大藏經16，楞伽阿跋陀羅寶經卷第三

楞伽阿跋陀羅寶經卷第三 　　　　劉宋天竺三藏求那跋陀羅譯 一切佛語心品之三 爾時，世尊告大慧菩薩摩訶言：「意生身分別通相，我今當說，諦聽諦聽善思念之。」大慧白佛言：「善哉世尊，唯然受教。」佛告大慧：「有三種意生身，云何為三？所謂三昧樂正受意生身，覺法自性性意生身，種類俱生無行作意生身。修行者了知初地，上增進相得三種身。大慧，云何三昧樂正受意生身？謂第三第四第五地，三昧樂正受故，種種自心寂靜，安住心海起浪識相不生，知自心現境界性非性，是名三昧樂正受意生身。大慧，云何覺法自性性意生身？謂第八地觀察覺了，如幻等法悉無所有，身心轉變得如幻三昧，及餘三昧門，無量相力自在明，如妙華莊嚴，迅疾如意，猶如幻夢水月鏡像，非造非所造。如造所造，一切色像種種支分，具足莊嚴，隨入一切佛剎大眾，通達自性法故，是名覺法自性性意生身。大慧，云何種類俱生無行作意生身？所謂覺一切佛法，緣自得樂相，是名種類俱生無行作意生身。大慧，於彼三種身相，觀察覺了應當修學。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 　非我乘大乘，非說亦非字，非諦非解脫，非無有境界。 然乘摩訶衍，三摩提自在，種種意生身，自在華莊嚴。 爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，如世尊說，若男子女人行五無間業，不入無擇地獄。世尊，云何男子女人，行五無間業，不入無擇地獄？」佛告大慧：「諦聽諦聽善思念之，當為汝說。」大慧白佛言：「善哉世尊，唯然受教。」佛告大慧：「云何五無間業？所謂殺父母，及害羅漢，破壞眾僧，惡心出佛身血。大慧，云何眾生母？謂愛更受生貪喜俱，如緣母立，無明為父生入處聚落，斷二根本名害父母。彼諸使不現，如鼠毒發，諸法究竟斷。彼名害羅漢。云何破僧？謂異相諸陰和合積聚，究竟斷彼名為破僧。大慧，不覺外自共相自心現量，七識身以三解脫無漏，惡想究竟斷，彼七種識佛，名為惡心出佛身血。若男子女人行此無間者，五無間事亦名無間業。 復次大慧，有外無間今當演說，汝及餘菩薩摩訶薩，聞是義已，於未來世不墮愚癡，云何五無間？謂先所說無間，若行此者，於三解脫，一一不得無間等法，除此法已餘化神力，現無間等，謂聲聞化神力，菩薩化神力，如來化神力，為餘作無間罪者，除疑悔過。為勸發故，神力變化現無間等，無有一向作無間事，不得無間等法，除覺自性現量，離身財妄想，離我我所攝受。或時遇善知識，解脫餘趣相續妄想。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 　貪愛名為母，無明則為父，覺境識為佛，諸使為羅漢。 　陰集名為僧，無間次第斷，謂是五無間，不入無擇獄。 爾時，大慧菩薩復白佛言：「世尊，唯願為說佛之知覺。世尊，何等是佛之知覺？」佛告大慧：「覺人法無我，了知二障，離二種死，斷二煩惱，是名佛之知覺。聲聞緣覺得此法者，亦名為佛。以是因緣，故我說一乘。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 　善知二無我，二障煩惱斷，永離二種死，是名佛知覺。 爾時大慧菩薩白佛言：「世尊，何故世尊於大眾中，唱如是言，我是過去一切佛，及種種受生。我爾時作漫陀轉輪聖王，六牙大象及鸚鵡鳥，釋提桓因，善眼仙人，如是等百千生經說。」佛告大慧：「以四等故，如來應供等正覺，於大眾中唱如是言。我爾時作拘留孫，拘那含牟尼，迦葉佛。云何四等？謂字等語等法等身等，是名四等。以四種等故，如來應供等正覺，於大眾中唱如是言：『云何字等？若字稱我為佛，彼字亦稱一切諸佛。彼字自性無有差別，是名字等。云何語等？謂我六十四種梵音，言語相生。彼諸如來應供等正覺，亦如是，六十四種梵音言語相生，無增無減無有差別，迦陵頻伽梵音聲性。云何身等？謂我與諸佛法身，及色相好，無有差別，除為調伏，彼彼諸趣差別眾生故，示現種種差別色身，是名身等。云何法等？謂我及彼佛得，三十七菩提分法，略說佛法無障礙智，是名四等。是故如來應供等正覺，於大眾中唱如是言。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 　迦葉拘留孫，拘那含是我，以此四種等，我為佛子說。 大慧復白佛言：「如世尊所說：『我從某夜得最正覺，乃至某夜入般涅，於其中間乃至不說一字，已說當說，不說是佛說。』」大慧白佛言：「世尊，如來應供等正覺，何因說言，不說是佛說？」佛告大慧：「我因二法故作如是說，云何二法？謂緣自得法，及本住法，是名二法。因此二法故我如是說。云何緣自得法？若彼如來所得，我亦得之無增無減，緣自得法究竟境界，離言說妄想，離字二趣。云何本住法？謂古先聖道，如金銀等性，法界常住。若如來出世若不出世，法界常住，如趣彼成道。譬如士夫行曠野中，見向古城平恒正道，即隨入城受如意樂。大慧，於意云何？彼士夫作是道，及城中種種樂耶？」答言：「不也。」佛告大慧：「我及過去一切諸佛，法界常住亦復如是。是故說言，我從某夜得最正覺，乃至某夜入般涅槃，於其中間不說一字，亦不已說當說。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 　我某夜成道，至某夜涅槃，於此二中間，我都無所說。 　緣自得法住，故我作是說，彼佛及與我，悉無有差別。 爾時，大慧菩薩復請世尊：「唯願為說，一切法有無有相，令我及餘菩薩摩訶薩，離有無有相，疾得阿耨多羅三藐三菩提。」佛告大慧：「諦聽諦聽善思念之，當為汝說。」大慧白佛言：「善哉世尊，唯然受教。」佛告大慧：「謂依有無，及墮性非性欲見，不離離相。大慧，云何世間依有？謂有世間因緣生非不有，從有生非無有生。大慧，彼如是說者，是說世間無因。大慧，云何世間依無？謂受貪恚癡性已，然後妄想計著，貪恚癡性非性。大慧，若不取有生性者，性相寂靜，故謂諸如來聲聞緣覺，不取貪恚癡性為有為無。大慧，此中何等為壞者？」大慧白佛言：「世尊，若彼取貪恚癡性，後不復取。」佛告大慧：「善哉善哉！汝如是解。大慧，非但貪恚癡，性非性為壞者。於聲聞緣覺及佛，亦是壞者，所以者何？謂內外不可得故。煩惱性異不異故。大慧，貪恚癡若內若外不可得，貪恚癡性無身故無取故，非佛聲聞緣覺是壞者。佛聲聞緣覺自性解脫故，縛與縛因非性故。大慧，若有縛者應有縛，是縛因故。大慧，如是說壞者，是名無所有相。大慧，因是故我說，寧取人見如須彌山，不起無所有增上慢空見。大慧，無所有增上慢者，是名為壞，墮自共相見悕望，不知自心現量，見外性無常，剎那展轉，陰界入相續流注變滅，離文字相妄想，是名壞者。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 　有無是二邊，乃至心境界，淨除彼境界，平等心寂滅。 　無取境界性，滅非無所有，有事悉如如，如賢聖境界。 　無種而有生，生已而復滅，因緣有非有，不住我教法。 　非外道非佛，非我亦非餘，因緣所集起，云何而得無？ 　誰集因緣有，而復說言無？若知無所生，亦復無所滅。 　觀此悉空寂，有無二俱離。 爾時，大慧菩薩復白佛言：「世尊，唯願為我及諸菩薩，說宗通相，若善分別宗通相者，我及諸菩薩通達是相。通是相已，速成阿耨多羅三藐三菩提，不隨覺想及眾魔外道。」佛告大慧：「諦聽諦聽善思念之，當為汝說。」大慧白佛言：「唯然受教。」佛告大慧：「一切聲聞緣覺菩薩，有二種通相，謂宗通及說通。大慧，宗通者，謂緣自得勝進相，遠離言說文字妄想，趣無漏界自覺地自相，遠離一切希望覺想，降伏一切外道眾魔，緣自覺趣光明暉發，是名宗通相。云何說通相？謂說九部種種教法，離異不異有無等相，以巧方便隨順眾生，如應說法令得度脫，是名說通相。大慧，汝及餘菩薩應當修學。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 　宗及說通相，緣自與教法，若見善分別，不隨諸覺想。 　非有真實性，如愚夫妄想，云何起欲想，非性為解脫。 　觀察諸有為，生滅等相續，增長於二見，顛倒無所知。 　一是為真腣，無罪為涅槃，觀察世妄想，如幻夢芭蕉。 　雖有貪恚癡，而實無有人，從愛生諸陰，有皆如幻夢。 爾時大慧菩薩白佛言：「世尊，唯願為說不實妄想相，不實妄想云何而生？說何等法名不實妄想？於何等法中不實妄想？」佛告大慧：「善哉善哉！能問如來如是之義，多所饒益多所安樂，哀愍世間一切天人，諦聽諦聽善思念之，當為汝說。」大慧白佛言：「善哉世尊，唯然受教。」佛告大慧：「種種義種種不實妄想，計著妄想生。大慧，攝所攝計著，不知自心現量，及墮有無見，增長外道見妄想習氣，計著外種種義，心心數妄想，計著我我所生。」大慧白佛言：「世尊，若種種義種種不實妄想，計著妄想生，攝所攝計著，不知自心現量，及墮有無見，增長外道見妄想習氣，計著外種種義，心心數妄想，我我所計著生？世尊，若如是外種種義相，墮有無相，離性非性離見相。世尊，第一義亦如是，離量限分譬喻因相。世尊，何故一處妄想不實，義種種性計著妄想生？非計著第一義處相妄想生，將無世尊說邪因論耶？說一生一不生。」佛告大慧：「非妄想一生一不生，所以者何？謂有無妄想不生故，外現性非性，覺自心現量，妄想不生。大慧，我說餘愚夫，自心種種妄想相故，事業在前，種種妄想性相計著生。云何愚夫得離我我所計著見？離作所作因緣過，覺自妄想心量，身心轉變，究竟明解一切地，如來自覺境界，離五法自性事見妄想。以是因緣故，我說妄想，從種種不實義計著生，知如實義得解脫，息種種妄想。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 　諸因及與緣，從此生世間，妄想著四句，不知我所通。 　世間非有生，亦復非無生，不從有無生，亦非非有無。 　諸因及與緣，云何愚妄想？非有亦非無，亦復非有無。 　如是觀世間，心轉得無我，一切性不生，以從緣生故。 　一切緣所作，所作非自有，事不自生事，有二事過故。 　無二事過故，非有性可得，觀諸有為法，離攀緣所緣。 無心之心量，我說為心量，量者自性處，緣性二俱離。 性究竟妙淨，我說名為量，施設世諦我，彼則無實事。 諸陰陰施設，無事亦復然，有四種平等，相及因性生。 第三無我等，第四修修者，妄想習氣轉，有種種性生。 境界於外現，是世俗心量，外現而非有，心見彼種種。 建立於身財，我說為心量，離一切諸見，及離想所想。 無得亦無生，我說為心量，非性非非性，性非性悉離。 謂彼心解脫，我說為心量，如如與空際，涅槃及法界， 種種意生身，我說為心量。 爾時大慧菩薩白佛言：「世尊，如世尊所說，菩薩摩訶薩當善語義，云何為菩薩善語義？云何為語？云何為義？」佛告大慧：「諦聽諦聽善思念之，當為汝說。」大慧白佛言：「唯然受教。」佛告大慧：「云何為語？謂言字妄想和合，依咽喉脣舌齒齗頰輔，因彼我言說，妄想習氣計著生，是名為語。大慧，云何為義？謂離一切妄想相言說相，是名為義。大慧，菩薩摩訶薩於如是義，獨一靜處聞思修慧，緣自覺了向涅槃城，習氣身轉變已，自覺境界，觀地地中間勝進義相，是名菩薩摩訶薩義。 復次大慧，善語義菩薩摩訶薩，觀語與義非異非不異，觀義與語亦復如是。若語異義者，則不因語辯義，而以語入義如燈照色。復次大慧，不生不滅，自性涅槃三乘一乘，心自性等，如緣言說義計著，墮建立及誹謗見，異建立異妄想，如幻種種妄想現。譬如種種幻，凡愚眾生作異妄想，非聖賢也。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 　彼言旣妄想，建立於諸法，以彼建立故，死墮泥犁中。 　陰中無有我，陰非即是我，不如彼妄想，亦復非無我。 　一切悉有性，如凡愚妄想，若如彼所見，一切應見諦。 　一切法無性，淨穢悉無有，不實如彼見，亦非無所有。 「復次大慧，智識相今當說，若善分別智識相者，汝及諸菩薩，則能通智識之相，疾成阿耨多羅三藐三菩提。大慧，彼智有三種，謂世間，出世間，出世間上上智。云何世間智？謂一切外道凡夫，計著有無。云何出世間智？謂一切聲聞緣覺，墮自共相悕望計著。云何出世間上上智？謂諸佛菩薩，觀無所有法，見不生不滅，離有無品入如來地，入法無我緣自得生。大慧，彼生滅者是識，不生滅者是智。復次墮相無相，及墮有無種種相因是識。超有無相是智。復次長養相是識，非長養相是智。復次有三種智，謂知生滅，知自共相，知不生不滅。復次無礙相是智，境界種種礙想是識。復次三事和合生方便相是識，無事方便自性相是智。復次得相是識，不得相是智，自得聖智境界，不出不入故，如水中月。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 　採集業為識，不採集為智，觀察一切法，通達無所有。 　逮得自在力，是則名為慧，縛境界為心，覺想生為智。 　無所有及勝，慧則從是生，心意及與識，遠離思惟想。 　得無思想法，佛子非聲聞，寂靜勝進忍，如來清淨智。 　生於善勝義，所行悉遠離，我有三種智，聖開發真實。 　於彼想思惟，悉攝受諸性，二乘不相應，智離諸所有。 　計著於自性，從諸聲聞生，超度諸心量，如來智清淨。 「復次大慧，外道有九種轉變論，外道轉變見生，所謂形處轉變，相轉變，因轉變，成轉變，見轉變，性轉變，緣分明轉變，所作分明轉變，事轉變。大慧，是名九種轉變見，一切外道因是，起有無生轉變識。云何形處轉變？謂形處異見。譬如金變作諸器物，則有種種形處顯現，非金性變，一切性變亦如是。或有外道作如是妄想，乃至事轉變妄想，彼非如非異妄想故，如是一切性轉變，當知如乳酪酒果等熟，外道轉變妄想，彼亦無有轉變。若有若無自心現，外性非性。大慧，如是凡愚眾生，自妄想修習生。大慧，無有法若生若滅，如見幻夢色生。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 　形處時轉變，四大種諸根，中陰漸次生，妄想非明智。 　最勝於緣起，非如彼妄想，然世間緣起，如乾闥婆城。 爾時，大慧菩薩復白佛言：「世尊，唯願為說，一切法相續義解脫義。若善分別，一切法相續不相續相，我及諸菩薩，善解一切相續巧方便，不墮如所說義計著相續。善於一切諸法相續不相續相，及離言說文字妄想覺，遊行一切諸佛剎土，無量大眾，力自神通總持之印，種種變化光明照曜，覺慧善入十無盡句，無方便行猶如日月摩尼四大，於一切地離自妄時相見，見一切法如幻夢等，入佛地身，於一切眾生界，隨其所應而為說法，而引導之，悉令安住一切諸法，如幻夢等。離有無品及生滅妄想，異言說義，其身轉勝。」佛告大慧：「善哉善哉！諦聽諦聽善思念之，當為汝說。」大慧白佛言：「唯然受教。」佛告大慧：「無量一切諸法，如所說義計著相續，所謂相計著相續，緣計非相續，性非性計非相續，生不生妄想計著相續，滅不滅妄想計著相續，地地自相妄想計著相續，自妄想無間妄想計著相續。有無品外道依妄想，計著相續。三乘一乘，無間妄想計著相續。復次大慧，此及餘凡愚眾生，自妄想相續。以此相續故，凡愚妄想如蠶作繭，以妄想緣自纏纏他，有無相續相計著。復次大慧，彼中亦無相續，及不相續相，見一切法寂靜，妄想不生故。菩薩摩訶薩，見一切法寂靜。復次大慧，覺外性非性，自心現相無所有，隨順觀察自心現量，有無一切性無相。見相續寂靜故，於一切法，無相續不相續相。復次大慧，彼中無有若縛若解，餘墮不如實覺知，有鎛有解，所以者何？謂於一切法有無有，無眾生可得故。 復次大慧，愚夫有三相續，謂貪恚及愛，未來有喜愛俱，以此相續故有趣相續。彼相續者續五趣。大慧，相續斷者，無有相續不相續相。復次大慧，三和合緣作方便計著，識相續無間，生方便計著，則有相續。三和合緣識斷見三解脫，一切相續不生。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 　不真實妄想，是說相續相，若知彼真實，相續網則斷。 　於諸性無知，隨言說攝受，譬如彼蠶蟲，結網而自纏。 　愚夫妄想縛，相續不觀察。 大慧復白佛言：「如世尊所說，以彼彼妄想，妄想彼彼性，非有彼自性，但妄想自性耳。」大慧白佛言：「世尊，若但妄想自性，非性自性相待者，非為世尊如是說，煩惱清淨無性過耶？一切法妄想自性非性故。」佛告大慧：「如是如是如汝所說，大慧，非如愚夫性自性妄想真實，此妄想自性，非有性自性相。然大慧，如聖智有性自性，聖知聖見聖慧眼，如是性自性知。」大慧白佛言：「若使如聖，以聖知聖見聖慧眼，非天眼非肉眼，性自性如是知，非如愚夫妄想。世尊，云何愚夫離是妄想，不覺聖智性事故。世尊，彼亦非顛倒非不顛倒，所以者何？謂不覺聖事性自性故，不見離有無相故。世尊，聖亦不如是見如是妄想，不以自相境界為境界故。世尊，彼亦性自性相，妄想自性如是現，不說因無因故，謂墮性相見故，異境界，非如彼等，如是無窮過。世尊，不覺性自性故。世尊，亦非妄想自性，因性自性相。彼云何妄想非妄想，如實知妄想？世尊，妄想異，自性相異。世尊，不相似因，妄想自性想。彼云何各各不妄想，愚夫不如實知，然為眾生離妄想故說。如妄想相不如實有。世尊，何故遮眾生有無見，事自性計著，聖智所行境界計著，墮有見說空法非性，而說聖智自性事。」佛告大慧：「非我說空法非性，亦不墮有見，說聖智自性事，然為令眾生離恐怖句故，眾生無始已來，計著性自性相，聖智事自性，計著相見說空法。大慧，我說性自性相。大慧，但我自得如實空法，離惑亂相見，離自心現性非性見，得三解脫如實印所印，於性自性，得緣自覺觀察住，離有無事見相。復次大慧，一切法不生者，菩薩摩訶薩不應立是宗，所以者何？謂宗，一切性非性故，及彼因生相故，說一切法不生宗，彼宗則壞，彼宗一切法不生，彼宗壞者，以宗有待而生故。又彼宗不生，入一切法故。不壞相不生故，立一切法不生宗者，彼說則壞。大慧，有無不生宗，彼宗入一切性，有無相不可得。大慧，若使彼宗不生，一切性不生故，不應立宗。五分論多過故，展轉因異相故，及為作故，不應立宗分，謂一切法不生。如是一切法空，如是一切法無自性，不應立宗。大慧，然菩薩摩訶薩，說一切法如幻夢性，現不現相故，及見覺過故，當說一切法如幻夢性，除為愚夫離恐怖句故。大慧，愚夫墮有無見，莫令彼恐怖，遠離摩訶衍。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈曰： 　無自性無說，無事無相續，彼愚夫妄想，如死尸惡覺。 　一切法不生，非彼外道宗，至竟無所生，性緣所成就。 　一切法不生，慧者不作想，彼宗因生故，覺者悉除滅。 　譬如翳目視，妄見垂髮相，計著性亦然，愚夫邪妄想。 　施設於三有，無有事自性，施設事自性，思惟起妄想。 　相事設言教，意亂極震掉，佛子能超出，遠離諸妄想。 　非水水相受，斯從渴愛生，愚夫如是惑，聖見則不然。 　聖人見清淨，三脫三昧生，遠離於生死，遊行無所畏。 　修行無所有，亦無性非性，性非性平等，從是生聖果。 　云何性非性？云何為平等？謂彼心不知，內外極漂動。 　若能壞彼者，心則平等見。 爾時大慧菩薩白佛言：「世尊，如世尊說，如攀緣事智慧不得，是施設量建立，施設所攝受非性，攝受亦非性，以無攝故智則不生，唯施設名耳。云何世尊，為不覺性自相共相，異不異故智不得耶？為自相共相，種種性自性相隱蔽故，智不得耶？為山巖石壁地水火風障故，智不得耶？為極遠極近故，智不得耶？為老小盲冥諸根不具故，智不得耶？世尊，若不覺自共相異不異，智不得者，不應說智應說無智，以有事不可得故。若復種種自共相性，自性相隱蔽故智不得者，彼亦無智非是智。世尊，有爾炎故智生非無性，會爾炎故名為智。若山巖石壁地水火風，極遠極近，老小盲冥根不具，智不得者，此亦非智應是無智，以有事不可得故。」佛告大慧：「不如是無智，應是智非非智，我不如是隱覆說，攀緣事智慧不得，是施設量建立，覺自心現量，有無有外性非性，智而事不得，不得故智於爾炎不生，順三解脫智亦不得，非妄想者無始性非性，虛偽習智作如是知，是知彼不知故，於外事處所，相性作無性，妄想不斷，自心現量建立說，我我所相攝受計著，不覺自心現量，於智爾炎而起妄想，妄想故外性非性，觀察不得依於斷見。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 　有諸攀緣事，智慧不觀察，此無智非智，是妄想者說。 　於不異相性，智慧不觀察，障礙及遠近，是名為邪智。 　老小諸根冥，而智慧不生，而實有爾炎，是亦說邪智。 「復次大慧，愚癡凡夫，無始虛偽惡邪妄想，之所迴轉，迴轉時自宗通及說通，不善了知，著自心現外性相故，著方便說，於自宗四句清淨通相，不善分別。」大慧白佛言：「誠如尊教，唯願世尊為我分別，說通及宗通，我及餘菩薩摩訶薩，善於二通，來世凡夫聲聞緣覺，不得其短。」佛告大慧：「善哉善哉！諦聽諦聽善思念之，當為汝說。」大慧白佛言：「唯然受教。」佛告大慧：「三世如來有二種法通，謂說通及自宗通。說通者謂，隨眾生心之所應，為說種種眾具契經，是名說通。自宗通者，謂修行諸離自心現種種妄想，謂不墮一異俱不俱品，超度一切心意意識，自覺聖境離因故成見相，一切外道聲聞緣覺，墮二邊者所不能知。我說是名自宗通法。大慧，是名自宗通及說通相，汝及餘菩薩摩訶薩，應當修學。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 　謂我二種通，宗通及言言，說者授童蒙，宗為修行者。 爾時大慧菩薩白佛言：「世尊，如世尊一時說言，世間諸論種種辯說，慎勿習近。若習近者，攝受貪欲不攝受法。世尊，何故作如是說？」佛告大慧：「世間言論種種句味，因緣譬喻採習莊嚴，誘引誑惑愚癡凡夫，不入真實自通，不覺一切法，妄想顛倒墮於二邊，凡愚癡惑而自破壞，諸趣相續不得解脫。不能覺知自心現量，不離外性自性，妄想計著。是故世間言論種種辯說，不脫生老病死憂悲苦惱，誑惑迷亂。大慧，釋提桓因廣解眾論，自造聲論。彼世論者有一弟子，持龍形像，詣釋天宮建立論宗，要壞帝釋千輻之輪：『隨我不如斷一一頭，以謝所屈。』作是要已，即以釋法摧伏帝釋，釋墮負處即壞其輪，還來人間。如是大慧，世間言論因譬莊嚴，乃至畜生，亦能以種種句味，惑彼諸天及阿修羅，著生滅見而況於人。是故大慧，世間言論應當遠離，以能招致苦生因故，慎勿習近。大慧，世論者，惟說身覺境界而已。大慧，彼世論者乃有百千，但於後時後五十年，當破壞結集，惡覺因見盛故，惡弟子受。如是大慧，世論破壞結集，種種句味因譬莊嚴，說外道事，著自因緣無有自通。大慧，彼諸外道無自通論，於餘世論廣說無量百千事門，無有自通，亦不自知愚癡世論。」爾時大慧白佛言：「世尊，若外道世論，種種句味因譬莊嚴，無有自通，自事計著者。世尊亦說世論，為種種異方來諸會眾，天人阿修羅，廣說無量種種句味，亦非自通耶？亦入一切外道，智慧言說數耶？」佛告大慧：「我不說世論，亦無來去，惟說不來不去。大慧，來者趣集會生，去者散壞，不來不去者是不生不滅。我所說不墮世論妄想數中，所以者何？謂不計著外性非性，自心現處，二邊妄想所不能轉。相境非性，覺自心現，則自心現妄想不生。妄想不生者，空無相無作，入三脫門名為解脫。大慧，我念一時於一處住，有世論婆羅門，來詣我所不請空閑，便問我言：『瞿曇，一切所作耶？』我時答言：「婆羅門，一切所作是初世論。」復復問言：「一切非所作耶？」我復報言：「一切非所作，是第二世論。」彼復問言：「一切常耶？一切無常耶？一切生耶？一切不生耶？」我時報言：「是六世論。大慧，彼復問我言：『一切一耶？一切異耶？一切俱耶？一切不俱耶？一切因種種受生現耶？』」我時報言：「是十一世論。大慧，彼復問言：『一切無記耶？一切有記耶？有我耶，無我耶？有此世耶？無此世耶？有他世耶？無他世耶？有解脫耶？無解脫耶？一切剎那耶？一切不剎那耶？虚空耶？非數滅耶？涅槃耶？瞿曇，作耶非作耶？有中陰耶？無中陰耶？』大慧，我時報言：『婆羅門，如是說者悉是世論，非我所說，是汝世論，我唯說無始虛偽妄想習氣，種種諸惡三有之因，不能覺知自心現量，而生妄想攀外生，如外道法，我諸根義三合智生，我不如是。婆羅門，我不說因不說無因，惟說妄想攝所攝性，施設緣起。非汝及餘，墮我相續者所能覺知。大慧，非有三種數，但數有三耳。復次大慧，爾時世論婆羅門，復問我言：『癡愛業因故有三有耶？為無因耶？』」我時報言：『此二者亦是世論耳。』彼復問言：『一切性分入自共相耶？』我復報言：『此亦世論，婆羅門，乃至意流妄計外塵，皆是世論。』 復次大慧，爾時，世論婆羅門復問我言：『頗有非世論者不？我是一切外道之宗，說種種句味因緣譬喻莊嚴。』我復報言：『婆羅門，有非汝有者，非為非宗，非說非不說，種種句味，非不因譬莊嚴。』婆羅門言：『何等為非世論，非非宗非非說？』我時報言：『婆羅門，有非世論，汝諸外道所不能知，以於外性，不實妄想虛偽計著故。謂妄想不生，覺了有無自心現量，妄想不生不受外塵，妄想永息是名非世論，此是我法非汝有也。婆羅門，略說彼識若來若去，若死若生若樂若苦，若溺若見，若觸若著種種相者，若和合相續，若受若因計著。婆羅門，如是等比皆是汝等世論，非是我有。』大慧，世論婆羅門作如是問，我如是答，彼即默然不辭而退，思自通處作是念言：『沙門釋子出於通外，說無生無相無因，覺自妄想現相，妄想不生。』大慧，此即是汝向所問，我何故說，習近世論種種辯說，攝受貪欲不攝受法？」 大慧白佛言：「世尊，攝受貪欲及法，有何句義？」佛告大慧：「善哉善哉！汝乃能為未來眾生，思惟諮問如是句義，諦聽諦聽善思念之，當為汝說。」大慧白佛言：「唯然受教。」佛告大慧：「所謂貪者，若取若捨若觸若味，繫著外塵墮二邊見，復生苦陰，生老病死憂悲苦惱，如是諸患皆從愛起，斯由習近世論及世論者，我及諸佛說名為貪，是名攝受貪欲，不攝受法。大慧，云何攝受法？謂善覺知自心現量，見人無我及法無我相，妄想不生，善知上下（丹上）地，離心意意識，一切諸佛智慧灌頂，具足攝受十無盡句，於一切法無開發自在，是名為法。所謂不墮一切見，一切虛偽一切妄想，一切性一切二邊。大慧，多有外道癡人，墮於二邊若常若斷，非黠慧者，受無因論則起常見。外因壞，因緣非性則起斷見。大慧，我不見生住滅故，說名為法。大慧，是名貪欲及法，汝及餘菩薩摩訶薩，當修學。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 　一切世間論，外道虛妄說，妄見作所作，彼則無自宗。 　惟我一自宗，離於作所作，為諸弟子說，遠離諸世論。 　心量不可見，不觀察二心，攝所攝非性，斷常二俱離。 　乃至心流轉，是則為世論，妄想不轉者，是人見自心。 　來者謂事生，去者事不現，明了知去來，妄想不復生。 　有常及無常，所作無所作，此世他世等，斯皆世論通。 爾時，大慧菩薩復白佛言：「世尊，所言涅槃者為何等法，名為涅槃？而諸外道各起妄想。」佛告大慧：「大慧，諦聽諦聽善思念之，當為汝說，如諸外道妄想涅槃，非彼妄想隨順涅槃。」大慧白佛言：「唯然受教。」佛告大慧：「或有外道，陰界入滅境界離欲，見法無常，心心法品不生，不念去來現在境界，諸受陰盡如燈火滅。如種子壞。妄想不生，斯等於此作涅槃想。大慧，非以見壞名為涅槃，大慧，或以從方至方名為解脫，境界想滅猶如風止，或復以覺所覺見壞，名為解脫。或見常無常作解脫想，或見種種相想，招致苦生因。思惟是已，不善覺知自心現量，怖畏於相而見無相，深生愛樂作涅槃想。或有覺知內外諸法，自相共相去來現在，有性不壞作涅槃想。或謂我眾生壽命，一切法壞作涅槃想。或以外道惡燒智慧，見自性及士夫，彼二有間士夫所出，名為自性。如冥初求那轉變，求那是作者，作涅槃想。或謂福非福盡，或謂諸煩惱盡，或謂智慧，或見自在是真實作生死者，作涅槃想。或謂展轉相生，生死更無餘因，如是即是計著因，而彼愚癡不能覺知，不知故作涅槃想。或有外道言得真諦道，作涅槃想。或見功德功德所起，和合一異俱不俱，作涅槃想。或見自性所起孔雀文彩，種種雜寶及利刺等性，見已作涅槃想。大慧，或有覺二十五真實，或王守護國受六德論，作涅槃想。或見時是作者，時節世間，如是覺者作涅槃想。或謂性或謂非性，或謂知性非性，或見有覺與涅槃差別，作涅槃想。有如是比種種妄想，外道所說不成所成，智者所棄。大慧，如是一切悉墮二邊，作涅槃想，如是等外道涅槃妄想，彼中都無若生若滅。大慧，彼一一外道涅槃，彼等自論，智慧觀察都無所立，如彼妄想心意來去，漂馳流動，一切無有得涅槃者。大慧，如我所說涅槃者，謂善覺知自心現量（量有四種，一現量，二比知，三譬喻，四先勝相，傳彼外道於四度量，悉皆不成也），不著外性離於四句，見如實處，不隨自心現妄想二邊，攝所攝不可得，一切度量不見所成，愚於真實不應攝受，棄捨彼已得自覺聖法，知二無我離二煩惱，淨除二障永離二死，上上地如來地，如影幻等諸深三昧，離心意意識，說名涅槃。大慧，汝等及餘菩薩摩訶薩，應當修學，當疾遠離一切外道，諸涅槃見。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 　外道涅槃見，各各起妄想，斯從心想生，無解脫方便。 　愚於縛縛者，遠離善方便，外道解脫想，解脫終不生。 　眾智各異趣，外道所見通，彼悉無解脫，愚癡妄想故。 　一切癡外道，妄見作所作，有無有品論，彼悉無解脫。 　凡愚樂妄想，不聞真實慧，言語三苦本，真實滅苦因。 　譬如鏡中像，雖現而非有，於妄想心鏡，愚夫見有二。 　不識心及緣，則起二妄想，了心及境界，妄想則不生。 　心者即種種，遠離相所相，事現而無現，如彼愚妄想。 　三有惟妄想，外義悉無有，妄想種種現，凡愚不能了。 　經經說妄想，終不出於名，若離於言語，亦無有所說。 楞伽阿跋多羅寶經卷第三