大藏經16，深密解脫經卷第五

深密解脫經卷第五 　　　　元巍天竺三藏菩提流支譯 聖者觀世自在菩薩問品之二 聖者觀世自在菩薩白佛言：「世尊，世尊，何故諸菩薩，心不多樂諸波羅蜜果報，而多樂諸波羅蜜行？」佛言：「觀世自在，有五種法，何等為五？所謂樂於增上歡喜樂故，攝取自利利他故，樂未來世樂報恩故，不染諸法故，不失彼法故應知。」觀世自在菩薩白佛言：「世尊，世尊，此諸波羅蜜，各有幾勝妙之力？」佛言：「觀世自在，此諸波羅蜜，各有四種妙力應知，何等為四？一謂，菩薩修行諸波羅蜜，遠離慳心，遠離破戒心，遠離瞋心，遠離懈怠心，遠離散亂心，遠離諸見心故，能成就阿耨多羅三藐三菩提，諸功德故，現身攝取自身他身故。於未來世，能得廣大無盡愛果報故。」 觀世自在菩薩白佛言：「世尊，世尊，此諸波羅何等為因？何等為果？何等為力？」佛言：「觀世自在，大悲為因，愛樂攝取眾生為果，能滿足菩提為力應知。」 觀世自在菩薩白佛言：「世尊，世尊，若諸菩薩一切資財，隨心所用不可窮盡，菩薩復有大悲愍心，何故世間貧窮眾生，受種種苦？」佛言：「觀世自在，此諸眾生自業罪過。菩薩大悲，常欲與一切眾生，無盡富樂，常懷憐愍堅固不動。觀世自在，若諸眾生無自罪障，世間無有貧窮眾生。觀世自在，譬如一切諸餓鬼等，為渴逼惱，往見一切諸河大海，悉皆乾竭，此非諸河大海過咎，是諸餓鬼自罪業報。諸菩薩等，施諸眾生一切資財，如彼大海無有過咎，而諸眾生受貧窮苦。如彼餓鬼自作惡業，有如是報非菩薩過。」觀世自在菩薩白佛言：「世尊，世尊，菩薩何等波羅蜜，取諸法無體相？」佛言：「觀世自在，般若波羅蜜，取諸法無體相。」觀世自在言：「世尊，若菩薩般若波羅蜜，取諸法無體相者。世尊，何故般若波蜜，不取諸法有體相？」佛言：「觀世自在，我說取無體相，無體相者，汝當莫著言語，何以故？無體相法，離諸一切名字言語，內身證法，不可以名字章句說，我依名字說言般若，取諸法無體相。」 觀世自在菩薩白佛言：「世尊，如世尊說，諸波羅蜜，隨近波羅蜜大波羅蜜。世尊，何者是波羅蜜？何者是近波羅蜜？何者是大波羅蜜？」佛言：「觀世自在，菩薩從無量劫，修行布施等諸波羅蜜，畢竟能得一切善法。而彼菩薩具煩惱性，現行於心，而彼煩惱不能染著菩薩，而菩薩能降伏煩惱。謂信行地，於軟中信心而修諸行，是名波羅蜜。觀世自在，復有無量劫時，畢竟修行，增上善法心行煩惱，而彼菩薩能伏煩惱，煩惱不能降伏菩薩，謂未入初地應知。觀世自在，是名近波羅蜜。復次觀世自在，菩薩於無量劫，畢竟修行上上善法，彼菩薩一切煩惱，不行於心，所謂初地至八地第十地。觀世自在，是名大波羅蜜應知。」 觀世自在菩薩白佛言：「世尊，世尊，此諸地中有幾種使煩惱？」佛言：「觀世自在，有三種使煩惱，何等為三？所謂害伴使煩惱，薄使煩惱，微細使煩惱。觀世自在，何者害伴使煩惱？謂從初地乃至第五地，不俱生煩惱，俱生煩惱伴。彼菩薩害伴使煩惱，不行於心。是故我說，害伴使煩惱。觀世自在，何者是薄使煩惱？謂六地七地中，微細無明使煩惱。菩薩修行薄彼無明煩惱，是名薄使煩惱。觀世自在，何者微細極微細煩惱？謂八地上上地，一切無明使煩惱，不行於心。唯有一切境界微細障，觀世自在，是名三種使煩惱應知。」 觀世自在菩薩白佛言：「世尊，世尊，說菩薩斷一切過，得斷諸使。世尊，菩薩斷幾種過，名斷諸使？」佛言：「觀世自在，菩薩斷三種過，能斷諸使？何等為三？所謂皮膚及骨。觀世自在，初斷皮障離第一過，次斷膚障離第二過，次斷骨障離第三過。我說一切使盡，是名佛地應知。」觀世自在菩薩白佛言：「世尊，世尊，幾阿僧祇劫斷彼諸過？」佛言：「觀世自在，三大阿僧祇劫，無量時無量月，無量半月，無量夜無量晝日，無量念無量剎那，無量無睺多，無量羅婆劫，斷彼諸過應知。」 觀世自在菩薩白佛言：「世尊，此諸地中，諸菩薩煩惱有何等相？有何功德？願為我說，而我應知。」佛言：「觀世自在，無有染相生諸煩惱，無量功德生諸煩惱應知，何以故？菩薩於初地中自性，證於一切法界，善能覺知一切法界，是故菩薩，如實能知生諸煩惱，非為不知。是故於自身中無有染相，以不能生諸苦過故，無有諸過。為眾生界斷因果故，菩薩無量功德是煩惱生。」觀世自在菩薩白佛言：「希有世尊，是大菩提能大利益，以諸菩薩生諸煩惱，降伏一切聲聞緣覺，一切善根，何況諸餘無量功德。」觀世自在菩薩白佛言：「世尊，如世尊說，聲聞乘大乘是為一乘。世尊，何意作如是說？」佛言：「觀世自在，我聲聞乘中說種種法，所謂五陰，內六入外六入，如是等我說，彼法界一味，而彼聲聞不能覺知，是故我說有種種乘。觀世自在如有眾生，聞說如是分別執著，彼人不知一乘之體，取種種乘而證彼法，異異而取迭共諍論，我意如是應知。」爾時世尊而說偈言： 　種種諸法相，我依一理說，生於下劣解，我說名二乘。 　如聞聲分別，而不知彼義，故諸乘相違，憍慢眾生諍。 　知諸地妙相，及諸願生處，此勝相對治，我說是大乘。 爾時，觀世自在菩薩白佛言：「世尊，深密解脫修多羅中，此法門者名為何等？云何奉持？」佛告觀世自在菩薩言：「觀世自在，此修多羅名，地波羅蜜了義法門，汝今應當如是受持。」說此地波羅蜜了義經時，七萬五千菩薩，得大乘光明三昧。 聖者文殊師利，法王子菩薩問品第十一 爾時，文殊師利法王子菩薩摩訶薩，依如來所作，住持業差別白佛言：「世尊，世尊，如來法身有何等相？」佛告文殊師利：「如實修行十地波羅蜜，轉身成就得妙法身，是名諸佛如來法身相應知。文殊師利，彼佛法身有二相，不可思議，何等為二？所謂法身離諸戲論，離諸一切有為行相，而諸眾生，執著戲論有為行相。」文殊師利白佛言：「世尊，聲聞緣覺轉身所得，為是法身？為非法身？」佛告文殊師利：「非法身也。」文殊師利白佛言：「世尊，若非法身是何等身？」佛言：「文殊師利，名解脫身，非法身也。依解脫身，聲聞緣覺諸佛如來，其身平等，而佛法身差別殊勝。法身勝者，勝彼一切聲聞緣覺，無量無邊阿僧祇功德，奇特殊勝不可為譬，為分別顛倒對治，彼人說如來生。」 文殊師利白佛言：「世尊，諸佛生世有何等相？」佛告文殊師利，化身生相隨世界相，一切種一切功德，莊嚴住持相相應。是即化身，生世間相應應知。文殊師利，而佛如來法身不生。」文殊師利白佛言：「世尊，我云何知化身所作，現方便相？」佛告文殊師利：「一切佛國土，三千大千世界中，大勢力家及福田家，一時退入胎，住胎出胎，生已增長受五欲樂，而行大捨出家苦行，證菩提轉法輪入涅槃。文殊師利，是應化身，所作方便示現應知。」 文殊師利白佛言：「世尊，世尊，依如來法身住持力，幾種語為眾生說法？如來說法依可化眾生，未熟者令熟，已熟者令得解脫。」佛言：「文殊師利，如來有三種語，何等為三？謂說修多羅，毘尼，摩得勒伽。文殊師利，是為三種應知。」文殊師利言：「世尊，何等修多羅？何等毘尼？何等摩得勒伽？」佛言：「文殊師利，我所說少事法，是名修多羅。少事法者，謂四種事，九種事，二十九種事。文殊師利，所言四種事者，謂聞事，歸依事，學事，菩提事，是名四種事。文殊師利，所言九種事者，謂施設事，眾生向受用事，向生事，向生住事，向染淨事，向種種事，能說事，可說事，眷屬事，是名九種事。文殊師利，所言二十九事者，謂依煩惱對染諸行事，隨順事，何者是隨順事？謂隨順彼人相，未來世生因事故。依法相未來行因事，依淨分觀事，即彼處修行事，令心住事，現身受樂法行事，過一切苦觀行事，即如實知彼事。彼事有三種，依顛倒住持故，依眾生相外觀邪行，住持相故，內心無憍慢住持故，修行住事，現證事，修行事，作向堅固事，觀彼九種事，觀察遠離不遠離方便事，向散亂事，不散亂不失事，修行無障礙事，修行利益事，向堅固事，向彼實證事，具足得涅槃事。如來善說毘尼法，世間正見，出諸外道一切勝事，不修行彼法退事，何以故？文殊師利，若於如來善說毘尼法中，不能修行，令善法退非邪見過。」文殊師利言：「世尊，何者是毘尼相？」「文殊師利，毘尼相者，我為聲聞及諸菩薩說，波羅提木叉，及波羅提木叉相應法，是名毘事。」文殊師利言：「世尊，菩薩有幾種法，攝波羅提木叉？」佛言：「文殊師利，菩薩有七種法，攝波羅提木叉，何等為七？所謂菩薩知說受持法，知說波羅夷事，知說過事，知說過事體，知說無過事體，知說起過事，知說受持法失事。文殊師利，是名菩薩七種法，攝波羅提木叉應知。」 文殊師利言：「世尊，何者是摩得勒伽？」「文殊師利，我所說十一種相，示現了義經，是名摩得勒伽。」文殊師利言：「世尊，何等是摩得勒伽，十一種相？」佛言：「文殊師利，所謂世諦相，第一義諦相，觀菩提分法相，彼法相自體相，彼法果相，受彼法說相，彼法障相，彼法隨順相，彼法過失相，彼法利益相。」 文殊師利言：「世尊，何者是世諦相？」「文殊師利，世諦相者有三種，何等為三？說人相，說分別體相，觀諸法思惟，作種種業相應知。」文殊師利言：「世尊，何者第一義諦相？」「文殊師利，第一義諦相有七種，如前七種真如中所說。一者，所謂無始有為行相，第一義諦。二者，相第一義諦，所謂我空法空。三者，唯識第一義諦，知有為行唯是心識。四者，執著第一義諦，所謂我說苦諦。五者，邪行第一義諦，所謂我說集諦。六者，清淨第一義諦，所謂我說滅諦。七者，正修行第一義諦，所謂我說道諦。文殊師利，行相第一義諦，執著第一義諦，邪行第一義諦，此三第一義諦，一切眾生平等無差別。文殊師利，相第一義諦，唯識第一義諦，此二第一義諦，聲聞緣覺，菩薩阿耨多羅三藐三菩提，平等無差別。文殊師利，正修行第一義諦，如聞妙法差別觀，奢摩他毘婆舍那，攝取般若波羅蜜，平等無差別應知。」文殊師利言：「世尊，何者是觀菩提分法相？」「文殊師利，觀菩提分法相者，所謂觀一切種事應知。」文殊師利言：「世尊，何者是彼法相？」「文殊師利，彼法相者，如八種觀中應知。」文殊師利言：「世尊，何等八種觀？」「文殊師利，所謂依實諦，住諦，過失，功德，通相，形相，相應相，廣略說相。文殊師利，實諦相者所謂真如，住諦相者所謂人相，分別差別體一向答相，隨問分別答相，置答相，密事示現相。過失相者，所謂我說諸法染過。功德相者，所謂我說一切淨法，無量利益相。通相者，有六種應知，何等六種？謂真實義通，得通，說通，離二邊通，不可思議通，意通。形相者，所謂三世三有為相，四種因緣。相應相者有四種應知，何等為四？謂相待相應，能作所作相應，生相應，法體相應。相待相應者，謂何等因何等緣，能生有為行名字等用，是名相待相應。能作所作相應者，何等因何等緣，能得法能生法，能生法已能成辦業，是名能作所作相應。生相應者，謂何等因何等緣，知法說法示法，能成能正覺知，是名生相應。法體相應者，略說有二種，何等為二？謂一者淨，二者不淨。文殊師利，淨有五種相，不淨有七種相。文殊師利，何者淨五種相？一者，彼現前見相。二者，依彼現前見相。三者，自相譬喻相。四者成就相，五者，說清淨阿含相。文殊師利，何者是彼現前見相？謂一切有為行無常，一切有為行苦，一切法無我，世間現前見法，如是等，是名彼現前見相應知。文殊師利，何者是依彼現前見相？所謂一切諸有為行一相故，不失未來善不善業，依彼麁法現見故，依種種業見，種種眾生現見故。依善不善業，受苦受樂現見故，於現見法中譬喻，如是等，彼依止現見相應知。 文殊師利，自相譬喻相者，所謂內外一切，世間現見譬喻因緣，如是等名為，自相因緣譬喻應知。如是依彼現見相，依止彼現見相譬喻相，一向成就彼事，名為成就相應知。文殊師利，何者是說清淨阿含相？所謂一切智人，說彼寂靜涅槃之相，如是等名清淨阿含相應知。文殊師利，汝應如是深觀察，五種清淨相。深觀察已知清淨，知清淨已修行應知。」 文殊師利白佛言：「世尊，有幾種法，知一切智人相？」佛言：「文殊師利，有五種法，知一切智人相，何等為五？有人出世，於諸一切天人世間，名一切智。有人畢竟成就，三十二大人之相，得十力法，能斷一切眾生疑，具四無畏，降伏一切諸魔怨敵，說法更無能作礙難。於說法中，善說八聖菩提道分，現證成就四沙門果。文殊師利，如是依生依相，斷疑降伏無人能難，現見沙門五種法現前，是名一切智人相應相。文殊師利，此依生成相應，現見相應，量相應，比智相應，聖人說法相應，知五種相，是名清淨相應知。文殊師利，何等是七種不清淨相，所謂彼相似見相，彼不相似見相，有一切相似見相，一切不相似見相，自譬喻異相，不成相，說法不清淨阿含相。文殊師利，何者是有一切相似見相？謂一切法依意識知同相，如是等名為，一切法相似同見相。文殊師利，何者是一切法，不相似見相？謂法相體相，業法因果異相，一一相異相，畢竟彼彼相待異相，如是等是名，一切不相似不同見相。文殊師利，何者是自譬喻異相？謂彼相似見相譬喻中，有一切不相似不同相，為成彼事一向不成，是故我說彼不成相。文殊師利，自譬喻中，彼不相似見相，有一切相似同相，為成彼事一向不成，是故我說不成相。若不成相者，彼法不清淨，若法不清淨者不應修行。是故我說，不清淨阿含相，以自性不清淨應知。文殊師利，何者是法體？所謂如來出世及不出世，法住法體法界，是名法體相應知。」 文殊師利言：「世尊，何者是略廣相？」「文殊師利，所謂略說一句，彼一句上上句，差別無量句，乃至說應至處，是名略說應知。」 文殊師利言：「世尊，何者是得相？」「文殊師利，謂取諸法見，觀菩提分法，我說菩提分法四念處等，是名彼法自體相，共世間出世間遠離染相。彼法果起世間，出世間功德，是名彼得相。文殊師利，即彼法依解脫智受用應知，廣為人說示現，是名彼法隨順示現相。文殊師利，即彼修行菩提分法，離道相違染法，是名向障法應知。文殊師利，為彼法多生增長，是名隨順彼法相。文殊師利，障諸法是名過相。文殊師利，隨順彼法功德，是名利益相應知。」 爾時，文殊師利菩薩白佛言：「世尊，惟願世尊為諸菩薩，更重略說修多羅，毘尼，摩得勒伽義，不共一切外道二乘，陀羅尼相。諸佛如來說甚深法，諸菩薩得甚深意，得已能入一切佛法。」佛告文殊師利，：「汝今諦聽，我當為汝略說陀羅尼義。諸菩薩等聞我法已，能得我意。得我意已入於我法。文殊師利，何者略說陀羅尼義？所謂我說一切染法，一切淨法，破一切法不覺相，無作相，無分別相，無我相，如是如是法，我說不覺無作，無分別無我相，以一切無覺無我相。是故染法，非先是染後時得淨。諸淨法者，亦非先淨後得名染，愚癡凡夫依虛妄染，身執著我法，計自體相，依因邪見而言有我，所謂我能見能聞，能嗅能味能觸，我能知我能食，我染我淨，生如是等諸邪見行。若人如是如實能知，離煩惱身。彼人能得離諸煩惱，斷諸戲論，畢竟清淨得無為身，無有一切諸有為行。文殊師利，是名略說陀羅尼義應知。」爾時世尊而說偈言： 　諸法本無染，後時不清淨，染及於清淨，是諸法無我。 　染身見有我，生於我所相，我染及清淨，我見及以食。 　若能如是知，彼人離煩惱，能得無染身，是故名無為。 文殊師利菩薩白佛言：「世尊，世尊，如來心生有何等相？願為我說。」佛告文殊師利：「文殊師利，如來非心意意識得名，而無諸行心生得名，依應化身說名為生。」文殊師利言：「世尊，若法身離於諸行，云何離作心行，而能生心？」佛言：「文殊師利，依本方便般若修行，自然而生。文殊師利，譬如睡眠無心覺起，而能覺起。文殊師利，如入滅盡定而無起心，依本作心自然而起。文殊師利，如眠滅定二無起心，依本而起。如是如來心生，依本般若方便，修行成就應知。」 文殊師利菩薩白佛言：「世尊，世尊說如來應化，所作化身，為是有心為是無心？」佛言：「文殊師利，得言有心，得言無心，何以故？以自心不得自在，故言無心，假他力故言有心。」文殊師利白佛言：「世尊，如世尊說，如來行處如來境界，此二種法有何差別？」佛言：「文殊師利，言如來行處者，一切諸佛功德平等，不可思議，無量功德莊嚴，清淨佛之國土，是名諸佛如來行處。文殊師利，言如來境界者有五種，何等為五？所謂眾生界，世界，法界，可化眾生界，方便界。文殊師利，如來行處，如來境界，如是差別應知。」 文殊師利菩薩白佛言：「世尊，世尊，如來得大菩提，轉大法輪，入大涅槃，此三種相云何差別？應云何知？」佛告文殊師利言：「文殊師利，無有二相，不證菩提非不證菩提。不轉法輪，非不轉法輪。非入大涅槃，非不入大涅槃。」文殊師利言：「世尊，我解世尊所說之義，何以故？如來法身，本來常清淨故，應化身示現故。」文殊師利言：「世尊，眾生見彼應化之身，聞應化身解應化身，供養讚歎應化之身，得諸功德，於何身得？」佛言：「文殊師利，以能正念如來身故，以應化身，依如來法身住持力得。」文殊師利白佛言：「世尊，世尊，等無心無作無行，何義故，如來法身為諸眾生，出大光明，及出無量應化鏡像？而諸聲聞辟支佛等，解脫之身無如是相？」佛言：「文殊師利，等無心無作，譬如日月摩尼珠等，為諸眾生出大光明，及種種物。而水琉璃頗梨珠等，無心無作，不出一切光明等物，何以故？依大眾生住持力故，依諸眾生增上業故。文殊師利，譬如善巧練治珠寶，能出影像，餘不善者不出光明。文殊師利，諸佛如來亦復如是，依無量法，正觀修行方便般若，作諸善業集諸善根，依佛法身方便智慧，出諸光明，及出無量應化色像。聲聞緣覺解脫之身，不能修集一切善根，故不能出。」 文殊師利菩薩白佛言：「世尊，世尊說依諸佛菩薩，住持力故，一切眾生成就，世間功德之身，所謂生於剎利婆羅門，大長者家，欲界色界無色界，一切處一切身，一切功德果報成就，皆依諸佛，及諸菩薩住持力得。世尊，何意作如是說？」佛言：「文殊師利，如來住持之力，及菩薩力，隨說何等道，何等修行，若有人能依於彼道，如實修行。彼人一切生處一切身，一切世間果報成就。文殊師利，若人不能信於彼道。又復不能如實修行，謗我法諍我法，而於我身生惡瞋心，彼人命終一切生處，常得一切下劣惡身，受惡果報。文殊師利，依於此義汝今應知，非但成就上妙勝身，及勝果報。依佛如來住持力。得下劣惡身，及惡果報，亦依如來住持力得。」　 文殊師利白佛言：「世尊，世尊，不淨國土中，何法易得何法難得？世尊，淨佛國土中，何法易得何法難得？」佛告文殊師利言：「文殊師利，不淨國土中，有八事易得，二事難得，何等為八？所謂外道易得，受苦眾生易得，生下乘家勢力敗壞易得，惡行眾生易得，破戒眾生易得，入惡道眾生易得，發下品心小乘眾生易得，發菩提心菩薩，狹劣心易得。 文殊師利，何者二事難得？高心修行菩薩難得，諸佛如來出世難得。文殊師利，淨佛國土中八事難得，二事易得應知如是。」爾時，文殊師利法王子菩薩，白佛言：「世尊，此深密解脫修多羅中，此法門當名何等？云何奉持？」佛告文殊師利法王子菩薩言：「文殊師利，此法門名，說諸佛如來住持力了義經。文殊師利，如來所說了義修多羅，其義如是汝當奉持。」說此如來住持力了義經時，七萬五千菩薩，得滿足法身。文殊師利法王子，菩薩摩訶薩，及諸一切天人阿修羅大眾，歡喜奉行。 深密解脫經卷第五