大藏經13，大方等大集經菩薩念佛三昧分卷第四

大方等大集經菩薩念佛三昧分卷第四 　　　隨天竺三藏達磨笈多譯 神變品之餘 爾時阿難復作是念：「彼尊者須菩提，善修無諍行，於一切法已到彼岸，有大威德具足神通，或能為是不思議變，我今應當問其作不？」時彼阿難如是念已，而復白彼須菩提言：「大德，我親從佛聞如是說，我諸聲聞大弟子中，解空第一，則須菩提其人也。是不思議大莊嚴事，將非大德之所作乎？」時須菩提答阿難曰：「阿難，世尊雖說，我修無諍空行第一，然是神通非我能作，所以者何？我念一時入於三昧，如此三千大千世界，弘廣若斯，置一毛端往來旋轉，如陶家輪。當爾之時，無一眾生有驚懼心，亦不覺知己之所處。阿難，我念往昔於如來前，欲作如是大師子吼，白言：「世尊，如此三千大千世界，寬廣如是，我以口微氣一吹，皆令散滅。復令其中所有眾生，不驚不迫無往來想。阿難，我於爾時在世尊前，已曾示現如是神通。阿難，我念一時復於佛前，作師子吼白言：「世尊，我今能以如此，三千大千世界，其間所有一切眾生，皆悉安置一指節端，上至有頂，然後還來住於本處，令彼眾生寂然無聲，不相逼迫無往返想。阿難，我於爾時在世尊前，已曾示現如是神通。阿難，我念一時復於佛前，作師子吼白言：「世尊，我今能以如此，三千大千世界，其間所有一切眾生，皆悉安置一指節端，上至有頂，然後還來住於本處，令彼眾生寂然無聲，不相逼迫無往返想。阿難，我念一時宴坐三昧，見彼東方現前，則有六萬諸佛，如是南西北方，四維上下，無量無邊百千世界，各有六萬諸佛世尊，昔所未見今皆見知。阿難，我於彼時住閻浮提，以是定心復發神力，至須彌天帝釋邊，撮取一掬栴檀末香，往彼無量世界中，供養向時爾許如來，應供等正覺。彼彼世界諸眾生等，皆明了見我，住是閻浮提界，供養承事彼諸世尊。知有是此娑婆世界，釋迦牟尼如來，應供等正覺，聲聞大弟子，上座須菩提，於空無諍三昧門中，最第一者。阿難，我到如是神通彼岸，具足成就神通波羅蜜。阿難，今此眾中若天若人，若梵若魔，若沙門婆羅門等，於我所說尚有疑心，彼若能問我師世尊，今在寂定自當證知。」爾時佛神力故，於虛空中出大音聲，命阿難曰：「阿難，如是如是，如上座須菩提，向師子吼，汝如是持。」時彼天人梵魔，沙門婆羅門，阿修羅等，見聞是已身毛皆竪，發希有心得未曾有，作如是言：「甚為希有，實未曾覩如是大事，乃至世尊諸弟子等，尚有如是勝妙神通，大威德力，何況諸佛所有三昧，神通境界，而可思量而可宣說。」爾時尊者須菩提，見諸世間天人梵魔，沙門婆羅門生希有已，為重明此義以偈頌曰： 　我住禪定解脫門，無諍三昧最第一，我昔曾於世尊所，現神通力無有邊。 　我昔三千世界地，一切令入毛道中，如彼陶輪無窮已，眾生安然不覺往。 　我昔住於如來前，分散諸山及大地，時彼眾生無損減，以住如是神通門。 　我以此界及眾生，皆置掌中入有頂，乃至還下彼不覺，一切咸是斯神通。 　我曾入定觀東方，見彼六萬諸世尊，南西北方亦如是，六萬如來無有闕。 　又彼四維及上下，諸佛亦足六十千，平等具相金色身，我以天香而遍散。 　令彼眾生悉知見，各言我有須菩提，亦領此界牟尼尊，聲聞禪中最第一。 　我今作此師子吼，時眾若疑當問佛，佛放大聲誡告曰，如是阿難汝受持。 　我滅眾生及我心，乃至佛想無遺行，無諍空行無倫比，我實住此三摩提。 菩薩念佛三昧分，彌勒神通品第四 爾時彌勒菩薩作如是念：「今者世尊，諸大聲聞弟子眾輩，有大威德具足神通，各皆自陳師子吼事。如我今者亦應於此，一切世間天人梵魔，沙門婆羅門諸大眾前，少現菩薩神通事耳。」時彼彌勒菩薩如是念已，即告尊者阿難曰：「我念昔曾於晨朝時，著衣持鉢詣世尊所，頂禮佛足白言：「世尊，我今欲入此王舍城，如法求食。」言已即行。阿難，我於爾時復如斯念，今於誰家初施食者，我要當令是人，先住阿耨多羅三藐三菩提，然後方受斯人食也。阿難，我時念已即入大城，次第乞食，至一大姓婆羅門家，於彼門下默然立住。阿難，時彼大姓施婆羅門，知我乞食見我默住，即告我言：『善來阿逸多，聖者阿逸多，今日何故自屈臨此？其有所須願取我食。』阿難，我即告彼婆羅門言：『大婆羅門，汝今若能於，阿耨多羅三藐三菩提，種善根者，然後乃當受汝施食。』阿難，時婆羅門即答我言：『仁今若能持此食分，遍十方恒沙等一切諸如來，應供等正覺者，然後我當發，阿耨多羅三藐三菩提心，盡力勤修諸菩薩行，所以者何？我亦先於諸如來所，種彼一切諸善根故。』阿難，我時復語婆羅門言：『大婆羅門，汝今必能建立斯志，我當受食分布供養，恒沙如來阿羅訶，三藐三佛陀，無有疑也。』時婆羅門復語我言：『聖者阿逸多，但受我食，分張奉獻恒沙如來，我便發誓亦如誓行。』阿難，我復語彼婆羅門言：『大婆羅門，汝今審能發如斯誓，如誓行者，我取汝食分散供養，恒沙如來。』阿難，彼婆羅門，乃至三反要我供養，我亦慇懃令其發心也。阿難，我時如是與婆羅門，反覆周旋相約束已，然後告彼婆羅門言：『大婆羅門，如汝言者速將食來，吾當為汝分布供養，恒沙世尊。阿難，時婆羅門聞我言已，便授我食。我旣受已，則於其前如彈指頃，分布供養恒沙如來。阿難，我於爾時分布彼食，供養恒沙諸世尊已，然後還彼婆羅門家。阿難，時婆羅門見我如是，無礙神通，心生驚怪身毛皆竪，然後歡喜踊躍無量，即持種種上妙飲食，奉施於我勸我飽食，我時受已自恣食之。彼婆羅門然後，方持一切珍寶，一切諸香一切眾華，一切華鬘，一切上妙諸瓔珞具，與我相隨詣世尊所，恭敬合掌頂禮佛足，即於佛前發，阿耨多羅三藐三菩提心。復作是願：『其有眾生，聞我施此搏食善根，皆即住於不退轉地。世尊，若有此願必得成就，阿耨多羅三藐三菩提者，以此善根，令我未來成菩提時，亦有如是無量無邊，諸聲聞眾，皆是清淨大阿羅漢，如今無異。若我此誓真實不虛者，以是因緣，令此三千大千世界，一切大地六種震動。』而彼大婆羅門發是願時，佛神力故，應時此間三千大千世界，所有一切大地六種震動。阿難，今此眾中若天若人，於我此事生疑心者。世尊出時應當諮問。阿難，我今未成，阿耨多羅三藐三菩提，已具如是大威德力，到於一切神通彼岸。阿難，我念往昔無量無邊，阿僧祇劫，有佛世尊號曰然燈如來，應供等正覺，出現世間。我時於彼然燈佛前，獲得如是，一切菩薩念佛三昧。得三昧已諸方所有，一切諸佛現說法者，彼諸世尊常現在前。又我得此三昧門已，即於無量無邊劫中，以此神通教化，無量無邊眾生，悉令住於，阿耨多羅三藐三菩提中，猶如今者王舍城中，大婆羅門。阿難，復念往昔於彼，蓮華上如來應供等正覺所，以一神通教化成熟，彼三萬億百千眾生，皆令住於，阿耨多羅三藐三菩提中。阿難，我又曾於，最上不退轉行佛世尊所，得一三昧名曰普明。得三昧已，教化成熟六萬八千，欲界諸天，皆令發於，阿耨多羅三藐三菩提心。阿難，當如是知，菩薩摩訶薩一切皆有，不可思議大神通力，第一彼岸。」爾時，彌勒菩薩摩訶薩，為重明此義，而說頌曰： 　我曾晨朝整衣鉢，請問釋師教明行，於是頂禮辭如來，世尊我今將求食。 　大師如是誡我曰，汝去當念利眾生，我涅槃後汝成佛，諸種功德皆圓滿。 　阿難我時如是念，未知今往前食所，當於誰家初受食？我應教令住菩提。 　我行乞食有所遇，遂逢大姓婆羅門，以恭敬心稱善來，希有遠至阿逸多， 　我今自悔仁來晚，唯願時坐受我食，大士妙法難思議，我當奉上精美膳。 　我時語彼婆羅門，汝能先發菩提意，利益天人大眾等，然後我方受汝食。 　彼婆羅門復要我，汝阿逸多今若能，以我此供恒沙尊，如是我發菩提志。 　我便許彼婆羅門，汝於菩提慎莫退，吾以汝供奉諸佛，終令汝身獲大果。 　時婆羅門更誠誓，願為我奉諸如來，諸佛勝尊若受者，我行菩提無疑惑。 　彼婆羅門信我言，發誠至心受我食，我持彼供恒沙尊，令婆羅門須臾見。 　彼旣覩我大神通，或驚或喜增珍膳，供養我畢至佛所，便發無上菩提心。 　時波羅門發心已，復廣弘誓不思議，若有菩薩得聞者，彼於世界速成佛。 　我昔在佛然燈前，得此微妙勝三昧，彼名菩薩念諸佛，能與妙樂難稱量。 　昔於然燈世尊所，受此勝念三昧時，我登得見十方佛，以彼威德故能覩。 　若人住此三昧中，能現無邊諸神變，百僧祇劫諸所作，皆為利益諸眾生。 　我於蓮華上佛所，得三昧故現神通，滿足七萬諸眾生，皆因我住菩提道。 　我又最上如來前，於彼精勤修梵行，所得三昧實端生，能施深樂難稱量。 　我於最上行佛所，受一三昧名普明，月上佛時住勝禪，迦葉佛前獲深定。 　阿難如是大神通，皆於往昔得成就，以此神通自在力，我所修見諸如來。 　若人欲見諸世尊，欲轉無上妙法輪，欲拔眾生出苦海，是人應學斯妙定。 爾時眾中梵魔，沙門婆羅門，天人阿修羅，一切世間，得聞彌勒菩薩摩訶薩，師子吼時，皆大歡喜生奇特心，歎未曾有。 菩薩念佛三昧分，歎佛妙音勝辯品第五之一 爾時不空見菩薩摩訶薩，覩諸大眾天人梵魔，沙門婆羅門，諸龍夜叉，乾闥婆，阿修羅等，得未曾有生奇特心，或時驚怖身毛皆竪，見是事故一心安詳，從三昧起。即告尊者阿難言：「大德，善哉妙哉！諸佛世尊甚為希有，甚為希有，所以者何？諸如來應供等正覺，乃至能有大慈大悲，具足無量諸功德等。阿難，諸如來應供等正覺，能證如是，阿耨多羅三藐三菩提時，覺一切法無有生故，見一切法無有作故，知一切法不可得故。然後於彼波羅奈城，古仙住處鹿苑林中，三轉十二行，無上妙法輪，而是法輪初未曾見，一切世間若梵若魔，若天若人，若沙門婆羅門，有能如法為斯轉者，何等名為三轉法輪？云何復稱十二行也？所謂此是苦，此是集，此苦滅，此是苦滅道，乃至此苦已知，此集已斷，此滅已證，此道已修，是為三轉，如是三轉，得名為十二行也。又此為八聖道分，是中有無量文字，無量名句無量言音，無量義趣無量解釋，然說斯義為開示故，為論義故為分別故，為顯示深義故，為易知故為具足故。」時彼不空見菩薩摩訶薩，復告尊者阿難言：「阿難，是故我言諸佛世尊，甚為希有，諸如來應供等正覺，有大慈悲具足功德，諸佛世尊旣證得，阿耨多羅三藐三菩提已，然後為諸聲聞眾等，於彼無教法中，以教說法，無言法中以言說故，無相法中以相說故。無證得中，教令證得彼法。雖無語言可說，相貌可得，而諸智者皆已覺悟，諸賢善人亦得證知，諸阿羅漢咸得解脫，於彼無始生死中也。 復次阿難，譬如有人持一束草，言欲堰塞恒河大流，於意云何？彼人如是其事可乎？」阿難答曰：「不也大士，何以故？彼人所作世間本無，何論可不？」不空見言：「如是阿難，如來應供等正覺，為諸聲聞於無言法，更以言宣，無名相中以名相說，其事若此。復次阿難，譬如有人本無口舌，欲以一音遍諸世界，咸得聞知，於意云何？彼人所作其事可乎？」阿難答曰：「不也大士，何以故？彼人所作世間本無，何論可不？」不空見言：「如是阿難，如來應供等正覺，為諸聲聞無言說中，更以言宣，無名相法以名相說，其事亦爾。復次阿難，譬如有人手持綵筆，書畫虛空望成文字，於意云何？彼人所作可成就乎？」阿難答曰：「不也大士，彼人所作世間亦無，何問成不？」不空見言：「如是阿難，如來應供等正覺，為諸聲聞，無言法中更以言宣，無名相法以名相說，其事若此。復次阿難，譬如有人，先無手足呪術伎能，而大唱言：『我能擔負須彌山。』於意云何？彼人所作其可遂乎？」阿難答曰：「不也大士，是人所作世間旣無，何問可不？」不空見言：「如是阿難，如來應供等正覺，為諸聲聞無言法中，更以言宣，無名相法以名相說，共義亦爾。復次阿難，亦有人至大海際，或取一板或持小筏，或欲身涉或欲身浮，廣施方便發如是言：『我度大海登陟彼岸，於意云何？彼人所作為可爾乎？』」阿難答言。「不也大士，一切世間本無斯事，何云可不？」不空見言：「如是阿難，如來應供等正覺，為諸聲聞無言說中，更以言宣，無名相法以名相說，其義若此。」爾時不空見菩薩摩訶薩，為重明此義以偈頌曰： 　諸佛大慈難思議，常以悲光照一切，於無量億那由劫，正覺如是深法門。 　諸法本性無生處，因緣集會往來空，無上天師雖善宣，然彼自性常寂滅。 　諸佛正法難稱量，世尊慈愛故宣演，能開如是難見法，利益世間諸天人。 　不可說法難值聞，十力雄猛能廣說，顯示最上清涼道，安隱世間天人眾。 　世尊巧說無相法，無師自然能覺知，破壞一切諸外道，凡愚莫知此實際。 　諸佛智海難測量，宣說法界亦無盡，一切聲聞同已證，開示轉變不思議。 　如人把草塞恒河，尊者我謂不為難，正覺轉彼無生輪，我持此事難於彼。 　若人手執五色筆，種種眾婇畫虛空，無語言中置語言，我持此事難於彼。 若人無手亦無足，求負須彌度大海，無相法中轉相輪，我謂此事難於彼。 若人無舌復無口，一言遍滿恒沙界，無證法中能令證，我謂斯事難於彼。 爾時尊者不空見，菩薩摩訶薩，告阿難言：「尊者，諸佛如來應供等正覺，甚為希有，能於無量阿僧祇劫，覺了通達一切諸法，究竟彼岸號佛世尊，然諸如來應供等正覺，隨順眾生諸根差別，樂欲所應，微妙圓音自然而出，普為宣說種種句門，所謂若諸眾生樂行布施，如來則為讚說檀波羅蜜。彼亦隨念：『世尊為我宣說施法。』有諸眾生樂修禁戒，如來則為讚說尸波羅蜜，彼復生念：『世尊為我宣說戒法。』有時眾生樂行忍辱，如來則為讚說，羼提波羅蜜。彼亦生念：『世尊為我宣說忍法。』有時眾生樂行精進，如來則為讚說，毘梨耶波羅蜜。彼亦生念：『世尊為我宣說精進。』或時眾生樂習禪定，如來則為讚說禪波羅蜜。彼亦生念：『世尊為我宣說禪法。』或時眾生樂求智慧，如來則為讚說，般若波羅蜜。彼亦生念：『世尊為我宣說智慧。』或時眾生樂求解脫，如來則為讚說解脫。彼亦生念：『世尊為我宣說解脫。』或時眾生樂修解脫知見，如來則為讚說解脫知見。彼亦生念：『世尊為我宣說解脫知見。』或時眾生樂生天者，如來則為讚說生天。彼亦生念：『世尊為我宣說生天。』有諸眾生樂修無常，如來則為讚說無常。彼亦生念：『世尊為我宣說無常。』有諸眾生樂修苦者，如來則為讚說眾苦。彼亦生念：『世尊為我宣說苦法。』有諸眾生樂修無我，如來則為讚說無我。彼亦生念：『世尊為我宣無我法。』有諸眾生樂修空寂，如來則為讚說空法，彼亦生念：『世尊為我宣說空法。』有諸眾生樂修不淨，如來則為讚說不淨。彼亦生念：『世尊為我宣說不淨。』有諸眾生樂欲生天，如來則為說生天法。彼亦生念：『世尊為我說生天法。』尊者，乃至有諸眾生樂種種法，如來則為說種種法，彼亦生念：『世尊為我說種種法。』」爾時不空見菩薩，欲重明此義，而說偈言： 　諸佛世尊具圓音，隨眾生類自然出，彼之意樂所欲聞，如來隨順說發起。 　或有眾生樂布施，如來則為讚檀度，或有眾生樂持戒，如來復為讚尸羅。 　或有眾生樂精進，甘來為讚毘梨耶，或有眾生樂三昧，如來則為讚禪定。 　若彼眾生樂智慧，如來則為讚般若，若彼眾生樂解脫，如來亦為讚解脫。 　若彼眾生修無常，即令聞彼無常法，彼若樂聞苦不淨，亦令聞苦不淨音。 　彼若樂聞空無我，不思議音讚空寂，彼若樂聞緣覺乘，世師妙音說緣覺。 　彼或樂聞諸佛乘，兩足尊讚菩提道，乃至彼樂生天宮，音中亦顯生天事。 　如是妙音難思量，隨諸類感便應現，彼等既聞清淨音，其誰不趣菩提道？ 爾時，不空見菩薩摩訶薩，復告尊者阿難言：「阿難，諸佛世尊殊特希有，如來應供等正覺，能有如是熾然善根，所以者何？諸佛世尊從久遠來，乃能供養無量無邊，過恒河沙數諸如來等，又復常行施忍諸事，所謂捐捨身命，頭目髓腦，難作能作種種苦行，調伏身心；然後方證，阿耨多羅三藐三菩提。證菩提已，則能具足無量辯才，無勝辯才，無取著辯才，妙解說辯才，無障礙辯才，善和合辯才，相應辯才，熾盛辯才，無有問辯才，豫知辯才，無相辯才，無作相辯才，靜默然辯才，不怯弱辯才，除恚辯才，種種文字莊嚴辯才，種種詞句莊嚴辯才，義句莊嚴辯才，甚深句莊嚴辯才，顯現深義辯才，於深示淺易知辯才，無邊譬喻辯才，捷疾辯才，善決疑辯才，成就無際辯才，能問辯才，略問廣答辯才，利益辯才，無毀辯才，善思量辯才，無謇塞辯才，無恥辱辯才，具足成就離謗辯才，具足成就智人所讚辯才，具足無畏心辯才，具足不狹劣辯才，具足不錯文句辯才，具足不忘辯才，具足無失辯才，具足隨心說法辯才，具足知他至心為說辯才，具足開示無穢濁辯才，具足莊嚴音句能說辯才，具足能說過去辯才，具足能說未來辯才，具足能說現在辯才，具足聖者辯才，具知知無生妙智辯才，具足能令一切眾生，歡喜辯才。」爾時不空見菩薩摩訶薩，重宣此義而說　　　偈曰： 　供養最勝尊，無數無邊量，能證無上道，世間大導師。 　廣集諸善根，得彼難思辯，無謇復無礙，無量亦無邊。 　和合解脫義，尊勝無上人，善說斷疑網，隨問皆能釋。 　種種深密教，及以諸譬喻，具足莊嚴辯，妙音難可量。 　清淨咸相應，決了法安住，不思無能壞，亦無懼畏心。 　妙音與智俱，不驚不毀損，無錯莊嚴句，安樂無忘失。 　不惑於諸方，無滓致心淨，過去與當來，現在無罣礙。 　凡聖平等轉，辯才非他生，近遠同時聞，佛音說時出。 　海水可知量，毛滴可知數，諸佛大名稱，辯才難得邊， 　虛空可盡邊，須彌易稱量，無上天人師，辯才深難測。 大方等大集經菩薩念佛三昧分卷第四