本緣部上，佛說義足經卷上

義足NO.198 佛說義足經卷上（八雙十六輩） 　　　　吳月支優婆塞支謙譯 　　桀貪王經第一 聞如是，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，時有一梵志，祇樹間有大稻田已熟，在朝暮當收穫，梵志晨起往到田上，遙見禾穟心內歡喜，自謂得願，視禾不能捨去。佛是時從諸比丘，入城求食，遙見梵志喜樂如是，便謂諸比丘：「汝曹見是梵志不？」皆對言見，佛默然入城，食後各還精舍，即日夜天雨大雹，皆殺田中禾；梵志有一女，亦以夜死。梵志以是故，愁憒憂煩啼哭，無能止者，明日眾比丘，持應器入城求食，便聞梵志有是災害，啼哭甚悲。非沙門梵志，及國人所能解其憂者。比丘食竟還到佛所，作禮白：「梵志意狀如是。」言適竟，梵志啼哭來到佛所，勞佛竟便坐佛邊，佛知其本憂所念，即謂梵志言：「世有五事不可得避，亦無脫者何等為五？當耗減法欲使不耗減，是不可得。當亡棄法欲使不亡棄，是不可得。當病瘦法欲使不病瘦，是不可得。當老朽法欲使不老朽，是不可得。當死去法欲使不死去，是不可得。凡人無道無慧計，見耗減亡棄，老病死法來，即生憂憒悲哀，拍髀熱息耗身無益，何以故？坐不聞知諦當如是。梵志，我聞有抱諦者，見耗減法亡棄，老病死法來，不以為憂，何以故？已聞知諦當如是。不是獨我家耗，世悉亦爾。世與耗俱生，我何從獨得離？慧意諦計，我今已耗，至使憂之坐羸不食，面目委色。與我怨者快喜，與我厚者代憂，慘慼家事不修計耗，不可復得。已諦如是，見耗減亡棄，老病死法來，終不復憂也。」佛以是因緣，為梵志說偈： 　不以憂愁悲聲，多少得前所亡，痛憂亦無所益，怨家意快生喜， 　至誠有慧諦者，不憂老病死亡，欲快者反生惱，見其華色悅好， 　飛響不及無常，珍寶求解不死，知去不復憂追，念行致勝世寶， 　諦知是不可追，世人我卿亦然，遠憂愁念正行，是世憂當何益？ 佛復為梵志，極說經法，次說布施持戒，現天徑欲善，其惡無堅固，佛知梵志意軟向正，便見四諦。梵志意解，便得第一溝港道，如染淨繒受色即好，便起頭面著佛足，叉手言：「我今見諦，如引鏡自照，從今後，身歸佛歸比丘僧，受我為清信士。奉行五戒，盡形壽淨潔不犯戒，便起繞佛三匝而去。」眾比丘便白佛言：「快哉解洗梵志意，乃如是至，便喜笑而去。」 佛語諸比丘：「不但是反解是梵志憂，過去久遠，是閻浮利地有五王，其一王名曰桀貪，治國不正，大臣人民悉患王所為，便共集議言：『我曹家家出兵，皆拔白到王前，共謂王寧自知所為不正，施行貪害萬姓不？急出國去，不者必相害傷。』王聞大恐怖戰慄，衣毛悉竪，以車騎而出國去，窮厄織草葌，賣以自給。大臣人民，取王弟拜作王，便正治不枉萬姓，故王桀貪，聞弟興將為王，即內歡喜計言：『我可從弟有所乞，可以自活。』便上書具自陳說，便從王乞一鄹，可以自給，王即與之。愍傷其厄得一聚，便正治。復乞兩聚，四五至十聚，二十三十四十五十，至百聚，二百至五百聚，便復乞半國，王即與之便正治，如是久遠桀貪生念，便興半國兵攻弟國即勝，便自得故國。復生念：『我今何不悉興一國兵，攻二國三國四國。』便往攻悉得勝，復正治四國。復生念：「今我何不興四國兵，攻第五國。」便往攻復得勝，是時陸地盡，四海內皆屬王，便改號自立為大勝王。天帝釋便試之，寧知厭足不？便化作小童梵志，姓駒夷欲得見王，被髮拄金杖，持金瓶住宮門，守門者白王言：『外有梵志姓駒夷，欲得見王。』王言大善便請前坐，相勞問畢卻謂王言：『我屬從海邊來，見一大國豐樂，人民熾盛多有珍寶，可往攻之。』王審足復欲得是國。王言：『我大欲得。』天王謂言：『可益船興兵相待，卻後七日當將王往。』適言天王便化去，到其日便大興兵益裝船，不見梵志來。是時王愁憂不樂，拍髀如言：『怨哉我今以亡是大國，如得駒夷不堅獲，如期反不見。』是時一國人民，迴坐向王，王啼亦啼王憂亦憂，王處憂未嘗止，聞識經偈，便生意而說言： 　增念隨欲已有復願，日盛為喜從得自在。 王便為眾人，說欲偈意，有能解是偈義者，上金錢一千，時坐中有少年，名曰鬱多，鬱多即白王言：『我能解是義，相假七日乃來對。』到七日白母言：『我今欲到王所解王憂。』母謂子：『子且勿行，帝王難事如熾火，其教如利刀，難可親近。』子言：『母勿愁憂，我力自能淹王偈義，當得重謝，可以極自娛樂。』便到王所言：『我今來對其義。』」即說偈言： 　增念隨意已有復願，已放不制如渴飲湯，悉以世地滿馬金銀，悉得不厭有黠正行， 　如角距生日長取增，人生亦爾不覺欲增，飢渴無盡日日復有，金山拄天狀若須彌， 　悉得不厭有黠正行，欲致痛冥未嘗聞之，願聞遠欲厭者以默，厭欲為尊欲漏難離， 　黠人覺苦不隨愛欲，如作車輪能使致堅，稍稍去欲意稍得安，欲得道定悉捨所欲。 王言：「知意，悉治世地盡，四海內無不至屬，是亦可為厭，乃復遠欲貪海外國。」大勝王即謂欝多言： 　童子若善以尊依世，說欲甚痛慧計乃爾，汝說八偈偈上千錢，願上大德說義甚哀。 欝多以偈報言： 　不用是寶取可自給，最後說偈意遠欲樂，家母大王身羸老年，念欲報母與金錢千， 令得自供。 大勝王便上金錢一千，使得供養老母，佛語諸比丘：「是時大勝者，即種稻梵志是也。時童子欝多者，則我身是也。我是時亦解釋，是梵志痛憂，我今亦一切斷，是梵志痛憂，已終不復著苦。」佛以是本因，演是卷義：「令我後學聞是說，欲作偈句，為後世作明，令我經法久住義足經： 增念隨欲已有復願，從得自在有貪世欲，坐貪癡人旣亡欲願，毒箭著身是欲當遠， 如附蛇頭違世所樂，當定行禪田種珍寶，牛馬養者坐女繫欲，癡行犯身倒羸為強， 坐服甚怨次冥受痛，船破海中故說攝意，遠欲勿犯精進求度，載船至岸。」 佛說是義足經竟，比丘歡喜。 　　優填王經第二 聞如是，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，時有一比丘，在句參國石間土室中，長髮鬚爪被壞衣。時優填王欲出遊觀，到我迹山，侍者即勅治道橋，還白王：「已治道山可出。」王但從美人妓女，乘騎到我迹山，下車步上，有一美人經行山中，從崎至崎，顧見石間土室中，有一比丘長鬚髮爪，衣服裂敗狀類如鬼，便大聲呼：「天子，是中有鬼，是中有鬼。」王便遙問何所在？美人言：「近在石間土室中。」王即拔劍從之，見比丘如是即問：「汝何等人？」對曰：「我是沙門。」王問：「汝何等沙門？」曰：「我是釋迦沙門。」王言：「是應真耶？」曰：「非也。」「寧有四禪耶？」復言：「無有也。」「寧有三禪二禪？」復言：「無有。」「寧有一禪耶？」對曰：「言實一禪行。」王便恚內不解，顧謂侍者黃門：「以婬意念，是沙門凡俗人無真行，奈何見我美人？」便勅侍者：「急取斷絃截，來繫是人。」侍者便去。山神念是比丘無過，今當怨死：「我可擁護令脫是厄。」便化作大豬身，徐走王邊。侍者即白王：「大豬近在王邊。」王便捨比丘，拔劍逐豬，比丘見王去遠，便走出到舍衛，祇樹給孤獨園中，為諸比丘說本末，比丘即白佛。佛是時因是本變有義生：「命我比丘悉知經卷出語，為後世學作明，令我經道久住。」是時佛說義足經： 　繫舍多所願，住其邪所遮，以遮遠正道，欲念難可慧， 　坐觀去來法，慧是亦斷本，貪欲以癡盲，不知邪利增， 　坐欲被痛悲，從是常何依？人生當覺是，世邪難可依， 　捨正不著念，命短死甚近，展轉是世苦，生死欲溪流， 　死時乃念怨，從欲詆胎極，自可受痛身，流斷少水魚， 　以見斷身可，三世復何增？力欲於兩面，彼可覺莫著， 　莫行所自怨，見聞莫自污，覺想觀度海，有我尊不計， 　力行拔未出，致使乃無疑。 佛說是義足經　比丘歡喜。 　　須陀利經第三 聞如是，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，為國王大臣，及理家所敬待，事遇不懈，飯食衣被臥床疾藥，供所當得。是時，梵志自坐其講堂共議言：「我曹本為國王大臣，人民理家所侍遇，今棄不復用，悉反事沙門瞿曇，及諸弟子，今我曹當共，作方便敗之耳。」便共議：「今但當求我曹部中，最端正好女共殺之，以其死屍埋於祇樹間，爾乃毀傷沙門瞿曇，及諸弟子，令惡名遠聞，待遇者遠離不復敬之。學者悉不復得衣食，皆當來事我曹。我曹便當為世尊，壞瞿曇，世無能勝我曹者。」即共行謂好首言：「汝寧知我曹今棄，不復見用，反以沙門瞿曇為師，汝寧能忿為眾作利不？」好首言：「作利云何？」曰：「唯捨壽命死耳。」答言：「我不能也。」曰：「汝不能爾者，從今以後，終不復內汝，著數中也。」女聞大不樂即言：「諾，是我職當也。」眾學言：「善哉。」便共教女言：「從今以後，朝暮到佛所，數往祇樹間，悉令萬姓見知汝如是。我曹共殺汝，埋著祇樹間，令瞿曇得毀辱不？」小女即承教，數數往來沙門所，令眾人知女如是，便取女殺埋著祇樹間。眾梵志便相聚會，到王宮門稱怨言：「我曹學中，有一女獨端正，花色無雙，今生亡不知處。」王謂言：「女行來常在何所？」共對言：「常往來沙門瞿曇所。」王言：「爾者當於彼求。」便從王乞吏兵，王即與之，尋求行轉到祇樹間，便掘出死屍著床上，共持於舍衛四道，悉遍里巷稱怨言：「眾人觀沙門瞿曇釋家子，常稱言德戒弘普無上，如何私與女人通，殺埋藏之？如是當有何法，何德何戒行乎？」食時眾比丘，悉持應器入城乞食，眾理家人民，遙見便罵言：「是曹沙門，自稱言有法德戒，子曹所犯若此，當有何善？奈何復得食？」眾比丘聞如是，持空應器出城洗手足，盛藏應器到佛所，作禮悉住不坐，如事具說。是時佛說偈言： 　無想放意妄語，眾鬪被箭忍痛，聞凡放善惡言，比丘忍無亂意。 佛告比丘：「我被是妄謗，不過七日耳。」是時有清信女，字惟閻，於城中聞比丘求食悉空還，甚鄙念佛及比丘僧，便疾行到祇樹，至佛所頭面作禮，繞佛坐一邊，佛為廣說經法，惟閻聞經竟起，叉手白佛：「願尊及比丘僧，從我家飯七日。」佛默然受之，惟閻便繞佛三匝而去，至七日，佛告阿難：「汝與眾比丘，入城悉於里巷，四徼街道說偈言： 　常欺倒邪冥，說作身不犯，重冥行欺具，自怨到彼苦， 　修地利分具，不守怨自賊，惡言截頭本，常關守其門， 　當尊反興毀，尊空無戒人，從口內眾憂，嫉心眾不安， 　博掩利人財，力欺亦可致，是悉皆可忍，是最以亡寶， 　有怨於正人，世六餘有五，惡有道致彼，坐意行不正， 　欺咤有十萬。 阿難即受教，俱入城於里巷四街道，說如佛所言，即時舍衛人民，及諸里家皆生意言：「釋家子實無惡，學在釋家終不有邪行。」是時眾異梵志，自於講堂有所訟，中有一人言露子曹事，於外出聲言：「汝曹自共殺好首，而怨佛及弟子乎？」大臣聞是聲，便入啟王，王即召眾梵志問：「汝曹自共殺好首不？」便言實爾，王怒曰：「當重罰子曹，奈何於我國界，自稱為道，而有殺害之心？」即勅傍臣悉收子曹，遍徇舍衛城里巷匝，逐出國界去。佛以食時從諸比丘，皆持應器入城，時有清信士，名阿須利，遙見佛便往作禮，揚聲白佛言：「聞者不識四方名，心甚悲所聞經法，不能復誦。聞佛及比丘僧，怨被惡名。」佛謂阿須利言：「不適有是宿命因緣。」佛便說偈言： 　亦毀於少言，多言亦得毀，亦毀於忠言，世惡無不毀， 　過去亦當來，現在亦無有，誰盡壽見毀？難形尚敬難。 佛廣為阿須利說經，便到須達家，直坐正座，須達便為佛作禮，叉手言：「我屬者悲，身不識方面，所聞經法不能復誦，聞佛及比丘僧，怨被惡名。」佛是時說偈言： 　我如象行鬪，被瘡不著想，念我忍意爾，世人無喜念， 　我手無瘡瘍，以手把毒行，無瘡毒從生，善行惡不成。 佛廣為須達說經，便到維閻家，直坐正座。維閻作禮竟，叉手言：「屬者我悲，身不識方面，所聞經法不能復誦，佛及比丘僧，怨被惡名。」佛因為維閻說偈言： 　無曉欲使惱，內淨外何污？愚人怨自誤，向風揚細塵。 維閻是時，快飯食佛比丘僧，澡水與下坐，聽佛說經，佛為說守戒淨行，悉見諸道便而去。時國王波私匿，具從事騎以王威法，出城到祇樹，欲前見佛故，乘騎未到下車步入，遙見佛便卻蓋解冠，卻諸侍從脫足金屣，便前為佛作禮就座，叉手白佛言：「屬者甚悲，身不識方便，所聞經法不復誦聞，聞佛及比丘僧，怨被惡名。」佛即為王說偈言： 　邪念設彼短，解意諦說善，口直次及尊，善惡捨不憂， 　以行當那捨，棄世欲自在，抱至德不亂，制欲人所詰。 舍衛一國人民，悉生念疑：「佛及比丘僧，從何因緣致是惡名聲厄？共視佛威神，甚大巍巍如星中月，適無敢難。」佛悉知其所念，便說是義足經言： 　如有守戒行人，問不及先具演，有疑正非法道，欲來學且自淨， 　以止不拘是世，常自說著戒堅，是道法黠所信，不著綺行教世， 　法不匿不朽言，毀尊我不喜恐，自見行無邪漏，不著想何瞋喜？ 　所我有以轉捨，鮮明法正著持，求正利得必空，以想空法本空， 　不著餘無所有，行不願三界生，可瞑冥悉已斷，云何行有處所？ 　所當有悉裂去，所道說無愛著，已不著亦可離，從行拔悉捨去。 佛說是義足經竟，比丘歡喜。 　摩竭梵志經第四 聞如是，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，時有一梵志，字摩竭卒死講堂，同學便著床上，共舁出於，舍衛里巷街道，擧聲言：「見摩竭者悉得解脫，今見死屍亦解脫，後聞名者亦解脫。」諸比丘食時，悉持應器入城求食。時見梵志說，摩竭功德如是，食竟悉澡應器，還到佛所，作禮竟皆就座，即為佛本末說如是。佛因是本演是卷：「令我弟子悉聞解，廣為後世作明，令我經道久住，說是義足經： 　我見淨無有病，信見諦及自淨，有知是悉可度，苦斷習證前服， 　見好人以為淨，有慧行及離苦，黠除凶見淨徑，斷所見證至淨， 　從異道無得脫，見聞持戒行度，身不污罪亦福，悉已斷不自譽， 　悉棄上莫念後，有是行度四海，直行去莫念苦，有所念意便縛， 　常覺意守戒行，在上行想彼苦，念本念稍入行，不矯言審有黠， 　一切法無有疑，至見聞亦所念，諦見聞行力根，誰作世是六衰？ 　不念身不念尊，亦不願行至淨，恩怨斷無所著，斷世願無所著， 　無所有為梵志，聞聞法便直取，婬不婬著污婬，已無是當著淨。 佛說是義足經竟，比丘悉歡喜。 　　鏡面王經第五 聞如是，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，眾比丘以食時，持應器入城欲求食，自念言：「今入城甚早，我曹寧可到，異梵志講堂，與相勞徠。」便就坐，是時諸梵志自共諍，生結不解轉相謗怨：「我知是法汝知何法？我所知合於道，汝所知合何道？我道法可猗行，汝道法難可親，當前說著後說，當後說反前說，多說法非，與重擔不能擧。」「為汝說義不能解，汝定知法極無所有，汝追復何對？」以舌戟轉相中害，被一毒報以三，諸比丘聞子曹怨言：「如是亦不善，子言亦不證。」子曹正各起座，到舍衛求食，食竟擧藏應器，還到祇樹入園，為佛作禮悉坐一面，便如事具說：「念是曹梵志學自苦，何時當得解脫？」佛言：「是曹梵志非一世癡冥，過去久遠，是閻浮利地有王，名曰鏡面，時勅使者：『令行我國界無眼人，悉將來至殿下。』使者受勅即行，將諸無眼人到殿下，以白王。王勅大臣，悉將是人去示其象，臣即將到象廐，一一示之令捉象，有捉足者尾者尾本者，腹者脇者背者耳者，頭者牙者鼻者，悉示已便將詣王所，王悉問：『汝曹審見象不？』對曰：『我悉見。』王言何類？中有得足者言：『明王象如柱。』得尾者曰：『如掃箒。』得尾本者言如杖，得腹者言如埵，得脇者言如壁，得背者言如高岸，得耳者言如大箕，得頭者言如臼，得牙者言如角，得鼻者言如索，便復於王前，共諍訟象諦如我言，王是時說偈言： 　今為無眼會，空諦自謂諦，見一言餘非，坐一象相怨。 佛告諸比丘：「是時明鏡王者，即我身是。時無眼人者，即講堂梵志是，是時子曹無知坐空諍，今子曹亦冥，空諍無所益。」佛是時生是義：「具撿此卷令弟子悉解，為後世作明，令我經道久住，說是義足經： 　自冥言是彼不及，著癡日漏何時明？自無道謂學悉爾，但亂無行何時解？ 　常自覺得尊行，自聞見行無比，已墮繫世五宅，自可奇行勝彼， 　抱癡住婬致善，已邪學蒙得度，所見聞諦受思，雖持戒莫謂可， 　見世行莫悉修，雖黠念亦復行，興行等亦敬待，莫生想不及過， 　是已斷後亦盡，亦棄想獨行得，莫自知以致黠，雖見聞但行觀， 　悉無願於兩面，胎亦胎捨遠離，亦兩處無所住，悉觀罄得正止， 　意受行所見聞，所邪念小不想，慧觀法竟見意，從是得捨世空， 　自無有何法行？本行法求義諦，但守戒求為諦，度無極眾不還。」 佛說是義足經竟，比丘悉歡喜。 　　老少俱死經第六 聞如是，佛在娑掃國城尸安延樹下，時有一行車人，出城未到安延樹，車轂道敗，便下道一面悒愁而坐。佛是時持應器，從阿難入城求食，道見車轂敗壞，其主下道坐，悒愁不樂，即說是優檀經： 　如行車於道，捨平就邪道，至邪致憂患，如是壞穀輪， 　遠法正亦爾，意著邪行痛，愚服死生苦，亦有壞轂憂。 佛便入城，城中時有一梵志死，壽年百二十死。復有一長者子，年七歲亦死，兩家俱送喪，皆持五綵幡，諸女弱皆被髮，親屬諦哭悲淚，佛見因問阿難：「是何等人聚會？悲哀聲甚痛。」阿難即如事對，佛因是本有生是義：「令我弟子悉解撿是卷，為後世作明，令我經法久。」時佛說是義足經： 　是身命甚短，減百年亦死，雖有過百年，老從何離死？ 　坐可意生憂，有愛從得常，愛憎悉當別，見是莫樂家， 　死海無所不漂，宿所貪愛有我，慧願觀諦計是，是無我我無是， 　是世樂如見夢，有識寤亦何見？有貪世悉亦爾，識轉滅亦何見？ 　聞是彼悉已去，善亦惡今不見，悉捨世到何所？識神去但名在， 　既悲憂轉相嫉，復不捨貪著愛，尊故斷愛棄可，遠恐怖見安處， 　比丘諦莫妄念，欲可遠身且壞，欲行止意觀意，已垂諦無止處， 　無止者亦尊行，愛不愛亦嫉行，在悲憂亦嫉行，無濡沾如蓮華， 　已不著亦不望，見聞邪吾不愛，亦不從求解脫，不污婬亦何貪？ 　不相貪如蓮華，生在水水不污，尊及世亦爾行，所聞見如未生。 佛說是義足經竟，比丘悉歡喜。 　　彌勒難經第七 聞如是，佛在王舍國多鳥竹園中，時眾老年比丘，在講堂坐行內事，轉相問法。釆象子字舍利弗，亦在座中，聞說內事律法，難問：「問不隨律言，亦無禮敬。」是時賢者大句私，亦在座中，便謂舍利弗言：「無，弟勿於老年比丘有所疑，隨所言恭敬先學，為舍利弗說定意經：『如有賢者子，發道久在家生意，復念淨法，便除鬚髮已，信捨世事，被法衣作沙門，精進行附正離邪，已證為行，自知已度。』」時賢者彌勒，到舍利弗家，舍利弗便為彌勒，作禮就座，彌勒即如法律難問，舍利弗冥於是事，不能對，彌勒便起去，入城求食竟，盥澡藏應器，還到佛所作禮畢就座，以偈問佛言： 　婬欲著女形，大道解癡根，願受尊所戒，得教行遠惡， 　意著婬女形，亡尊所教令，亡正致睡臥，是行失次第， 　本獨行求諦，後反著色亂，犇車亡正道，不存捨正耶， 　坐值見尊敬，失行亡善名，見是諦計學，所婬遠捨離， 　且思色善惡，已犯當何致？聞慧所自戒，痛慚卻自思， 　常行與慧合，寧獨莫亂俱，著色生邪亂，無勢亡勇猛， 　漏戒懷恐怖，受短為彼負，已著入羅網，便欺出奸聲， 　見犯因緣惡，莫取身自負，堅行獨來去，取明莫習癡， 　遠可獨自處，諦見為上行，有行莫自憍，無倚泥洹次， 　遠計念長行，不欲色不色，善說得度痛，悉世婬自食。 佛說是義足經竟，比丘悉歡喜。 　　勇辭梵志經第八 佛在舍衛國，當留三月竟，一時，於祇樹給孤獨園中，是時，墮沙國諸長者子，共賃一梵志名勇辭，使之難佛取勝，謝金錢五百，梵志亦一時三月，諷五百餘難，難中有變，自謂無勝己者。佛三月竟，從眾比丘欲到墮沙國，轉行群縣說經，次到墮沙猴猿溪邊，高觀殿中。諸長者子即聞，佛眾比丘到國，即相聚會合五百餘人，梵志言：「佛已到吾國，宜早窮難。」梵志即悉從長者子，往到佛所相勞問，便坐一面，長者子中有為佛作禮者，向佛叉手者，默然者悉就座。梵志熟視佛威儀，甚大巍巍不可與言，便內恐怖懾，不能復語，佛悉知梵志，及長者子共議作，便說是義足經： 　自說淨法無上，餘無法明及我，著所知極快樂，因緣諦住邪學， 　常在眾欲願勝，愚放言轉相燒，意念義忘本語，轉說難慧所言， 　於眾中難合義，欲難義當竟句，在眾窮便瞋恚，所難解眾悉善， 　自所行便生疑，自計非後意悔，語稍疑忘意想，欲邪難正不助， 　悲憂痛所言短，坐不樂臥喑咋，本邪學致辭意，語不勝轉下意， 　已見是尚守口，急開閉難從生，意在難見對生，出善聲為眾光， 　辭悅好生意喜，著歡喜彼自彼，自大可墮漏行，彼不學從何增？ 　已學是莫空諍，不從是善解脫，多倚生痛行司，行求輩欲與難， 　勇從來去莫慚，令當誰與汝議？抱冥柱欲難曰，汝前諦自守癡， 　汝行花不見果，所出語當求義，越邪度轉求明，法義同從相傷， 　於善法勇何言？彼善惡受莫憂，行億到求到門，意所想去諦思， 　與大將具議軍，比螢火上遍明。 佛說是義足經竟，比丘悉歡喜。 　摩因提女經第九 佛在周留國，縣名悉作法，時有一梵志，字摩恩提，生女端正光世少雙，前後國王亦太子，及大臣長者來求之，父皆不應：「得人類我女者，乃與為婦。」佛時持應器，於縣求食，食竟盥澡藏應器，出城到樹間閑靜處坐，摩因提食後出行園田，道經樹間，便見佛金色身，有三十二相，如日月，王自念言：「持女比是大尊，如此人比我女。」便還家謂婦言：「兒母寧知得所願不？今得聟踰於女。」母聞亦喜，即莊嚴女眾寶瓔珞，父母俱將女出城，母見佛行跡文現分明，謂父言：「寧知空出終不得聟，何故？」婦說偈言： 　婬人曳踵行，恚者斂指步，癡人足踝地，是跡天人尊（地恐弛之錯）。 父言：「癡人莫還為女作患，女必得聟。」即將女到佛所，左手持臂右手持瓶，因白佛：「今以女相惠可為妾。」女見佛形狀端正無比，以三十二相瓔珞其身，如明月珠，便婬意繫著佛，佛知其意如火然，佛即時說是義足經言： 　我本見邪三女，尚不欲著邪婬，今奈何抱屎尿，以足觸當不可， 　我所說婬不欲，無法行不內觀，雖聞惡不受厭，內不止不計苦， 　見外好筋皮裹，尊云何當受是？內外行覺觀是，於黠邊說癡行， 　亦見聞不為黠，戒行具未為淨，不見聞亦不癡，不離行可自淨， 　有是想棄莫受，有莫說守口行，彼五惱聞見棄，慧戒行莫婬淨， 　世所見莫行癡，無戒行彼想有，可我有墮冥法，以見可誰有淨？ 　諦見聞爾可謂，諦意取可向道，往到彼少不想，今奈何口欺尊， 　等亦過亦不及，已著相便分別，不等三當何諍？悉已斷不空計， 　有諦人當何言？已著空誰有諍？邪亦正悉無有，從何言得其短？ 　捨欲海度莫念，於聚縣忍行黠，欲已空止念想，世邪毒伏不生， 　悉遠世求敗苦，尊言離莫與俱，如水華淨無泥，重塵土不為萎， 　尊安爾無所貪，於世俗無所著，亦不轉所念想，行如度不隨識， 　三不作墮行去，捨不教三世事，捨不想無有縛，從黠解終不懈， 　制見想餘不取，便厭聲步三界。 佛說是義足經竟，比丘悉歡喜。 　　異學角飛經第十 聞如是，佛在王舍國，多鳥竹園中，為國王大臣，長者人民所敬事，以飯食衣被臥床疾藥，共所當得。時梵志六世尊，不蘭迦葉，俱舍摩去梨子，先跪鳩墮羅知子，稽舍今陂梨，羅謂娑加遮延，尼焉若提子，是六尊亦餘梵志，共在講堂議言：「我曹本為世尊，國王人民所待敬，云何今棄不復見用？悉反承事沙門瞿曇，我曹但當與共試道，乃勝不耳？至使瞿曇作一變，我曹作二。瞿曇作十六，我曹作三十二，轉倍之耳。」便共與頻沙王近親大臣，語重謝令，達我曹所議變意，大臣即便宣白王如語，王聞大瞋恚。數諫通語臣已，便還歸里舍。眾梵志勿見佛，獨得待敬巍巍，便行到王宮門，上書具說變易，王即現所尊六人，向瞋恚大罵，王見諦得果自證，終不信異學所為，便謂傍臣：「急將是梵志，釋逐出我國界去。」梵志見逐，便相將到舍衛國，佛於王舍國教授竟，悉從眾比丘轉到縣，次還舍衛國祇桓中，梵志等不忍見佛，得敬巍巍，便聚會六師，從諸異學，到波私匿王所，具說其變意，王即聽之，便乘騎乘到佛所，頭而著佛足竟，一面坐，叉手求願：「諾世尊道德深妙，可現變化，使未聞見者生信意，已見聞者重解，使異學無餘語。」佛語王言：「卻後七日當作變化。」王聞歡喜繞佛三匝而去，至期日便為作十萬坐床，亦復為不蘭等，作十萬坐床息。時舍衛人民，悉空城出觀，佛出威神。時梵志等便各就座，王起白佛：「諾世尊可就座現威神。」是時般識鬼將軍，適來禮佛，聞梵志欲與佛捔道，便作飆風雨吹其座，復雨沙礫，上至梵志膝者至貏者。佛便出小威神，使其座中悉火燃，炎動八方。不蘭等見佛坐燃如是，悉歡喜自謂道德使燃。佛現神竟炎燃則滅，梵志等乃知，非其神所為，便向內憂有悔意。佛即起師子座，中有一清信女，有神足，起叉手白佛言：「世尊不宜勞神，我欲與異學俱現神。」佛言：「不須自就座，吾自現神足。」貧賤清信士，須達女作沙彌，名專華色，與目揵連俱往白佛：「世尊不宜勞威神，我今願與之共捔道。」佛言：「不須且自還座，我自現神足。」佛意欲使眾人得福安隱，悉愍人天令得解脫，復伏梵志等，亦為後世學者作慧，使我道於未來得住留。佛時現大神足，即從師子座飛起，往東方虛空中步行，亦箕坐猗右脇，便著火定神足，出五色光，悉令作雜色。下身出火上身出水，上身出火下身出水，即滅乃從南方來，復滅乃從西方來，復滅乃從北方虛空中住，變化所作亦如上說。坐虛空中，兩肩各出一百葉蓮花，頭上出千葉華，華上有佛坐，光明悉照十方，天人亦在空中，散花佛上，皆言：「善哉佛威神，悉動十方。」佛即攝神足還師子座。是時梵志等默然無言，皆低頭如鳩睡。時持和夷鐵，便飛於虛空，見炎烔然可畏，但使梵志等見耳，適現子曹便大恐怖戰慄，衣毛皆竪各各走。佛便為兩眾人，廣說經法，說布施持戒善見天徑，薄說愛欲好痛，說其災害著苦無堅固，佛以慧意知眾人意，濡住不轉，便為說四諦，中有身歸佛者，歸法者，歸比丘僧者，有長跪者受戒者，有得溝港者，得頻來者，得不還者。是時人民皆共生意，疑何因緣棄家為道？復有鬪期。佛即知子曹疑，便化作一佛，著前端正有三十二相，衣法衣。弟子亦能化作人，化人語弟子亦語，佛語化人默然，化人語佛默然，何以故？正覺直度正所意故，化佛即右膝著地，向佛叉手以偈難問言： 　鬪訟變何從起？致憂痛轉相疾，起妄語轉相毀，本從起願說佛， 　坐相毀起妄語，以相毀鬥訟本，世可愛何從起？轉世間何所貪？ 　從置有不復欲，從不復轉行受，本所欲著世愛，以利是轉行苦， 　不捨有從是起，以故轉後復有，隨世欲本何起？從何得別善惡？ 　從何有起本末，所制法沙門說，亦是世所有無，是因緣便欲生， 　見盛色從何盡？世人悉分別作，所從義有疑意，亦是法雨面受， 　念從何學慧跡，願解法明學說，所有無本從何？無所親從何滅？ 　盛亦減悉一義，願說是解現本，有亦無著細濡，去來滅無所有， 　盛亦滅義從是，解現賢本盡是，世細濡本從何？著世色從何起？ 　從何念不計著，何因緣著可色？名色授著細濡，本有有色便起。 　寧度癡得解脫，因緣色著細濡，從何得捨好色？從眾愛從何起？ 　所著心寧悉盡，諦行知如解脫，不相想不色想，非無想不行想， 　一切斷不著者，因想本戲隨苦，我所問悉已解，今更問願復說， 　行涶悉成具足，設無不勝尊德，是極正有何邪？向徑神得果慧， 　尊行定樹木間，無有餘最善說，知如是一心向，尊已著不戒行， 　疾行問度世間，斷世捨是彼身。 佛說是義足經竟，比丘悉歡喜。 佛說義足經卷上