大藏經16，楞伽阿跋多羅寶經卷第二

楞伽阿跋陀羅寶經卷第二 　　　　劉宋天竺三藏求那跋陀羅譯 一切佛語心品之二 爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，世尊修多羅說，如來藏自性清淨，轉三十二相，入於一切眾生身中。如大價寶垢衣所纏，如來之藏常住不變，亦復如是。而陰界入垢衣所纏，貪欲恚癡不實妄想，塵勞所污，一切諸佛之所演說。云何世尊同外道說，我言有如來藏耶？世尊，外道亦說有常作者，離於求那周遍不滅。世尊，彼說有我。」佛告大慧：「我說如來藏，不同外道所說之我。大慧，有時說空無相無願，如實際，法性法身涅槃，離自性不生不滅，本來寂靜自性涅槃。如是等句，說如來藏已，如來應供等正覺，為斷愚夫畏無我句故，說離妄想無所有境界，如來藏門。大慧，未來現在菩薩摩訶薩，不應作我見計著。譬如陶家於一泥聚，以人工水木輪繩方便，作種種器。如來亦復如是，於法無我，離一切妄想相，以種種智慧善巧方便，或說如來藏，或說無我。以是因緣故，說如來藏，不同外道所說之我，是名說如來藏，開引計我諸外道故，說如來藏，令離不實我見妄想，入三解脫門境界，悕望疾得，阿耨多羅三藐三菩提，是故如來應供等正覺，作如是說。如來之藏若不如是，則同外道所說之我。是故大慧，為離外道見故，當依無我如來之藏。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 　人相續陰緣與微塵，勝自在作心量妄想。 爾時大慧菩薩摩訶薩，觀未來眾生復請世尊：「唯願為說修行無間，如諸菩薩摩訶薩，修行者大方便。」佛告大慧菩薩摩訶薩：「成就四法，得修行大方便，云何為四？謂善分別自心現，觀外性非性，離生住滅見，得自覺聖智善樂，是名菩薩摩訶薩，成就四法，得修行者大方便。云何菩薩摩訶薩，善分別自心現？謂如來觀三界唯心分齊，離我我所，無動搖離去來，無始虛偽習氣所熏，三界種種色行繫縛，身財建立妄想隨入現，是名菩薩摩訶薩，善分別自心現。云何菩薩摩訶薩，善觀外性非性？謂炎夢等一切性，無始虛偽妄想習因，觀一切性自性。菩薩摩訶薩無如是，善觀外性非性，是名菩薩摩訶薩，善觀外性非性。云何菩薩摩訶薩，善離生住滅見？謂如幻夢，一切性自他俱生不生，隨入自心分齊，故見外性非性。見識不生，又緣不積聚。見妄想緣生，於三界內外，一切法不可得。見離自性生見悉滅，知如幻等諸法自性，得無生法忍。得無生法忍已，離生住滅見，是名菩薩摩訶薩，善分別離生住滅見。云何菩薩摩訶薩，得自覺聖智善樂？謂得無生法忍，住第八菩薩地，得離心意意識五法自性，二無我相得意生身。」「世尊，意生身者何因緣？」佛告大慧：「意生者，譬如意去迅疾無礙，故名意生。譬如意去石壁無礙，於彼異方無量由延，因先所見憶念不妄，自心流注不絕，於身無障礙生。大慧，如是意生身得一時俱，菩薩摩訶薩，意生身如幻三昧，力自在神通妙相莊嚴，聖種類身一時俱生，猶如意生無有障礙，隨所憶念本願境界，為成熟眾生，得自覺聖智善樂。如是菩薩摩訶薩，得無生法忍，住第八菩薩地，轉捨心意意識五法自性，二無我相身，及得意生身，得自覺聖智善樂，是名菩薩摩訶薩，成就四法，得修行者大方便，當如是學。」 爾時，大慧菩薩摩訶薩，復請世尊：「唯願為說，一切諸法緣因之相，以覺緣因相故，我及諸菩薩，離一切性有無妄見，無妄想見漸次俱生。」佛告大慧：「一切法二種緣相謂外及內。外緣者，謂泥團柱輪繩，水木人工，諸方便緣有瓶生。如泥瓶縷疊草席，種芽酪酥等，方便緣生亦復如是，是名外緣前後轉生。云何內緣？謂無明愛業等法得緣名。從彼生陰界入法，得緣所起名，彼無差別，而愚夫妄想，是名內緣法。大慧，彼因者有六種，謂當有因，相續因，相因，作因，顯示因，待因。當有因者，作因已內外法生。相續因者，作攀緣已，內外法生陰種子等。相因者，作無間相相續生。作因者，作增上事如轉輪王。顯示因者，妄想事生已，相現作所作，如燈照色等。待因者，滅時作相續斷，不妄想性生。大慧，彼自妄想相愚夫，不漸次生不俱生，所以者何？若復俱生者，作所作無分別，不得因相故，若漸次生者，不得我相故，漸次生不生，如不生子無父名。大慧，漸次生相續方便不然，但妄想耳，因攀緣次第增上緣等，生所生故。大慧，漸次生不生，妄想自性計著相故，漸次俱不生，自心現受用故，自相共相外性非性。大慧，漸次俱不生，除自心現，不覺妄想故相生。是故因緣作事方便相，當離漸次俱見。」爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言： 　一切都無生，亦無因緣滅，於彼生滅中，而起因緣想。 　非遮滅復現，相續因緣起，唯為斷凡愚，癡惑妄想緣。 　有無緣起法，是悉無有生，習氣所迷轉，從是三有現。 　觀一切有為，猶如虛空華，攝受及所攝，捨離惑亂見。 　非已生當生，亦復無因緣，一切無所有，斯皆是言說。 爾時，大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：「世尊，唯願為說，言說妄想相心經（此同上佛語心也）。世尊，我及餘菩薩摩訶薩，若善知言說妄想相心經，則能通達，言說所說二種義，疾得阿耨多羅三藐三菩提，以言說所說二種趣，淨一切眾生。」佛告大慧：「諦聽諦聽善思念之，當為汝說。」大慧白佛言：「善哉世尊，唯然受教。」佛告大慧：「有四種言說妄想相，謂相言說，夢言說，過妄想計著言說，無始妄想言說。相言說者，從自妄想色相計著生。夢言說者，先所經境界隨憶念生，從覺已境界無性生。過妄想計著言說者，先怨所作業隨憶念生。無始妄想言說者，無始虛偽計著過，自種習氣生，是名四種言說妄想相。」爾時大慧菩薩摩訶薩，復以此義勸請世尊：「唯願更說，言說妄想所現境界。世尊，何處何故？云何何因？眾生妄想言說生？」佛告大慧：「頭胸喉鼻脣舌齗齒，和合出音聲。」大慧白佛言：「世尊，言說妄想為異為不異？」佛告大慧：「言說妄想非異非不異，所以者何？謂彼因生相故。大慧，若言說妄想異者，妄想不應是因。若不異者，語不顯義而有顯示，是故非異非不異。」大慧復白佛言：「世尊，為言說即是第一義？為所說者是第一義？」佛告大慧：「非言說是第一義，亦非所說是第一義，所以者何？謂第一義聖樂，言說所入是第一義，非言說是第一義。第一義者，聖智自覺所得，非言說妄想覺境界。是故言說妄想，不顯示第一義。言說者，生滅動搖展轉因緣起，若展轉因緣起者，彼不顯示第一義。大慧，自他相無性故，言說相不顯示第一義。復次大慧，隨入自性現量，故種種相外性非性，言說妄想不顯示第一義。是故大慧，當離言說諸妄想相。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 　諸性無自性，亦復無言說，甚深空空義，愚夫不能了。 　一切性自性，言說法如影，自覺聖智子，實際我所說。 爾時，大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：「世尊，唯願為說，離有無一異俱不俱，非有非無，常無常，一切外道所不行，自覺聖智所行。離妄想自相共相，入於第一真實之義，諸地相續，漸次上上增進，清淨之相，隨入如來地相，無開發本願，譬如眾色摩尼境界。無邊相行，自心現趣部分之相，一切諸法，我及餘菩薩摩訶薩，離如是等，妄想自共相見，疾得阿耨多羅三藐三菩提，令一切眾生，一切安樂具足充滿。」佛告大慧：「善哉善哉！汝能問我如是之義，多所安樂多所饒益，哀愍一切諸天世人。」佛告大慧：「諦聽諦慧善思念之，吾當為汝分別解說。」大慧白佛言：「善哉世尊唯然受教。」佛告大慧：「不知心量愚癡凡夫，取內外性，依於一異俱不俱，有無非有非無，常無常，自性習因計著妄想。譬如群鹿為渴所逼，見春時焰而作水想，迷亂馳趣不知非水。如是愚夫，無始虛偽妄想所熏，三毒燒心樂色境界。見生住滅取內外性，墮於一異俱不俱，有無非有非無，常無常想，妄見攝受，如乾闥婆城，凡愚無智而起城想，無始習氣計著相現。彼非有城非無城。如是外道，無始虛偽習氣計著，依於一異倶不具，有無非有非無，常無常見，不能了知自心現量。譬如有人夢見男子，為馬車步城邑園林，山河浴池種種莊嚴，自身入中覺已憶念。大慧，於意云何？如是士夫，於前所夢憶念不捨，為黠慧不？」大慧白佛言：「不也世尊。」佛告大慧：「如是凡夫惡見所噬，外道智慧不知如夢，自心現量，依於一異俱不俱，有無非有非無，常無常見。譬如畫像不高不下，而彼凡愚作高下想。如是未來外道，惡見習氣充滿，依於一異俱不俱，有無非有非無，常無常見，自壞壞他，餘離有無無生之論，亦說言無謗因果見，拔善根本壞清淨因，勝求者當遠離去，作如是說，彼墮自他俱見，有無妄想已，墮建立誹謗。以是惡見當墮地獄。譬如翳目見有垂髮，謂眾人言：『汝等觀此。』而是垂髮，竟非性非無性，見不見故。如是外道妄見悕望，依於一異俱不俱，有無非有非無，常無常見，誹謗正法自陷陷他。譬如火輪非輪，愚夫輪想非有智者。如是外道惡見悕望，依於一異俱不具，有無非有非無，常無常想，一切性生。譬如水泡似摩尼珠，愚小無智作摩尼想，計著追逐，而彼水泡非摩尼，非非摩尼，取不取故。如是外道，惡見妄想習氣所熏，於無所有說有生，緣有者言滅。 復次大慧，有三種量五分論，各建立已，得聖智自覺，離二自性事，而作有性妄想計著。大慧，心意意識身心轉變，自心現攝所攝，諸妄想斷。如來地自覺聖智，修行者不應於彼，作性非性想。若復修行者，如是境界性非性，攝取想生者，彼即取長養，及取我人。大慧，若說彼性自性共相，一切皆是化佛所說，非法佛說。又諸言說，悉由愚夫悕望見生，不為別建立趣自性法，得聖智自覺三昧樂住者，分別顯示。譬如水月中有樹影現，彼非影非非影，非樹形非非樹形。如是外道見習所熏，妄想計著，依於一異俱不俱，有無非有非無，常無常想，而不能知自心現量。譬如明鏡，隨緣顯現一切色像，而無妄想。彼非像非非像，而見像非像，妄想愚夫而作像想。如是外道惡見，自心像現妄想計著，依於一異俱不具，有無非有非無，常無常見。譬如風水和合出聲，彼非性非非性。如是外道惡見妄想，依於一異俱不俱，有無非有非無，常無常見。譬如大地無草木處，熱炎川流洪浪雲踊，彼非性非非性，貪無貪故。如是愚夫，無始虛偽習氣所熏，妄想計著，依生住滅一異俱不俱，有無非有非無，常無常，緣自住事門亦復如是，彼熱炎波浪，譬言如有人呪術機發，以非眾生數，毘舍闍鬼，方便合成動搖云為，凡愚妄想計著往來。如是外道惡見悕望，依於一異俱不俱，有無非有非無，常無常見，戲論計著不實建立。大慧，是故欲得自覺聖智者，常離住滅，一異俱不俱，有無非有非無，常無常等惡見妄想。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 　幻夢水樹影，垂髮熱時炎，如是觀三有，究竟得解脫。 　譬如鹿渴想，動轉迷亂心，鹿想謂為水，而實無水事。 　如是識種子，動轉見境界，愚夫妄想生，如為翳所翳。 　於無始生死，計著攝受性，如逆楔出楔，捨離貪攝受。 　如幻呪機發，浮雲夢電光，觀是得解脫，永斷三相續。 　於彼無有作，猶如炎虛空，如是知諸法，則為無所知。 　言教唯假名，彼亦無有相，於彼起妄想，陰行如垂髮。 　如畫垂髮幻，夢乾闥婆城，火輪熱時炎，無而現眾生。 　常無常一異，俱不俱亦然，無始過相續，愚夫縱妄想。 　明鏡水淨眼，摩尼妙寶珠，於中現眾色，而實無所有。 　一切性顯現，如畫熱時炎，種種眾色現，如夢無所有。 「復次大慧，如來說法離如是四句，謂一異俱不俱，有無非有無，常無常，離於有無建立誹謗，分別結集。真諦緣起道滅解脫，如來說法以是為首。非性非自在，非無因非微塵，非時非自性相續，而為說法。復次大慧，為淨煩惱爾炎障故，譬如商主，次第建立百八句無所有，善分別諸乘及諸地相。 復次大慧，有四種禪，云何為四？謂愚夫所行禪，觀察義禪，攀緣如禪，如來禪。云何愚夫所行禪？謂聲聞緣覺，外道修行者，觀人無我，性自相共相骨鎖，無常苦不淨相計著為首，如是相不異觀，前後轉進想不除滅，是名愚夫所行禪。云何觀察義禪？謂人無我，自相共相，外道自他俱無性已，觀法無我彼地相義，漸次增進，是名觀察義禪。云何攀緣如禪？謂妄想二無我妄想，如實處不生妄想，是名攀緣如禪。云何如來禪？謂入如來地，行自覺聖智相三種樂住，成辦眾生不思議事，是名如來禪。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 　凡夫所行禪，觀察相義禪，攀緣如實禪，如來清淨禪。 　譬如日月形，鉢頭摩深嶮，如虛空火燼，修行者觀察， 如是種種相，外道道通禪，亦復墮聲聞，及緣覺境界。 捨離彼一切，則是無所有，一切剎諸佛，以不思議手。 一時摩其頂，隨順入如相。 爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊，般涅槃者，說何等法謂為涅槃？」佛告大慧：「一切自性習氣，藏意意識見習轉變，名為涅槃。諸佛及我涅槃，自性空事境界。復次大慧，涅槃者，聖智自覺境界，離斷常妄想性非性。云何非常？謂自相共相妄想，斷故非常。云何非斷？謂一切聖去來現在，得自覺故非斷。大慧，涅槃不壞不死，若涅槃死者，復應受生相續。若壞者應墮有為相，是故涅槃離壞離死，是故修行者之所歸依。復次大慧，涅槃非捨非得，非斷非常，非一義非種種義，是名涅槃。復次大慧，聲聞緣覺涅槃者，覺自相共相，不習近境界，不顛倒見妄想不生，彼等於彼作涅槃覺。 復次大慧，二種自性相，云何為二？謂言說自性相計著，事自性相計著。言說自性相計著者，從無始言說，虛偽習氣計著生。事自性相計著者，從不覺自心現分齊生。 復次大慧，如來以二種神力建立，菩薩摩訶薩頂禮諸佛，聽受問義。云何二種神力建立？謂三昧正受，為現一切身面言說神力，及手灌頂神力。大慧，菩薩摩訶薩，初菩薩地住佛神力，所謂入菩薩大乘照明三昧。入是三昧已，十方世界一切諸佛，以神通力，為現一切身面言說，如金剛藏菩薩摩訶薩，及餘如是相功德成就，菩薩摩訶薩。大慧，是名初菩薩地，菩薩摩訶薩，得菩薩三昧正受神力，於百千劫積集善根，之所成就。次第諸地對治所治相，通達究竟至法雲地，住大蓮華微妙宮殿，坐大蓮華寶師子座，同類菩薩摩訶薩眷屬圍繞，眾寶瓔珞莊嚴其身。如黃金瞻蔔日月光明，諸最勝手從十方來，就大蓮華宮殿坐上，而灌其頂。譬如自在轉輪聖王，及天帝釋太子灌頂，是名菩薩手灌頂神力。大慧，是名菩薩摩訶薩二種神力。若菩薩摩訶薩，住二種神力，面見諸佛如來，若不如是則不能見。復次大慧，菩薩摩訶薩凡所分別，三昧神足說法之行。是等一切，悉住如來二種神力。大慧，若菩薩摩訶薩，離佛神力能辯說者，一切凡夫亦應能說，所以者何？謂不住神力故。大慧，山石樹木及諸樂器，城郭宮殿，以如來入城威神力故，皆自然出音樂之聲，何況有心者，聾盲瘖瘂無量眾苦，皆得解脫。如來有如是等無量神力，利安眾生。」大慧菩薩復白佛言：「世尊，以何因緣，如來應正等覺，菩薩摩訶薩，住三昧正受時，及勝進地灌頂時，加其神力？」佛告大慧：「為離魔業煩惱故，及不墮聲聞地禪故，為得如來自覺地故，及增進所得法故，是故如來應供等正覺，咸以神力建立菩薩摩訶薩。若不以神力建立者，則墮外道惡見妄想，及諸聲聞眾魔悕望，不得阿耨多羅三藐三菩提。以是故諸佛如來，咸以神力，攝受諸菩薩摩訶薩。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 　神力人中尊，大願悉清淨，三摩提灌頂，初地及十地。 爾時，大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：「世尊，佛說緣起，如是說因緣不自說道。世尊，外道亦說因緣，謂勝自在，時，微塵生，如是諸性生。然世尊所謂因緣生，諸性言說，有間悉檀，無間悉檀（悉檀者譯義，或言宗或言成，或言默）。世尊，外道亦說有無有生。世尊亦說無有生，生已滅。如世尊所說，無明緣行，乃至老死，此是世尊無因說，非有因說。世尊建立作如是說，此有故彼有，非建立漸生，觀外道說勝，非如來也，所以者何？世尊，外道說因，不從緣生而有所生。世尊說觀因有事，觀事有因，如是因緣雜亂，如是展轉無窮。」佛告大慧：「我非無因說，及因緣雜亂說，此有彼有者，攝所攝非性，覺自心現量。大慧，若攝所攝計著，不覺自心現量，外境界性非性，彼有如是過，非我說緣起。我常說言，因緣和合而生諸法，非無因生。」大慧復白佛言：「世尊，非言說有性，有一切性耶？世尊，若無性者言說不生。世尊，是故言說有性，有一切性。」佛告大慧：「無性而作言說，謂兔角龜毛等，世間現言說。大慧，非性非非性，但言說耳。如汝所說，言說自性有一切性，汝論則壞。大慧，非一切剎土有言說。言說者是作相耳，或有佛剎瞻視顯法，或有作相或有揚眉，或有動精或笑或欠，或念剎土或動搖。大慧，如瞻視及香積世界，普賢如來國土，但以瞻視，令諸菩薩得無生法忍，及殊勝三昧。是故非言說有性，有一切性。大慧，見此世界蚊蚋蟲蟻，是等眾生無有言說，而各辦事。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 　如虛空兔角，及與槃大子，無而有言說，如是性妄想， 　因緣和合法，凡愚起妄想，不能如實知，輪迴三有宅。 爾時大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：「世尊，常聲者何事說？」佛告大慧：「為惑亂，以彼惑亂，諸聖亦現而非顛倒。大慧，如春時炎火輪垂髮，乾達婆城幻夢鏡像，世間顛倒非明智也，然非不現。大慧，彼惑亂者有種種現，非惑亂作無常，所以者何？謂離性非性故。大慧，云何離性非性惑亂？謂一切愚夫種種境界故。如彼恒河，餓鬼見不見故，無惑亂性，於餘現故非無性。如是惑亂，諸聖離顛倒不顛倒，是故惑亂常，謂相相不壞故。大慧，非惑亂種種相，妄想相壞，是故惑亂常。大慧，云何惑亂真實？若復因緣，諸聖於此惑亂，不起顛倒覺，非不顛倒覺。大慧，除諸聖於此惑亂，有少分想，非聖智事想。 大慧，凡有者愚夫妄說，非聖言說。彼惑亂者，倒不倒妄想，起二種種性，謂聖種性及愚夫種性。聖種性者三種分別，謂聲聞緣覺乘佛乘。云何愚夫妄想，起聲聞乘種性？謂自共相計著，起聲聞乘種性，是名妄想起聲聞乘種性。大慧，即彼惑亂妄想，起緣覺乘種性，謂即彼惑亂，自共相不觀計著，起緣覺乘種性，云何智者即彼惑亂想，起佛乘種性？謂覺自心現量，外性非性不妄想相，起佛乘種姓，是名即彼惑亂，起佛乘種性。又種種事性，凡夫惑想起愚夫種性。彼非有事非無事，是名種性義。大慧，即彼惑亂不妄想，諸聖心意意識，過習氣自性法轉變性，是名為如。是故說如離心，我說此句顯示離想，即說離一切想。」 大慧白佛言：「世尊，惑亂為有為無？」佛告大慧：「如幻無計著相，若惑亂有計著相者，計著性不可滅，緣起應如外道，說因緣生法。」大慧白佛言：「世尊，若惑亂如幻者，復當與餘惑作因。」佛告大慧：「非幻惑因不起過故。大慧，幻不起過無有妄想。大慧，幻者從他明處生，非自妄想過習氣生，是故不起過。大慧，此是愚夫心惑計著，非聖賢也。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 　聖不見惑亂，中間亦無實，中間若真實，惑亂即真實。 　捨離一切惑，若有相生者，是亦為惑亂，不淨猶如翳。 「復次大慧，非幻無有相似，見一切法如幻。」大慧白佛言：「世尊，為種種幻相計著，言一切法如幻？為異相計著？若種種幻相計著，言一切性如幻者。世尊，有性不如幻者，所以者何？謂色種種相非因。世尊，無有因色，種種相現如幻。世尊，是故無種種幻相計著，相似性如幻。」佛告大慧：「非種種幻相計著相似，一切法如幻。大慧，然不實一切法，速滅如電是則如幻。大慧，譬如電光剎那頃現，現已即滅，非愚夫現。如是一切性，自妄想自共相，觀察無性，非現色相計著。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 　非幻無有譬，說法性如幻，不實速如電，是故說如幻。 大慧復白佛言：「如世尊所說，一切性無生及如幻，將無世尊前後所說，自相違耶？說無生性如幻。」佛告大慧：「非我說無生性如幻，前後相違過，所以者何？謂生無生覺，自心現量，有非有外性非性，無生現。大慧，非我前後說相違過，然壞外道因生故，我說一切性無生。大慧，外道癡聚，欲令有無有生，非自妄想種種計著緣。大慧，我非有無有生，是故我以無生說而說。大慧，說性者為攝受生死故，壞無見斷見故，為我弟子攝受，種種業受生處故。以性聲說攝受生死。大慧，說幻性自性相，為離性自性相故，墮愚夫惡見相悕望，不知自心現量，壞因所作，生緣自性相計著，說幻夢自性相一切法，不令愚夫心見悕望計著，自及他一切法如實處見，作不正論。大慧，如實處見一切法者，謂起自心現量。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 　無生作非性，有性攝生死，觀察如幻等，於相不妄想。 「復次大慧，當說名句形身相，善觀察名句形身，菩薩摩訶薩，隨入義句形身，疾得阿耨多羅三藐三菩提。如是覺已，覺一切眾生。大慧，名身者謂若依事立名，是名名身。句身者，謂句有義身自性，決定究竟是名句身。形身者，謂顯示名句，是名形身（形身即字也）。又形身者，謂長短高下。又句身者，謂徑跡如象馬人獸等，所行徑跡，得句身名。大慧，名及形，謂以名說無色四陰，故說名，自相現故說形，是名名句形身，說名句形身相分齊，應當修學。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 　名身與句身，及形身差別，凡夫愚計著，如象溺深泥。 「復次大慧，未來世智者，當以離一異俱不俱見相，我所通義問無智者，彼即答言：『此非正問，謂色等常無常，為異不異，如是涅槃諸行相所相，求那所求那，造所造見所見，塵及微塵修與修者，如是比展轉相。』如是等問，而言佛說無記止論，非彼癡人之所能知，謂聞慧不具故。如來應供等正覺，令彼離恐怖句故，說言無記不為記說。又止外道見論故，而不為說。大慧，外道作如是說，謂命即是身，如是等無記論。大慧，彼諸外愚癡，於因作無記論，非我所說。大慧，我所說者離攝所攝，妄想不生。云何止彼？大慧，若攝所攝計著者，不知自心現量故止彼。大慧，如來應供等正覺，以四種記論，為眾生說法。大慧，止記論者，我時時說，為根未熟不為熟者。 復次大慧，一切法離所作因緣，不生無作者故，一切法不生。大慧，何故一切性離自性？以自覺觀時，自共相不可得故，說一切法不生。何故一切法不可持來，不可持去？以自共相，欲持來無所來，欲持去無所去，是故一切法離持來去。大慧，何故一切諸法不滅？謂性自性相無故，一切法不可得故，一切法不滅。大慧，何以故一切法無常？謂相起無常性，是故說一切法無常。大慧，何故一切法常？謂相起無生，性無常常故，說一切法常。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 　記論有四種，一向及詰問，分別及止論，以制諸外道。 　有及非有生，僧佉毘舍師，一切悉無記，彼如是顯示。 　正覺所分別，自性不可得，以離於言說，故說離自性。 爾時大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：「世尊，唯願為說諸須陀洹，須陀洹趣差別通相。若菩薩摩訶薩，善解須陀洹趣差別通相，及斯陀含，阿那含，阿羅漢方便相，分別知已，如是如是為眾生說法，謂二無我相及二障淨，度諸地相究竟通達，得諸如來不思議究竟境界。如眾色摩尼，善能饒益一切眾生。以一切法境界無盡身財，攝養一切。」佛告大慧：「諦聽諦聽善思念之，今為汝說。」大慧白佛言：「善哉世尊，唯然聽受。」佛告大慧：「有三種須陀洹，陀陀洹果差別，云何為三？謂下中上。下者極七有生，中者三五有生，而般涅槃，上者即彼生而般涅槃。此三種有三結下中上，云何三結？謂身見疑戒取，是三結差別，上上昇進得阿羅漢。大慧，身見有二種，謂俱生及妄想，如緣起妄想，自性妄想。譬如依緣起自性，種種妄想，自性計著生，以彼非有非無，非有無，無實妄想相故，愚夫妄想種種妄想，自性相計著，如熱時炎鹿渴水想，是須陀洹妄想身見，彼以人無我攝受無性，斷除久遠無知計著。大慧，俱生者須陀洹身見，自他身等四陰，無色相故。色生造所造故，展轉相因相故，大種及色不集故，須陀洹觀有無品見，身見則斷，如是身見斷，貪則不生，是名身見相。大慧，疑相者，謂得法善見相故，及先二種身見妄想斷故，疑法不生，不於餘處起大師見，為淨不淨，是名疑相須陀洹斷。大慧，戒取者，云何須陀洹不取戒？謂善見受生處苦相故，是故不取。大慧，取者謂，愚夫決定受習苦行，為眾樂具故求受生，彼則不取，除回向自覺勝，離妄想無漏法相行，方便受持戒支，是名須陀洹取戒相斷。須陀洹斷三結，貪癡不生。若須陀洹作是念：『此諸結我不成就者。』應有二過，墮身見及諸結不斷。」大慧白佛言：「世尊，世尊說眾多貪欲，彼何者貪斷？」佛告大慧：「愛樂女人纏綿貪著，種種方便身口惡業，受現在樂種未來苦，彼則不生，所以者何？得三昧正受樂故。是故彼斷，非趣涅槃貪斷。大慧，云何斯陀含相？謂頓照色相妄想生相，見相不生，善見禪趣相故，頓來此世盡苦際得涅槃，是故名斯陀含。大慧，云何阿那含？謂過去未來現在色相，性非性生，見過患使妄想不生，及結斷故，名阿那含。大慧，阿羅漢者，謂諸禪三昧解脫力明，煩惱苦妄想非性故，名阿羅漢。」 大慧白佛言：「世尊，世尊說三種阿羅漢，此說何等阿羅漢？世尊，為得寂靜一乘道。為菩薩摩訶薩方便，示現阿羅漢，為佛化生。」佛告大慧：「得寂靜一乘道聲聞非餘，餘者行菩薩行，及佛化化，巧方便本願故，於大眾中示現受生，為莊嚴佛眷屬故。大慧，於妄想處種種說法，謂得果得禪者入禪，悉遠離故。示現得自心現量，得果相說名得果。復次大慧，欲超禪無量無色界者，當離自心現量相。大慧，受想正受，超自心現量者不然，何以故？有心量故。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 　諸禪四無量，無色三摩提，一切受想滅，心量彼無有。 　須陀盤那果，往來及不還，及與阿羅漢，斯等心惑亂。 　禪者禪及緣，斷知是真諦，此則妄想量，若覺得解脫。 「復次大慧，有二種覺，謂觀察覺，及妄想相攝受計著建立覺。大慧，觀察覺者，謂若覺性自性相，選擇離四句不可得，是名觀察覺。大慧，彼四句者，謂離一異俱不俱，有無非有非無，常無常，是名四句。大慧，此四句離是名一切法。大慧，此四句觀察一切法，應當修學。大慧，云何妄想相，攝受計著建立覺？謂妄想相攝受計著，堅濕煖動不實妄想相，四大種宗因想，譬喻計著，不實建立而建立，是名妄想相攝受，計著建立覺，是名二種覺相。若菩薩摩訶薩，成就此二覺相，人法無我相究竟善知，方便無所有覺觀察行地，得初地入百三昧，得差別三昧，見百佛及百菩薩，知前後際各百劫事，光照百剎土，知上上地相，大願殊勝神力自在，法雲灌頂，當得如來自覺地，善繫心十無盡句，成就眾生，種種變化光明莊嚴，得自覺聖樂三昧正受故。 復次大慧，菩薩摩訶薩，當善四大造色，云何菩薩善四大造色？大慧，菩薩摩訶薩 作是學，彼真諦諸四大不生。於彼四大不生，作如是觀察，觀察已覺名相妄想分齊，自心現分齊，外性非性，是名自心現妄想分齊。謂三界觀彼，四大造色性離，四句通淨離我我所，如實相自相分齊住，無生自相成。大慧，彼四大揰云何生造色？謂津潤妄想大種，生內外水界。堪能妄想大種，生內外火界。飄動妄想大種，生內外風界。斷截色妄想大種，生內外地界，色及虛空俱，計著邪諦，五陰集聚四大造色生。大慧，識者因樂種種跡境界故，餘趣相續。大慧，地等四大及造色等，有四大緣，非彼四大緣，所以者何？謂性形相處，所作方便無性，大種不生。大慧，性形相處所作方便，和合生非無形，是故四大造色相，外道妄想非我。 復次大慧，當說諸陰自性相，云何諸陰自性相？謂五陰，云何五？謂色受想行識。彼四陰非色，謂受想行識。大慧，色者四大及造色，各各相異。大慧，非無色有四數如虛空，譬如虛空過數相離於數，而妄想言一虛空。大慧，如是陰過數相離於數，離性非性離四句。數相者，愚夫言說所說，非聖賢也。大慧，聖者如幻種種色像，離異不異施設，又如夢影士夫身，離異不異故，大慧，聖智趣同陰妄想現，是名諸陰自性相，汝當除滅。滅已說寂靜法，斷一切佛剎諸外道見。大慧，說寂靜時，法無我見淨，及入不動地。入不動地已，無量三昧自在，及得意生身，得如幻三昧，通達究竟力明自在，救攝饒益一切眾生，猶如大地載育眾生。菩薩摩訶薩普濟眾生，亦復如是。 復次大慧，諸外道有四種涅槃，云何為四？謂性自性非性涅槃，種種相性非性涅槃，自相自性非性覺涅槃，諸陰自共相相續流注斷涅槃，是名諸外道四種涅槃，非我所說法。大慧，我所說者，妄想識滅名為涅槃。」 大慧白佛言：「不建立八識耶？」佛言：「建立。」大慧白佛言：「若建立者，云何離意識非七識？」佛告大慧：「彼因及彼攀緣故，七識不生。意識者，境界分段計著生，習氣長養藏識，意俱我我所，計著思惟因緣生，不壞身相，藏識因緣自心現境界，計著心聚生，展轉相因。譬如海浪，自心現境界風吹，若生若滅亦如是，是故意識滅七識亦滅。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 　我不涅槃性，所作及與相，妄想爾炎識，此滅我涅槃。 　彼因彼攀緣，意趣等成身，與因者是心，為識之所依。 　如水大流盡，波浪則不起，如是意識滅，種種識不生。 「復次大慧，今當說妄想自性分別通相，若妄想自性分別通相善分別，汝及餘菩薩摩訶薩，離妄想到自覺聖。外道通趣善見覺，攝所攝妄想斷，緣起種種相，妄想自性行，不復妄想。大慧，云何妄想自性分別通相？謂言說妄想，所說事妄想，相妄想，利妄想，自性妄想，因妄想，見妄想，成妄想，生妄想，不生妄想，相續妄相，縛不縛妄想，是名妄想自性分別通相。大慧，云何言說妄想？謂種種妙音歌詠之聲，美樂計著，是名言說妄想。大慧，云何所說事妄想？謂有所說事自性，聖智所知，依彼而生言說妄想，是名所說事妄想。大慧，云何相妄想？謂即彼所說事，如鹿渴想種種計著而計著，謂堅濕煖相，一切性妄想，是名相妄想。大慧，云何利妄想？謂樂種種金銀珍寶，是名利妄想。大慧，云何自性妄想？謂自性持此，如是不異惡見妄想，是名自性妄想。大慧，云何因妄想？謂若因若緣，有無分別因相生，是名因妄想。大慧，云何見妄想？謂有無一異俱不俱惡見，外道妄想計著妄想，是名見妄想。大慧，云何成妄想？謂我我所想成決定論，是名成妄想。 大慧，云何生妄想？謂緣有無性生計著，是名生妄想。大慧，云何不生妄想？謂一切性本無生，無種因緣生，無因身，是名不生妄想。大慧，云何相續妄想？謂彼俱相續如金縷，是名相續妄想。大慧，云何縛不縛妄想？謂縛因緣計著，如士夫方便若縛若解，是名縛不縛妄想，於此妄想自性分別通相，一切愚夫計著有無。大慧，計著緣起而計著者，種種妄想計著自性，如幻示現種種之身，凡夫妄想見種種異幻。大慧，幻與種種非異非不異。若異者，幻非種種因。若不異者，幻與種種無差別，而見差別，是故非異非不異。是故大慧，汝及餘菩薩摩訶薩，如幻緣起妄想自性，異不異有無莫計著。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 　心縛於境界，覺想智隨轉，無所有及勝，平等智慧生。 　妄想自性有，於緣起則無，妄想或攝受，緣起非妄想。 　種種支分生，如幻則不成，彼相有種種，妄想則不成。 　彼相則是過，皆從心縛生，妄想無所知，於緣起妄想。 　此諸妄想性，即是彼緣起，妄想有種種，於緣起妄想。 　世諦第一義，第三無因生，妄想說世諦，斷則聖境界。 　譬如修行事，於一種種現，於彼無種種，妄想相如是。 　譬如種種翳，妄想眾色現，翳無色非色，緣起不覺然。 　譬如鍊真金，遠離諸垢穢，虛空無雲翳，妄想淨亦然。 　無有妄想性，及有彼緣起。建立及誹謗，悉由妄想壞。 妄想若無性，而有緣起性，無性而有生，有性無性生。 依因於妄想，而得彼緣起，相名常相隨，而生諸妄想。 究竟不成就，則度諸妄想，然後知清淨，是名第一義。 妄想有十二，緣起有六種，自覺知爾炎，彼無有差別。 五法為真實，自性有三種，修行分別此，不越於如如。 眾相及緣起，彼名起妄想，彼諸妄想相，從彼緣起生。 覺慧善觀察，無緣無妄想，成已無有性，云何妄想覺？ 彼妄想自性，建立二自性，妄想種種現，清淨聖境界。 妄想如畫色，緣起計妄想，若異妄想者，即依外道論。 妄想說所想，因見和合生，離二妄想合，如是則為成。 大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：「世尊，唯願為說，自覺聖智相及一乘。我及餘菩薩，善自覺聖智相及一乘，不由於他通達佛法。」佛告大慧：「諦聽諦聽善思念之，當為汝說。」大慧白佛言：「唯然受教。」佛告大慧：「前聖所知相傳授，妄想無性，菩薩摩訶薩，獨一靜處自覺觀察，不由於他離見妄想，上上昇進入如來地，是名自覺聖智相。大慧，云何一乘相？謂得一乘道覺，我說一乘，云何得一乘道覺？謂攝所攝妄想，如實處不生妄想，是名一乘覺。大慧，一乘覺者，非餘外道聲聞緣覺，梵天王等之所能得，唯除如來，以是故說名一乘。」大慧白佛言：「世尊，何故說三乘，而不說一乘？」佛告大慧：「不自般涅槃法故，不說一切聲聞緣覺一乘。以一切聲聞緣覺，如來調伏，授寂靜方便而得解脫，非自己力，是故不說一乘。 復次大慧，煩惱障業習氣不斷故，不說一切聲聞緣覺一乘。不覺法無我，不離分段死，故說三乘。大慧，彼諸一切起煩惱過習氣斷，及覺法無我，彼一切起煩惱過習氣斷，三昧樂味著非性，無漏界覺。覺已復入出世間，上上無漏界，滿足眾具，當得如來不思議自在法身。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 　諸天及梵乘，聲聞緣覺乘，諸佛如來乘，我說此諸乘。　 　乃至有心轉，諸乘非究竟，若彼心滅盡，無乘及乘者。 　無有乘建立，我說為一乘，引導眾生故，分別說諸乘。 　解脫有三種，及與法無我，煩惱智慧等，解脫則遠離， 　譬如海浮木，常隨波浪轉，聲聞愚亦然，相風所飄蕩。 　彼起煩惱滅，除習煩惱愚，味著三昧樂，安住無漏界。 　無有究竟趣，亦復不退還，得諸三昧身，乃至劫不覺。 　譬如昏醉人，酒消然後覺，彼覺法亦然，得佛無上身。 楞伽阿跋多羅寶經卷第二