是手，極至柔軟善生無比，亦不壞敗無缺漏泄，具足滿猶高山峻，手有千輪相指間連膜，爪極白淨如日放光，如優鉢華皆悉敷，華葉軟細；若說法時眾生聞者，無不得度。言常隨時於本所造，生處光明徹照手掌解脫。若得慈悲尋光明來，皆悉得度，善分別眾生遠惡就善，與眾生說法。於本生處得慈悲喜護，欲除不善行，修諸善行，告眾生曰：「一切皆苦，莫受彼塵垢，厭患生死，眾生清淨使得悕望，欲除彼幻惑。」若彼坐禪時，一切魔眾皆趣彼所，種種車乘騾驢駱駝，象馬犛牛，禽獸師子狗豬羊，或作馬頭種種形狀，帶刀張弓執箭，或撞鐘鳴鼓，盡作魔眾形，欲來害三佛。是時世尊以指按地，此地太好山林城郭，泉源浴池種種泉源，皆有珍寶滿彼浴池，或盛金鉢中，有力人扣彼鉢，便有聲出，手撫法輪極妙無比，於是拜手，佛便說此偈： 　第一清淨業，轉無上法輪，如來手微妙，極妙無有上， 　彼手應撫轉，法輪處在一，不見彼住處，不見有試者， 　若轉法輪時，隨彼眾生義，以轉此法輪，眾生得安隱。 爾時世尊有如是身，極方正無缺漏，禁戒成就，如師子臆功德，纏絡上下相稱，如優鉢華色亦不壞敗，甚深行時右旋，不高不下，極軟微妙皮毛皆右旋，倍微妙無比。猶瞻富迦極香，亦不少亦不老，無有不與彼相應，不與瞋恚相應，諸根具足世未曾有，漸牢固極微妙，不緩不急金剛之體，善分別眾生，其有見者皆發歡喜心，觀無厭足，圓光七尺猶安明山，在大眾中猶若象王，於象眾中最為第一，猶那羅延王，一切無能害者，於是便說此偈： 　於百劫造行，得為人中上，今得此色身，今亦無與等， 　以滅婬怒癡，諸惡永以息，是故今稽首，使我後亦爾。 　是故今稽首，使我後亦爾，設起婬怒癡，尋時能使滅， 　今觀佛顏色，身無眾惱患。 爾時世尊有是庸脾，上下倶等善生，微妙無比無不平處，使人歡喜與身相應，於是便說此偈： 　庸脾清淨妙，第一無有比，其有覩見者，無有諸瑕穢， 　微妙生軟毛，善住如金色，更不受餘趣，觀此最妙色。 爾時世尊有此腰腸，善光清淨無與等者，於是便說此偈： 　如來腰微妙，色亦無有比，當觀一切相，一一難稱量， 　當覺彼如是，一切世所稱，設當滅度後，是故歸命腰。 爾時世尊有如是足，行步安詳善住不移，亦不搖動極微妙，細足指長百福相具，作如是苦行然後得之，往詣道場為世人故，欲度脫之，其有聞音者猶彼龍王，善眼不移動，於彼三耶三佛，所行功德。功德百千倍，瓔珞微妙光影無比，從此以來有如是功德故，拜手說偈： 　愛念不可害，今禮世尊足，亦禮如來頂，如來解脫眾， 　其有得此信，於彼最勝前，白分極細滑，是故歸命尊。 爾時世尊有如是輪，極圓亦無雜穢，亦無麤獷，甚深有千輻輪，其響柔和，身具足滿者根不缺。造大行業，以四方事聖轉輪相，境界具足（二）無怯弱心，（三）猶如須輪以手障月，而無有光。（四）設放輪便有大光，猶如春時無有塵埃，虛空之中亦無雲塵。爾時於夜無有結使，（月病）月放大光此亦如是。轉輪聖王本無如來之相，於是便說此偈： 　人生壽百年，常滅其時節，有是聖輪相，猶彼蓮花敷， 　亦如安明山，第一無有比，種福之所致，如來所修行， 　於彼釋宮殿，來告今已至，諸天所嗟嘆，如來應轉輪， 　若能覺知此，觀彼少處所，各各有一心，無有能過佛， 　志性甚牢固，放光悉徹照，日輪所照處，普度眾生類。 爾時世尊作如是遊步，先擧右足蹈地，不遲不疾，行步平正亦不卒暴，猶彼象王而無有異，行步堅固。世尊身不搖動，猶那羅延天，是時世尊，諸有高者為下，下者為高，諸有小戶自然廣大，如來身體未曾屈申，皆是前世無憍慢心，諸有樂器不鼓自鳴，諸有蠕動之類，皆獲安隱，皆是前世修行慈心，於是便說此偈： 　彼有大神妙，無畏有此德，住處受善色，破壞剛強者， 　彼已捨憍慢，最覺自所覺，無愛欲微妙，住處受行報。 爾時世尊有如是迹，千輻相輪現極微妙，諸根具足，色甚奇無比，於人中第一生諸歡喜，百千劫所作行福所致，無麤獷除去婬怒癡，本所作行無有偽諂，無有眾惡，不與癡相應不造癡行，有如是名稱。志性質直所作無悕望，不懷狐疑意有所滅，除去悕望行無缺漏，心無彼此，功德遍具足，十力成就除一切患。於是便說此偈： 　最勝有此德，種種行所作，分別行地業，如日出照明， 　彼輪隱地現，心意所觀察，當自歸命佛，如是以印地。 爾時世尊如是笑，作如是因緣，本行所造愍彼眾故，便現如是笑。是時世尊笑時，有是第一柔軟，極淨微妙所聞經耳，見佛笑無塵垢，清淨無瑕，本所修行亦無虛言，猶如優鉢瞻伏華，有種種香，布現甘露語種種光，第一微妙心能分別。爾時世尊身作黃金色，猶高山峻繞彼三匝，生阿迦膩吒所，於彼天宮諸得信者，承受如來教誡，無所違失，展轉相告，便歡喜於如來。爾時世尊本所造行，於是便說此偈： 　青黃種種色，口演禁戒光，出要如來身，天人所供養， 　如來眉間相，三因緣無比，至阿迦膩吒，來至如來所。 爾時世尊有如是光，皆是本行所造身，後有是光，極妙善解脫光最第一。身體有光見者歡喜，種種光明瓔珞其身，諸有塵煙羅睺阿須，所不能障，五結解脫除去愚癡。爾時世尊現甘露，使彼眾生得遇此味，自然神足不可思議，於是便說此偈： 　身體善解脫，無有能沮壞，十力有此光，愚者所不見， 　如來有神足，示現眾生等，大光蔽日明，是故歸命光。 爾時世尊有如是衣，不高不下隨時著衣，滅生死原草穢，不著衣服境和悅，所至到處皆悉歡喜，有如是果實，是故尊者難陀，衣常鮮明；及諸比丘，在世尊側著僧伽梨，無有能污如來衣者。是時，尊者難陀嘆未曾有，往白世尊，欲知著衣之法，世尊告曰：「云何難陀？本無如來長夜出世，云何除眾生婬怒癡垢，永盡無餘？便隨彼教，設當作是成就者，隨藍風不能動此衣，塵垢不染。」於是便說此偈： 　如來所著衣，自覆身形體，蓮華不著垢，此衣亦如是， 　若隨藍風起，力勢難可制，欲動如來衣，誰勝十力者？ 爾時，世尊如是乞求諸豪貴家，不擇卑賤皆悉周遍，無有邪命，不俯食不瞻星宿，卜問仰食，不受信往彼食，觀四方食，不咒術幻惑食，不田業依倚食，所以乞者救濟彼故，無希望意不染著食。爾時世尊食無有更樂，所有染著觀如是業，而受彼食亦不貪著，無婬怒癡亦無迷惑，除迷惑心，皆捨離染著心，不與供俱。以捨彼欲愛不可沮，當愛樂彼以禪為食。亦無我想，苦皆悉捨離現非義。此身必盡，以知捨離三事，清淨無婬怒癡，今云何食？欲現此身無牢固故，長養其病，使火不起皆悉除棄，不生亂想，布現甘露修梵行，故痛壞敗不造新痛，以是故，世尊受彼信施食彼果，身所造報，欲使安隱擁護世人，於是便說此偈： 　處處家家求，欲使得正法，於彼園觀處，如六足（蜂也）食味， 　不擇食好醜，不生善惡意，彼不可沮壞，心欲味解脫。 爾時世尊有如是臥床，山巌穴處露坐，園觀水側泉源，種種華果茂盛處，快樂無比，無人之處欲求解脫，於彼止住解脫諸惡，亦無陰蓋，人所不到處無恐畏，去離色著常樂寂靜，與眾生說法，廣說如契經，於是便說此偈： 　樹木生花果，漫那花園觀，分別樂閑靜，青青花皆敷， 　於彼求解脫，是以依彼處，若詣閑居時，無聲無亂想。 是時世尊以草布地，無有塵垢不著裝飾，極細軟滑善生微妙，若見彼影觀無厭足，皆悉觀察不高不下，作是思惟展轉相依，名色六入現彼無有盡。或以草布地，有數降伏彼故，布草而坐無有欲想，以草為蓐亦無結使，皆悉清淨而坐，無有欲想。古昔諸佛所造功德，亦無所攝，無貪著得證通，多所迴轉，亦無眾惱生諸結使，草齊整亦不錯亂，依彼眾生亦無陰蓋，得三昧通，以右脇著地，不久睡眠尋起經行，而修行道。以無覺三昧故，右脇著地，欲降怨敵故昇師子座。著五細綵現色，非真沙門，色形無所染著，而修梵行，依彼眾生求解脫心，於是便說此偈： 　無根善眾生，釋種之功德，心所造善行，心皆自覺知， 　善哉大法義，無能得勝者，今於如來眾，以草除欲愛。 爾時，世尊云何覺知諸根？所謂曩昔作如是根，氣味相應，以道故生此根，降伏顛倒使諸根順流，與生死相應，此諸根起不淨行，而依餘緣。此諸根貪著世間，亦深著於樂。此諸根起諸力勢，一切結使熾盛。此諸根驅逐身，流轉不息，此諸根不成就大義。此諸根迷惑，經歷諸境界。此諸根猶彼瘡痍刺傷害，此諸根苦惱，此諸根猶彼瘡痍，漏諸結使。此諸根猶如疾病，無有力勢。此無有厭足恒求不止，此諸根不休息，數數起結使。此諸根猶如毒藥，不斷苦本。此諸根不被訓誨，與諸惡相應。此諸根不藏匿境界，劍刺所縛。此諸根無所護，氣味不具足。此諸根無有心，流馳境界。斯諸諸不修行，欲火所然境界長益。此諸根有諸苦惱，遊他境界，一切身心有苦，於是便說此偈： 　根滿境界中，為惡所將御，彼心常熾然，猶如熱鐵丸， 　如來教善哉！將至安隱處，無有諸根患，況當有境界。 爾時世尊云何覺知心？所謂依境界生便長益，此心亂想不定，此心猶如疾風，此心不疲厭，緣惡招致殃，此心遠馳如夢想，此心貪著境界，猶彼獼猴，此心自然行種種貪著，猶彼孔雀翅常自顧影，此心馳走遠思惟財業，此心起諸陰蓋，亦如野馬疲厭不停。此心難制御，於境界不住。此心猶如王，常得自在，於是便說此偈： 　第一甚深妙，心知無有根，夜叉須揵沓，三世不能覺， 　彼得是自在，自然有是念，世間無有明，我為作法光。 爾時，世尊云何希現覺悟世間？所謂世間無所恃怙，貪著己身。此世心無所依，貪著境界。此世惡業，依種種邪見如是。此世自然所造，此世墮邪道流轉趣惡，此世處惡趣，猶如獼猴。此世無有照明，為五陰蓋所覆，此世盲冥不起智慧眼，此世飢渴渴愛無厭，此世熾然種種結所縛，此世少味猶蜂採華，此世無所依便當壞敗，此世遠遊乘輪而行，此世繫縛而處生死，此世眾惱生老病死至，此世非妙必當壞敗，此世無救護為痛所逼。此世非已所作，必捨之去。此世如幻化而現色像，此世無益生彼壞敗器，此世輕擧所依不成，此世難覺悟無有境界，於是便說此偈： 　眾生遭苦惱，觀世無有世，以智慧求道，當親近彼處， 　漸漸從小益，欲得愛其命，此必當壞敗，是故滅為樂。 云何於此生度泥塗？猶彼池水蓮華子，於其中間萌芽生，漸漸長益？此亦如是，五味皆死以識處往生。有為行所造圍繞，為風火所成，為憍慢水所漑，受死於其中生萌芽，猶如彼萌生，此亦如是。萌芽生是故，非斷滅常住。猶如彼先觀萌芽，此亦如是。彼眾生縛著，是故非斷滅有常，猶如彼地為風所吹，此亦如是。四大牢固受諸苦惱，此亦如是。是故一切自然，猶如自然不壞，蓮花生萌芽，是故一切非自然，一義所習，猶如彼外四大為風所吹，更不復造此四大，此亦如是。是故一切當捨，猶如於彼有生眾生，此亦如是。是故彼法，猶如彼萌芽與子相似，此亦如是。大人之相不可毀壞，如是性所造，猶如蓮華子生萌芽。是故此無數，亦不有生者，猶如彼芽生時，無有來處，此亦如是。是故無來無去，猶如彼去時，無有住止處，此亦如是，是故無住處。猶如彼萌芽俱長益，漸漸敷花，此亦如是，無高無下。猶如彼蓮花芽，必當長益，此亦如是，本所造芽，於胞胎中漸漸長益。猶如彼蓮花茂葉，甚可愛欲，此亦如是，所造眾行甚可愛敬。猶彼當熟時，此亦如是，此欲熟時髮毛爪齒，及五根皆當捨離，六情衰耗，意根解散捨此身。猶如彼華必當大熟，猶如日光色香甚微妙，蜂王所遊行甚可愛敬。此亦如是，初生之時四大日光所照，勇猛胎所覺，與彼德相類，是故憍慢皆共相依，甚可愛敬。飢渴生死謂欲為樂，彼愚癡者，有如是顛倒之想。此亦如是，一切時節不脫老死。猶彼時節無有力勢，為熱風所炙盡捨離之，華實各離亦無所緣，亦復無蜂亦無鮮色，無樂彼者。此亦如是漸漸耗減，於此生中無有力勢，誰有命存？內外皆損減，無少壯力皆當喪逝，無有莖節無齒髮，無見無聞無味無香，無細滑亦無更樂，身體壞敗，所有憍慢皆除盡，亦無味著無熾盛，意已越色，皮緩面皺無少壯力，已有是老，不愛種種色壞敗，男女眾所害而愛著彼，猶彼枯朽亦無有香，各當散離。此亦如是，命根已盡當載向塜間。猶如彼蓮華子熟後，復生萌芽。此相亦如是數數受有，猶彼壞敗花莖想生類，於是便說此偈： 　是故當棄有，亦當觀此華，猶彼生胞胎，慇懃當求滅， 　欲求生萌芽，知樂空無有，欲得到彼處，當從自意求。 世尊海者其義云何？所謂第一，度眾生到彼岸，思惟無量增益功德，清淨無瑕有大智慧，解脫無怨恨心，第一得解脫，以善覺觀不離善根，名聞遠布智慧普至，種種香遠布猶樹茂盛，七覺意寶分別，無常苦空無我已度，智慧百福具足，常入三昧無有亂志，勸助眾生使發善心，能成辦一切種種三昧，於學無學中最為第一，悕現於法未曾懈倦，等度平正語言柔和，清淨無瑕無婬怒癡，於大眾中功德第一，普慈一切安樂休息，教授境界常念恭敬，功德無窮極。當於爾時，世尊九十一劫中，漸成此德，覺知一切甚深之業，欲使一切群生，同其一味，說法不失時節，常與彼相應，十力珍寶具足一切眾寶，依四無畏止宿四大，為彼眾生故，不選擇尊卑，已度世八法，無增損之心，於是便說此偈： 　是故當求度，慇懃於道船，如來海無量，是故拜手佛， 　已度到彼處，功德福無量，已有此苦樂，當求安隱處。 如來船者何者是？所謂善造牢固果報，習眾無所違失，亦不缺漏，眾行具足諸惡永盡，第一甘露禁戒，用纏絡身。無斷滅有常想，已住休息得住彼道，常愛樂忍不起瞋恚，分別五根等，見無異想，種種清淨解脫，空無願無相，三三昧具足，常懷慚愧度彼猶豫，禪四等無色三昧種種行，悉分別無有限量，觀污露不淨，第一忍智常現在前，婬有覺想皆不淨，常念遠離。金剛三昧而布現之，無量方便欲度眾生，覺意珍寶與智相應，修行出要道，無生老病死患，更受胎欲度眾生，於三世行具足，不可沮壞，不樂一切世俗，觀一切相欲得捨離，如是無增無減心，能度一切眾生，以十力之船，長夜度眾生使度彼岸，常有此觀不為己身，第一聲聞入遍觀三昧，作種種觀，承事供養繒幡花蓋，以三三昧為佛印，以冷栴檀塗身，五通徹視種種香遠布，以四無所畏為螺，鐘皷具足無缺漏，無常苦空無我，欲得離生死海，降伏魔眾皆使碎壞，盡無為處。分別法想，一切不受不度者度，得滅識處，無苦樂至涅槃，乘福車為四部眾，皆使歡喜踊躍不自勝，以善身口意十力，船載眾生，皆得至一切，甘露涅槃處，於是便說此偈： 　無數劫苦行，而造福德船，善趣安隱處，為三世救護， 　彼歡喜之心，疾度生死岸，一切悉當終，盡當有是樂。 爾時如來有如是日，所謂禪四等具足之行，無缺漏無穢行，善將護為一切戒，名稱遠布。種種眾生類皆悉敬仰，使得樂止處心得歡喜，無數百千劫，修行苦習盡道，現第一義，以智慧照明除愚癡冥，消滅諸苦遊彼眾中，皆悉成就十力，無畏勇猛意，於三千世皆悉破壞，愍護不度者，智不破壞。爾時世尊於彼現日明，無漏行具足，乘大乘等御無畏，如風吹帆，以念車皆與彼相應，而在現前，以等志於彼所有，皆悉具足等三昧，思惟一切眾生類，彼於三世具足翼從，悉承受其教意，無欲怒癡憍慢，捨諸結使，天人眾以花供養，無有五蓋，以信財布現，一切眾生皆使覺知，無有塵埃諸結使無礙，如是世尊為日光明，於是便說此偈： 　百智已具足，於彼眾無缺，已現三世光，是故拜手光， 　無數百劫行，滅愚盲冥癡，已能度此岸，當拜手慧日。 如來蓮花者為何相貌？所謂第一功德所成，於三有得度有信，於眾生清淨等知，普悉周遍，以德力得度彼岸，消滅雲霧，禪悅皆悉得度，解脫無眾想，以息彼種種穢患，亦無異意，等見滿足悉成辦之，皆悉覺知，以戒之香香聞四遠，以清淨光壞眾生類，猶彼蜂眾。響若干種悉分別，了於三有等得解脫。眾生皆得悕望，種種方便欲安隱之，甚妙觀無厭足，一切根無缺漏，於息心眾中，婬怒癡憍慢之患，更不熾盛，極清淨柔軟而得度脫，於是便說此偈： 　清淨之所生，供養花無比，無數功德具，微妙最第一， 　欲得休息樂，眾生得清淨，已能覺知彼，謂呼常有聲， 　己之所嘆譽，與世而相應，微妙第一色，善香最為妙， 　人中為最上，世人所嘆譽，我今拜手禮，無著大神仙。 爾時一切智有如是雲，所謂九十一劫所造行，思惟不淨神力所制，所說無有異，盡諸欲愛無有愁憂，於諸三昧得到彼岸，以大慈悲為一切眾生，使得功德百福具足，使彼得休息心觀而觀彼，於人民須輪鬼神之眾，於三世而行慈，皆使得清淨蔭涼，得解脫門至要之處。復以智慧光，洗彼清淨人民之眾，下至男女皆使得善，於彼遊行得諸忍業，得甚深法善眾生法，而種善根。眾生飢虛甘露之味，憂彼不得度脫者，以修行之法，使彼覺一切有為行，皆無常苦，一切法無我，涅槃為第一樂。等度此苦樂善悉分別，言語具足。於種種眾中，稱揚善法種解脫根，婬怒癡憍慢之法，盡捨離之，以無畏金剛之志，度彼勤苦之患，於他眾中使受正法。有恐怖者，一切智皆使愍一切，一切惠施無所著，是故拜手禮雨甘露，於是說此偈： 　功德出照明，十力雲無比，當發歡喜心，說甘露除渴， 　已得無所畏，是一切智雲，已有降伏外，是故食甘露。 爾時世尊有如是火，所謂彼求行，人民之類皆求喜樂，解脫得四等心，所求已度，第一義具足與智相應，一切遍三昧有是神力，種種名聞諸根力具足，等至甚深已有此力，無數百千種，此根戒一切法得自在，三世最尊，以十力威神得無所畏，是第一解脫，得第一光明第一空寂，有如是之德布現深法，於彼眾生類，訓誨使行忍，度諸瞋恚言語柔和，無所傷損天一切結載，於學無學於四部眾，善已修行。指授苦報如是，彼功德極無量，智成就發趣於涅槃門，而得供養第一尊重，潤及眾生是故拜手禮佛火，於是便說此偈： 　能焚燒草木，火最無有崖，佛火第一妙，是故當拜手， 　佛火以滅盡，苦樂不復起，猶有遺功德，流布於世間。 爾時世尊有是園觀，極柔軟禁戒成就，於彼處所無有五蓋，亦無石沙穢惡，亦無屺山，一切諸法根本，皆悉得自在。大慈悲清淨無有垢穢，極自娛樂等度到彼，有如是思惟功德，諸行淳淑力勢所為，成善根本，亦不移動，於法忍無狐疑，等見八賢聖道悉具足，得諸供養無數百行，不可稱計。戒三昧具足十力，悉無有疑。諸陰蓋解脫，清淨誓願已，果枝葉繁茂，於彼生花實，生若干百三昧林，悉皆茂盛。等見無邪見，禪無色而自樂身，慈悲喜護常加眾生，於其中間分別七覺意，自心第一果慚愧圍繞，常念惠施求出要故，有是清涼雲。以力拔諸結使，有此勇猛欲得解脫，功德不可壞，善覺集在彼，除彼眾生婬怒癡，得無所畏，猶彼阿若拘隣，舍利弗，目揵連，迦葉，迦栴延子，阿那律，難提，金鞞羅，難陀，離越，於彼聲聞園中，為聲聞王功德無比，浴池清淨一切布善，三世所嘆，是故拜手禮頂，於是便說此偈： 　善興三世護，為彼萌類故，覺意花飾身，解脫果成就， 　聲聞眾中王，生功德無穢，當求彼樂處，必獲安樂處。 爾時世尊有如是空，意同一色廣布無邊，故曰為空。斷諸欲愛一切無所住，以智果報一切潤澤，無有諸結亦無諸蓋，以三昧愛度諸塵垢，善出要以解脫，清淨月善光，以功德無量，意專一生，修一生梵常懷歡喜，智慧眼清淨，而境界淨。斷諸結使故無所著，已得大慈故，一切無處所，分別意故種種得成就，得供養故不染於結使，依彼心故，不以淨不淨染污其心，依彼聲聞眾，種種鳥園繞，止觀具足故，極微妙不盡，三昧林故星宿眾園繞，以正法降伏外敵故，難以為疇匹，當作是觀猶如有人，得歡喜究竟其業，必不有疑退轉本處，於是便說此偈： 　歡喜念愛樂，無有結塵垢，此有若干色，復能悉分別， 　一切得等意，欲作是稱譽，已到越彼岸，無有喜樂心。 是時世尊有如是輪，意止具根力覺意，無有缺漏皆自莊嚴，四神足最第一，四意斷善莊嚴身，口說教遠布，七覺意等見而得解脫，以止觀無有癡愛，已度彼三昧得無所畏，為師子吼無有恐畏，辯才無礙得信歡喜，精進無懈怠念，境界得度，彼智慧解脫，遊彼魔境界無有欲愛，功德具足消滅諸惡趣，三乘果微妙，第一善成就，滅彼魔眾三欲永盡，諸有愁憂苦惱，永盡無餘，亦無有愛亦無五蓋，亦無瑕穢，依彼身盡捨離，除去狐疑無有愚癡，有覺有觀亦無憍慢，隨時興起亦無顛倒，永除邪見有威力，歡喜滅結使，降伏魔眾，於是便說此偈： 　一切人供養，救度眾生類，無護為作護，魔前轉法輪， 　彼輪無有等，天人所嘆譽，已有此名稱，彼最為第一。 是時，世尊因何金剛？降伏彼魔，所謂爾時，世尊乘禁戒車，被弘誓鎧有諸忍力，以大雲為清淨幢蓋，以無結使執無欲擁，執執等見，緣四禪愛慢，得解脫清淨，等志等語皆悉清淨，以辯才智神足莊嚴，自惠其意解脫牢固，無婬怒癡，以覺意解脫明熾然，一切具足無有三愛，度一切結力士不可壞，至涅槃海無世俗患，以智慧金剛，復以智業滅諸惡趣，十力解脫四無所畏，降伏本所修習，行無敗壞，一切種種色像皆悉成就，滅諸魔眾亦無所著，於是便說此偈： 　種種來恐畏，金剛精進意，降伏彼魔眾，及餘諸塵結， 　諸有生有想，結使皆永盡，由是三昧行，故歸牟尼士。 爾時，世尊云何以法雨而雨之？所謂轉不死法輪，於八部眾中，而嘆譽此法，百劫所求善行修行，於慈轉牢固，清淨法如是，賢聖牢固，住於出家之觀，大威神無著，復以忍智之力，皆悉牢固解脫門，若干種珍寶瓔珞，本願所追還，有其方便，住其東方微妙之要，於彼貝多樹下極端政，諸天塞虛空，向東方坐觀察。是時佛為妙，亦有中間作如是歡喜，之散花而嘆。觀察是時，若須倫之眾，聞如是之德，及諸神仙昔佛所造，最勝幢蓮花稱佛，錠光佛，隨葉佛，於彼大眾，心得第一自在。爾時世尊釋迦文一切智，諸天眾歡喜，皆是本佛所造，彼猶如轉輪聖王，於境界而得自在，世尊亦復如是，於已無漏法中而得自在，猶轉輪聖王自在境界，眾生之類共鬥諍者，悉能斷絕。佛世尊亦復如是，於聲聞中，其有眾生之類，有狐疑於法者皆悉能斷。猶如彼轉輪聖王，無財寶者皆悉能施。佛亦如是，諸乏賢聖寶者，便以七財而惠施之。猶轉輪聖王，外道眾生以示正法。佛世尊亦復如是，指授眾生至涅槃道。猶如轉輪聖王出現於世，諸閉在牢獄者，皆悉脫之。佛世尊亦復如是，出現世時，於生死牢獄便悉脫之，於是便說此偈： 　法王為第一，眾尊無過佛，愍彼眾生類，三界佛覆護， 　可事可恭敬，欲度不度者，如是功德者，佛覺不覺者。 爾時，世尊有何城？所謂四賢聖智慧正觀，於彼戒定地，善相無為行，以智慧為城郭，以三三昧為卻敵，以解脫門為閨，以等見為街巷，以念為牆，以意止為壍，以五根為堂，以禪為室，以慚愧自障屏，指授彼道，以神足遊行不可障蔽，以覺意華自嚴飾，以諦果為行，以賢聖第一而自娛樂，極安隱教授彼眾，皆悉濟度。舍利弗目揵連，有無數眾善想，常遊教化善滿具足，所覺皆成就。於彼浴池洗，以戒為塗香，辯才黠慧以為法服，嚴莊其身。以三三昧為食，以法味為漿，七寶具足。時世尊為大眾，學無學皆悉圍繞，欲使彼眾到涅槃，至無畏處亦不退轉，無欲於眾生得無所畏，法力具足，諸陰入成就，不著於塵垢，於是便說此偈： 　諸惡已休息，大神仙所制，使彼得清淨，十力之所說， 　於彼釋城郭，常畏生老病，不至涅槃處，皆由眾生苦。 僧伽羅剎所集經卷中