大藏經16，深密解脫經序，深密解脫經卷第一

No.675（nos.676-679） 深密解脫經序 　　　沙門都釋曇寧造 夫至迹虛微，理包言像之外，幽宗沖祕，旨絕名相之域。是以大聖秉獨悟之靈恣，鏡寰中之妙趣，實相廓然，與虛無齊其量。法性憺爾，與幽冥同其源，神輝潜映而不滅。萬相俱應而不生。然此生也，生所不能生。此之滅也，滅所不能滅。顯即非有隱豈為無，寂焉而動動焉而寂，出沒無方，教迹星羅矣。蓋深密解脫經者，乃兆聖之玄源，億善之淵府。論其旨也，則真相不二，語其教也，則湛然理一。義盡沖籍文窮祕典，妙絕熙怡包括群藏，自非詮于理教，何以顯茲深致。但東西音殊，理憑翻譯，非翻非譯文義斯壅，所以久蘊而不顯者，良俟嘉運而光通矣。大魏皇帝，總六合以統天，包百王以馭宇，道邁羲唐德超古哲，而每遊神覺典，妙翫大乘思在翻演，鴻宣遐代。時有北天竺，三藏法師菩提留支，魏音道唏，曾為此地之沙門都統也。識性內融神機外朗，沖文玄藏罔不該洞。以永熙二年龍次星紀，月呂蕤賓。詔命三藏，於顯陽殿高陞法座，披匣揮塵，口自翻譯義語無滯。皇上尊經祇法，執翰輪首，下筆成句文義雙顯，旨包群籍之祕理，含眾典之奧，但萬機淵曠無容終訖，捨筆之後，轉授沙門都法師慧光，曇寧。在永寧上寺，共律師僧辯，居士李廓等，遵承上軌歲常翻演，新經諸論津悟恒沙，帝亦時紆尊儀，飾茲玄席，同事名儒招玄，大統法師僧令，沙門都法師僧澤，律師慧顒等，十有餘僧緇俗詵詵，法事隆盛，一言三覆慕盡窮微，是使深密祕藏，光宣於景運，解脫妙義永流於遐劫，理教淵廓罔測其源，旨趣中絕，焉究其宗，所謂鹿苑之唱再興，祇園之風更顯者也。寧雖識昧忝廁倫末，敢罄庸管祇記云爾。 深密解脫經卷第一 　　　　元巍天竺三藏菩提流支譯 序品第一 歸命釋迦牟尼佛 如是我聞，一時，婆伽婆，住法界殿如來境界處，眾寶赫焰，一切莊嚴第一之處，遍至無量諸世界處，放大光明普照之處，無量善巧差別住處，無有分齊過皆齊處，過諸一切三界境界，出世間上上善根境界，成就之處。善得清淨自在解脫，無礙之處。諸佛如來神力，住持之處，無量菩薩眾所行處。無量諸天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽人非人等，之所行處。是大法界究竟滿足，喜樂之處。畢竟能與，一切眾生利益之處　離諸一切煩惱垢處。離諸一切諸魔怨敵，諸佛住持莊嚴之處。大法意者之所明處。奢摩他，毘婆舍那大乘之處。入空無相無願，大解脫樂處。無量功德眾大寶蓮華，之所莊嚴處。婆伽婆住如是等，不可思議自在之處。 諸佛如來善覺所覺，離於二行到無相處。行諸佛行，得諸如來一切平等，到無障礙之所去處。能到一切不退法輪，能到不可降伏境界，不可思議體。能到一切三世平等，遍至一切諸世界身。到於諸法無疑之處。能到一切究竟智行，悉能到於法智無疑，得諸一切無分別身，能答一切菩薩問智，能到無二行之彼岸。能到諸佛無有差別，解脫智處，能到無邊無中三昧境界，廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際，與諸無量聲聞眾俱，心善調伏皆是佛子，善得心解脫，善得慧解脫，善得清淨戒，求法者與樂，成就多聞，住持多聞具足多聞，善思所思善說所說，善作所作，善得一切速疾般若。善得一切疾去般若，善得一切猛利般若，具足三明見第一法，得究竟行能作清淨，受大施主具足成就，寂靜威儀畢竟成就，忍辱柔和善受佛教，能如說行。時諸無量大菩薩眾，皆從無量種種佛土，而來集會。是諸菩薩皆住，一切所求大處，畢竟能取無上大法，得一切眾生平等之心，離諸一切分別，分別降伏一切諸魔怨敵，離諸一切聲聞辟支佛，之所念處。得常法味喜樂具足，過五怖畏得不退地，一乘之體。現前能滅，一切眾生怖畏之地，如是等不可說不可思，不可稱不可量不可數，菩薩眾俱。 聖者善問菩薩品第二 爾時婆伽婆，百千萬阿僧祇大眾，前後圍遶，為諸菩薩說甚深法。時大眾中有聖者菩薩摩訶薩，名曰善問在眾中坐，即依無言無有二相，第一義諦，問聖者深密解脫菩薩言：「佛子，言一切法不二，一切法不二者，何者為一切法？云何名不二？」爾時深密解脫菩薩，告善問菩薩言：「善男子，言一切法者有二種，何等為二？一者有為法，二者無為法。善男子，有為法者，非有為非無為。無為法者，非有為非無為。」善問菩薩言：「佛子，云何有為法，非有為非無為？云何無為法，非有為非無為？」深密解脫菩薩言：「善男子，言有為法者，惟是如來名字說法。所言如來名字說法者，惟分別言語名為說法。善男子，若惟名字分別言語，名說法者，常不如是但種種名字聚集，言語成是故言非有為。善男子，言無為者惟言語體。善男子，假使離於有為無為者，彼法亦如是。善男子，雖無言語而不空說事。」「佛子，何者為事而言不空說？」「所謂聖人知聖人見，聖智知聖見見，無言所證，為欲說彼無言語法，依相說彼有為無為。善男子，言無為者，惟是如來名字說法，名字說法者，是分別相。分別相者即言語相。善男子，言語相者，即是名字之所集法，名字集者是虛妄法。虛妄法者，常無如是體種種分別，名字不成即言語相，是故我說非無為。善男子，言有為者但是名字，若離有為無為法者，彼亦如是。善男子，而非無事說彼言語。善男子，何者為事？而言聖智知聖知見。」「無言證法，無言證法故，說名非有為。」善問菩薩言：「佛子，云何彼事無言所證，聖智知聖智見，而言為彼無言證法，說彼有為無為言語？」深密解脫菩薩言：「善男子，譬如幻師幻師弟子，住四衢道，積聚草木枝葉瓦石，在於一處，示現種種幻術所作，所謂象馬車步諸兵，摩尼真珠琉璃珂貝，珊瑚虎珀車渠馬瑙，錢財穀帛庫藏諸物，示如是等種種異事。善男子，有諸愚癡無智凡夫，見聞彼事，不知彼是草木瓦石，生如是心，實有此諸象馬車步，摩尼真珠瑠璃珂貝珊瑚，虎珀車渠馬瑙，錢財穀帛庫藏等物，以現見故。彼愚癡人如是見聞，即取修行，畢竟為實餘者虛妄。善男子，彼人復更須求上上法。善男子，復有智慧非愚癡者，見象馬等，知是草木瓦石等體，彼人見聞生如是心，彼諸如是象馬車等，我見非實。此幻所作，有此象馬車步兵等，虛妄之相。種種異事幻惑人眼，彼智慧人如所見聞，不取為實亦不執著，亦不取此畢竟為實，餘者虛妄，而知為義取彼言語，此人不須更觀勝法。善男子，凡夫眾生，未得聖人出世間智，亦復如是。凡夫愚癡，不如實知無言語法，見聞有為無為之法，生如是心。有此有為無為之法，如我見聞。是故彼人如所見聞，畢竟而取執著為實，如所見聞如是受行，此畢竟實餘者虛妄，彼人更須觀察勝法。善男子，復有眾生非是愚癡，見於實諦，得諸聖人出世間智，如實能知一切諸法，證無言語真實法體，而彼眾生聞有為無為之法，生如是心，如所見聞無如是等，有為無為名字等法。復作是念，有此有為無為言說，從虛妄分別行相而生。如彼幻法迷惑於智，以生有為無為，異異名相。彼人了知，不如見聞如是取著，此是真實餘者虛妄，為顯彼義而取言語，彼人不須更觀勝法。善男子，如是彼事聖人智知，聖人見見無言所證，為欲證彼無言之法，說彼有為無為名相。」爾時深密解脫菩薩，而說偈言： 　深義無言語，諸佛說不二，癡人依無明，戲論著二法。 　長行世間道，往來無休息，生於畜生中，以離第一義。 聖者曇無竭菩薩問品第三 爾時，聖者曇無竭菩薩摩訶薩，依於如實第一義諦，過諸一切世間覺觀境界之相，白佛言：「世尊，我憶過去世，復過彼過去世，離此世界七十七恒河沙世界。過彼無量恒河沙世界已，有佛國土號名稱世界。彼中有佛名，毘摩羅吉諦如來，住彼國土。我於爾時遊化眾生，往彼世界。爾時見有一外道師，止住一處，有七萬七千弟子，聚集其所，依第一義相思惟諸法。彼諸外道迭共推覓第一義相，稱量第一義相，思惟第一義相。觀察不見第一義相，生異異意異異見，異異執著，立異朋黨起於諍論，口力交諍出不善言，迭共相亂起散而去。世尊，我於爾時即生心念，希有諸佛如來出世，以依如來出世間故，今得見聞，過於一切世間境界，第一義相，得證第一義相，見第一義相，證一切滅相。」 爾時，世尊告曇無竭菩薩言：「曇無竭，如是如是，我覺過諸世間境界，第一義相。如是覺已而為人說，以示於人顯示於人，建立是法，何以故？我為聖人說，我內身自所證法，為諸凡夫說覺觀境界，迭共所知。曇無竭，汝今當依此義而知，所謂過諸世間境界，是第一義相。復次曇無竭，我說第一義者，是過一切諸相境界，覺觀是名諸相境界。如是我說第一義者，是無言境界，覺觀是名言說境界。曇無竭，我說離諸言語，是第一義相。覺觀名字是世諦相。如是我說離諸諍論，是第一義相。覺觀名字是諍論相。曇無竭，依此義相汝今應知，過諸世間覺觀境界，是第一義相。曇無竭，譬如有人盡於一形，噉辛苦味樂辛苦味。彼人不能知不能覺，不能量不能信，離諸一切色聲香味觸，無貪欲樂。曇無竭，有人長夜信分別樂，樂於分別，不能知不能覺，不能量不能信，內身寂靜無分別樂。曇無竭，有人長夜，樂見聞覺知樂，信樂而行。彼人不能知不能覺，不能量不能信，內身寂滅，離見聞覺知樂。曇無竭，如人長夜取我我相樂，信樂而行。彼人不能知不能覺，不能量不能信，北欝單越無我我所樂。曇無竭，如是覺觀之人，不能知不能覺，不能量不能行，離諸覺觀第一義相。」爾時世尊而說偈言： 　我說身證法，第一離言境，離覺觀諍相，無言第一義。 聖者善清淨慧菩薩問品第四 爾時，聖者善清慧菩薩摩訶薩，依第一義過一異相，白佛言：「世尊，世尊善說希有妙法，第一義諦，微細極細甚深之義，過一異相，所謂難證。世尊，我憶往昔在於一處，見住行地諸菩薩等，集坐一處，思有為行第一義諦，為一為異？有諸菩薩言：『有為行相異第一義。』復有菩薩作如是言：『非有為行異第一義。』而作是言：『有為之行不異第一義。』復有菩薩生於疑心，而起異意作如是言：『此諸菩薩中，何者是實說？何諸虛妄說？何者是正念修行法？何者是邪念修行法？』世尊，我見彼諸菩薩作是思惟，此諸善男子等，皆是愚癡非善黠慧，不善知法墮邪念中，何以故？以不能知有為之行，微細無相過一異相，第一義相故。」爾時，佛告善清淨慧菩薩摩訶薩言：「善清淨慧，如是如是，彼諸一切善男子等，皆是愚癡不善黠慧，不知正法墮邪念中，何以故？以不能知微細行相，過一異相第一義相故，何以故？善清淨慧，若有為行，不異第一義相者，一切愚癡諸凡夫等，悉亦應見第一義諦。即凡夫身，亦應得彼無上清淨之樂，亦應得彼，阿耨多羅三藐三菩提。善清淨慧，若有為行不異第一義相者，見第一義諦時，應見有為行相。若有為行相是有相者，相即是縛不應得解脫。若見實諦不離相縛者，不應得解，亦不得脫煩惱之縛。以不離彼二種縛故，不應得彼，無上清淨涅槃之樂；亦不應得，阿耨多羅三藐三菩提。善清淨慧，以是義故，愚癡凡夫不見實諦。亦非即此凡夫之身，得彼無上清淨涅槃。亦非即彼凡夫之身，能得阿耨多羅三藐三菩提。是故見實者，不應見彼有為無為行相，一之與異。是故彼人見有為行相，第一義相，一異之義不成一異。善清淨慧，汝當應知彼諸菩薩，言有為之行第一義相，是一是異者，彼諸菩薩非正念是邪念。復次善清淨慧，若有為行相第一義相，二不異者，有為行墮在染相，第一義相亦應墮染。善清淨慧，若有為行相，離第一義相異者，如是一切有為之行，不應與彼第一義同故。善清淨慧，第一義諦，不墮一切煩惱染中。以是得言，有為之行第一義諦，得言同相。是故善清淨慧，汝不應言有為行相，第一義諦有一有異。復次善清淨慧，若有為行相第一義相，二不異者，第一義諦，不異有為一切諸行。如是一切有為之行，亦應不異第一義相，而彼有為異第一義。若不異者，如實行者，見聞覺知有為行相，不應更求無上勝法。善清淨慧，若有為行相，第一義相不異者，即有為行應名無我，無自體相，是第一義相。善清淨慧，復有過失，謂於一時，差別異相此是染相，此是淨相。是故善清淨慧，第一義相異有為行相，而非不異有為行相。是故彼諸如實行者，見聞覺知更求勝法，以如實知有為行故，得於無我第一義名，而不一時有染有淨，二相差別。是故離彼有為行相，第一義相，不一不異義亦不成。善清淨慧，彼諸菩薩作如是言：『有為行相第一義相，不一不異者，彼諸菩薩不名善說。善清淨慧，汝當應知彼諸菩薩，不名正念如實修行，是名邪念。善清淨慧，譬如珂白不可說一，不可說異。如是金黃箜篌妙聲，沈樂香味蓽茇辛味，訶梨勒苦味，甘蔗甜味兜羅，柔軟蘇乃至醍醐，不可說一不可說異。善清淨慧，如是一切有為行體，無常之相，不可說一不可說異，一切有漏所有苦相，不可說一不可說異。一切法中無我之相，不可說一不可說異。貪瞋癡染不寂靜相，不可說一不可說異。善清淨慧，如是一切有為之行，第一義相，不可說一不可說異。善清淨慧，如是我得細微細深，甚深難證極難證，過一異相第一義諦覺。覺已為人說示開示，現示建立。』爾時如來而說偈言： 　有為界實諦，一異相離相，若分別一異，彼癡非正念， 　彼人為相縛，及為煩惱縛，修毘婆奢那，奢摩他得脫。 慧命須菩提問品第五 爾時世尊依一切處，一味等味第一義諦，告慧命須菩提言：「須菩提，汝知一切眾生界中，幾所眾生依我依慢，說我所得？須菩提，汝知一切眾生界中，幾所眾生離我離慢，說我所得？」須菩提白佛言：「世尊，我於眾生界中，實少見眾生離我我慢，說我所得。世尊，而我實見無量阿僧祇，不可說眾生，於眾生界中，依我我慢說我所得。世尊，如我憶念過去世時，住於一處阿蘭若園，爾時多有諸比丘等，依於我所四面而住。世尊，我於爾時見彼比丘，於日西下一處聚集，集取種種法相，說所證諦法。世尊，有諸比丘取於陰相，說為證法。有諸比丘，見陰生相說為證法。有諸比丘見陰滅相，說為證法。有諸比丘說陰滅法，有諸比丘說陰滅現證法。有諸比丘，見於入相說為證法。有諸比丘取十二因緣相，說為證法。有諸比丘，取起行相說為證法。有諸比丘，取於諦相說為證法。有諸比丘取諦因相，說為證法。有諸比丘取知諦相，說為證法。有比丘取離諦相，說為證法。有諸比丘取證諦相，說為證法。有諸比丘取修行諦相，說為證法。有諸比丘取界法相，說為證法。有諸比丘取於界相，說為證法。有諸比丘取種種界相，說為證法。有諸比丘取無量界相，說為證法。有諸比丘取滅界相，說為證法。有諸比丘取滅界證相，說為證法。如是諸比丘，取四念相說為證法。有諸比丘取四念處相，說為證法。有諸比丘，取念念處對對治相，說為證法。有比丘，取四念處修行相，說為證法。有諸比丘，取未生四念處，為生四念處修行相故，說為證法。有諸比丘，取已生四念處，為增廣修行相故，說為證法。如是諸比丘，取正　勤如意根力覺道，未生為生，為住為不忘失，為增黃取相說為證法。世尊，我見彼諸比丘生如是念。是諸比丘以著我相，取我慢相如是說證，何以故？以不能知第一義諦，一味等味相。是故世尊，我作是念。世尊出世希有有，善說勝法，一切處第一義，一味等味，微妙甚深難覺難知，何況外道而能得解。」佛告須菩提：「如是如是如汝所２我所證法細微極微，深甚深極甚深，難覺極難覺，一切處一味等味相，第一義諦是我所證，證已為人開示演說，示極示開示現示，何以故？須菩提，所謂陰界入，因緣起行實諦境界，念處正勤如意，根力覺道等。須菩提，我說五陰中清淨觀，三十七品是第一義相。一切陰界入念處正勒，如意根力覺道，一味等味相。須菩提，依於此義汝今應知，一切處一味等味，第一義相。復次須菩提，如實修行比丘，如實知一陰，如第一義諦法無我。於餘界入因緣起行，界念處正勤如意，根力覺道等，更不別觀真如，第一義法無我，惟依隨順真如，依止不二法，證一切處一味等味，第一義相。須菩提，汝依此義應如是知，所謂一味等味，第一義相。復次須菩提，如彼陰界入因緣起行，界念處正勤，如意根力覺道，等彼差別。若真如第一義諦法無我，有差別相者，真如證法第一義諦，亦應有因。若有因者應從因生，若從因生應是有為。若是有為，不應得名第一義諦。若非第一義諦者，應更推求第一義諦。須菩提，是故真如，第一義諦法無我，非從因生，亦非有為法，亦非不第一義諦，亦　非為彼第一義諦，更求第一義諦。惟是常常時，恒恒時，如來出世若不出世，法性常住法體常住，法界常住。須菩提，汝依此義，應知此諸一切法相，一味等味第一義諦。須菩提，譬如無量種種差別，色相無相，無有分別無有差異，一切處虛空等味，一體一相。須菩提，一切諸法自相差別，一切處一味等味，第一義相。」爾時世尊而說偈言： 　如來應說法，一切一味相，不離第一義，見別是憍憍。 聖者廣慧菩薩問品第六 爾時，聖者廣慧菩薩摩訶薩，依於心相白佛言：「世尊，如來說諸菩薩，善知心意意識深密法者。世尊，云何菩薩善知心意意識，深密之法？世尊，以何義故？如來說諸菩薩，善知心意意識，深密之法？」爾時世尊告廣慧菩薩言：「善哉善哉！廣慧，汝今乃能問於如來，如此深義。廣慧，汝能為與一切眾生，安隱樂具悉令滿足。廣慧，汝為哀愍一切眾生，多所安樂多所饒益，乃能問我如是之義。善哉善哉！廣慧，諦聽諦聽我為汝說，心意意識深密之義。廣慧，於諸六道生死之中，何等何等眾生，卵生胎生濕生化生，受身生身及增長身，廣所成就依二種取，何等二種？一者，謂依色心根取。二者，依於不分別相，言語戲論熏集而取。廣慧，色界中依二種取生，無色界中非二種取生，廣慧，彼識名阿陀那識，何以故？以彼阿陀那識，取此身相應身故。廣慧，亦名阿梨耶識，何以故？以彼身中住著故。一體相應故。廣慧，亦名為心，何以故？以彼心為，色聲香味觸法增長故。廣慧，依彼阿陀那識，能生六種識，所謂眼耳鼻舌身意識身。廣慧，若一境界現前，一識身起。無分別意識，即共眼識一時俱生。廣慧，若二三四五境界現前，五識身起。無分別意識，即與五識一時俱生。廣慧，譬如流水，若一緣起即生一波。若二若三，乃至眾多因緣俱起，即生眾波。廣慧，而彼流水亦不斷絕。復次廣慧，譬如無垢清淨明鏡，若有一像因緣現前，即見一像。若有二三眾多像現，即能具見眾多異像。廣慧，而彼明鏡，為彼種種諸像不異。廣慧，如彼流水明鏡像等，依止阿陀那識，住持阿陀那識，若一眼識因緣現前，即一意識共彼眼識，同時取境。廣慧，若五識身五種因緣，一時現前；無分別意識，即共五識一時取境。廣慧，如是菩薩摩訶薩，依法住智，如實善知心意意識，深密之法。廣慧，而佛不說諸菩薩等，是善解知心意意識，深密之法。廣慧，若菩薩不見內外阿陀那，不見阿陀那識，能如實知，不見阿梨耶，不見阿梨耶識，不戲論心。不見眼不見色，不見眼識。不見耳不見聲，不見耳識。不見鼻不見香，不見鼻識。不見舌不見味，不見舌識。不見身不見觸，不見身識。廣慧，菩薩不見內外意，不見內外法，不見內外意識，能如實知。廣慧，我說如是諸菩薩等，善知第一義。廣慧，是故說菩薩應知，心意意識深密之法。廣慧，菩薩如是解知，心意意識深密之法，我說是人是真菩薩。」爾時世尊而說偈言： 　諸種阿陀那，能生於諸法，我說水鏡喻，不為愚人說。 深密解脫經卷第一