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大般若波羅蜜多經卷第五百二 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第三分現窣堵波品第五之三 爾時天帝釋白佛言：「世尊，若善男子善女人等，不離一切智智心，以無所得為方便，於此般若波羅蜜多，甚深經典，至心聽聞受持讀誦，精勤修學如理思惟，廣為有情宣說流布，或有書寫眾寶嚴飾，復持種種，上妙華鬘塗散等香，衣服瓔珞寶幢幡蓋，眾妙珍奇伎樂燈明，經須臾間供養恭敬，尊重讚歎，是善男子善女人等，由此因緣得幾許福？」佛告憍尸迦：「我還問汝，當隨意答，有善男子善女人等，於諸如來般涅槃後，為供養佛設利羅故，以妙七寶起窣堵波，種種珍奇間雜嚴飾，其量高大一踰繕那，廣減高半。復持種種天妙花鬘，塗散等香，衣服瓔珞寶幢幡蓋，眾妙珍奇伎樂燈明，盡其形壽供養恭敬，尊重讚歎，於意云何？是善男子善女人等，由此因緣得福多不？」天帝釋言：「甚多世尊，甚多善逝。」佛告憍尸迦：「彼善男子善女人等，所獲福聚，甚多於此無量無邊。復次憍尸迦，置此一事，有善男子善女人等，於諸如來般涅槃後，為供養佛設利羅故，以妙七寶起窣堵波，種種珍奇間雜嚴飾，其量高大一踰繕那，廣減高半，如是充滿一贍部洲，或四大洲，或小千界或中千界，或復三千大千世界，皆持種種天妙花鬘，乃至燈明，盡其形壽，供養恭敬尊重讚歎，於意云何？是善男子善女人等，所獲福聚，甚多於此無量無邊。復次憍尸迦，置一三千大千世界，使三千大千世界，諸有情類，各於如來般涅槃後，為供養佛設利羅故，以妙七寶起窣堵波，種種珍奇間雜嚴飾，其量高大一踰繕那，廣減高半，各滿三千大千世界，中無空隙，皆持種種天妙花鬘，乃至燈明，盡其形壽供養恭敬，尊重讚歎，於意云何？如是三千大千既界，諸有情類，由此因緣得福多不？」天帝釋言：「甚多世尊，甚多善逝。」佛告憍尸迦：「彼善男子善女人等，所獲福聚，甚多於此無量無邊。」時天帝釋便白佛言：「如是世尊如是善逝，若善男子善女人等，供養恭敬尊重讚歎，過去未來現在諸佛世尊，假使十方各如，殑伽沙等世界一切有情，各於如來般涅槃後，為供養佛設利羅故，以妙七寶起窣堵波，種種珍奇間雜嚴飾，其量高大一踰繕那，廣減高半，各滿三千大千世界，中無空隙，皆持種種天妙花鬘，乃至燈明，或經一劫或一劫餘，供養恭敬尊重讚歎。世尊，是諸有情由此因緣，得福多不？」佛言：「甚多。」天帝釋言：「若善男子善女人等，不離一切智智心，以無所得為方便，於此般若波羅蜜多甚深經典，至心聽聞受持讀誦修學，如理思惟，廣為有情宣說流布...

大般若波羅蜜多經卷第五百一 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 「復次憍尸迦，若善男子善女人等，能於如是甚深，般若波羅蜜多，至時聽聞受持讀誦，精勤修學如理思惟，書寫解說廣令流布，是善男子善女人等，所獲現法常來勝利，汝應諦聽極善思惟，吾當為汝分別解說。」天帝釋言：「唯然願說，我等樂聞。」佛言：「憍尸迦，若有諸惡外道梵志，若諸惡魔及魔眷屬，若餘暴惡增上慢者，於是菩薩摩訶薩所，欲作種種不饒益事，彼適興心速自遭禍，必常殄滅不果所願，何以故？憍尸迦，是菩薩摩訶薩，以應一切智智心，用無所得為方便，常修布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，以大悲願而為上首。若諸有情長夜慳貪，興諸鬪諍，是菩薩摩訶薩，於內外法一切皆捨，方便令彼安住，布施波羅蜜多。若諸有情長夜破戒，作諸惡業，是菩薩摩訶薩，於內外法一切皆捨，方便令彼安住，淨戒波羅蜜多。若諸有情長夜忿恚，更相損害，是菩薩摩訶薩，於內外法一切皆捨，方便令彼安住忍波羅蜜多。若諸有情長夜懈怠，捨諸善業，是菩薩摩訶薩，於內外法一切皆捨，方便令彼安住，精進波羅蜜多。若諸有情長夜散亂，心務囂動，是菩薩摩訶薩，於內外法一切皆捨，方便令彼安住，靜慮波羅蜜多。若諸有情長夜愚癡，不知善惡，是菩薩摩訶薩，於內外法一切皆捨，方便令彼安住，般若波羅蜜多。若諸有情流轉生死，貪瞋癡等纏繞其心，造作眾多不饒益事，是菩薩摩訶薩善權方便，令彼伏滅貪瞋癡等，生死因緣。或令安住四靜慮，四無量四無色定。或令安住四念住，乃至八聖道支。或令安住空無相無願解脫門，或令安住八解脫，九次第定。或令安住諸菩薩地。或令安住內空，乃至無性自性空。或令安住真如，乃至不思議界。或令安住斷界，乃至無為界，或令安住苦集滅道聖諦。或令安住淨觀地，乃至如來地。或令安住五眼六神通。或令安住如來十力，乃至十八佛不共法。或令安住無忘失法，恒住捨性。或令安住一切陀羅尼門，三摩地門。或令安住一切智，道相智一切相。或令安住預流果，乃至菩覺菩提。或令安住，一切菩薩摩訶薩行。或令安住，諸佛無上正等菩提。或令安住，諸餘世間出世善法。憍尸迦，如是名為深般若波羅蜜多，至心聽聞受持讀誦，精勤修學如理思惟，書寫解說廣令流布，諸菩薩摩訶薩現法勝利，憍尸迦，是菩薩摩訶薩由此因緣，於當來世，速證無上正等菩提，轉妙法輪度無量眾，隨本所願安立有情，令於三乘修學究竟，乃至證得無餘涅槃。憍尸迦，如是名為，於深般若波羅蜜多，至心聽聞受持讀誦，精勤修學如理思...

大般若波羅蜜多經卷第五百 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第三分天帝品第四之三 爾時天帝釋及此，三千大千世界，所有四大王眾天，乃至色究竟天，咸作是念：「尊者善現承佛神力，為諸菩薩摩訶薩眾，雨大法雨，我等今者為供養故，各宜化作天諸妙花，奉散如來應正等覺，及諸菩薩摩訶薩眾，并苾芻僧尊者善現，甚深般若波羅蜜多，而為供養。」時天帝釋及諸天眾，作是念已，便各化作天妙音花，奉散供養。時此三千世界，花悉充滿。以佛神力於虛空中，令成花臺莊嚴殊妙，量等三千大千世界，具壽善現覩斯事已，作是念言：「今所散花於諸天處，未曾見有，是花殊妙，定非水陸草木所生，但是諸天心所化現。」爾時善現語帝釋言：「此花不生即非花也。」時天帝釋問善現言：「但為是花不生？為餘法亦爾？」善現答言：「非但是花不生，餘法亦無生義，何謂也？憍尸迦，色亦不生，受想行識亦不生，此旣不生，即非色乃至識，所以者何？以不生法離諸戲論，不可施設為色等故。眼處乃至意處，色處乃至法處，眼界乃至意界，色界乃至法界，眼識界乃至意識界，眼觸乃至意觸。眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受，地界乃至識界。因緣乃至增上緣。無明乃至老死。布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多。內空乃至無性自性空。真如乃至不思議界。斷界乃至無為界，苦集滅道聖諦。四念住乃至八聖道支。四靜慮，四無量四無色定。八解脫九次第定。空無相無願解脫門。淨觀地乃至如來地。極喜地乃至法雲地。五眼六神通。如來十力，乃至十八佛不共法。三十二相八十隨好。無忘失法恒住捨性。一切陀羅尼門，三摩地門。一切智道相智一切相。預流向預流果，乃至菩薩摩訶薩行，諸佛無上正等菩提。預流一來不還，阿羅漢獨覺菩薩，及諸如來應正等覺，應知亦爾。」時天帝釋竊作是念：「尊者善現智慧甚深，不壞假名而說法性。」佛知其意便印彼言：「如憍尸迦心之所念，具壽善現智慧甚深，不壞假名說諸法性。」時天帝釋即白佛言：「尊者善現於何等法，不壞假名而說法性？」爾時佛告天帝釋言：「憍尸迦，色乃至識但是假名，如是假名不離法性。具壽善現不壞，如是色等假名，而說色等法性，所以者何？色等法性無壞無不壞，是故善現所說，亦無壞無不壞。如是乃至，一切如來應正等覺，應知亦爾。憍尸迦，具壽善現於如是法，不壞假名而說法性。」爾時善現語帝釋言：「憍尸迦，如是如是如佛所說，諸所有法無非假名。憍尸迦，諸菩薩摩訶薩，知一切法但假名已，應學般若波羅蜜多。憍尸迦，諸菩薩摩訶薩如是...

大般若波羅蜜多經卷第四百九十九 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第三分天帝品第四之二 「復次憍尸迦，若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，作如是觀，唯有諸法更相緣助，滋潤增長展轉周遍，其中都無我及我所，如實觀察不可得故。復作是觀，諸菩薩摩訶薩，以所修集殊勝善根，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提，集善根心不與迴向心和合；迴向心不與，集善根心和合。迴向心不與菩提心和合，菩提心亦不與迴向心和合。集善根心於迴向心中，無有不可得；迴向心於集善根心中，亦無所有不可得。迴向心於菩提心中，無所有不可得；菩提心於迴向心中，亦無所有不可得。諸菩薩摩訶薩，雖如實觀諸法，而於諸法都無所見。憍尸迦，是謂菩薩摩訶薩，甚深菩般若波羅蜜多。」時天帝釋問善現言：「大德，云何諸菩薩摩訶薩，集善根心，不與迴向心和合？迴向心亦不與，集善根心和合。迴向心不與菩提心和合，菩提心亦不與迴向心和合。集善根心於迴向心中，無所有不可得，迴向心於集善根心中，亦無所有不可得。迴向心於菩提心中，無所有不可得，菩提心於迴向心中，亦無所有不可得？」善現答言：「憍尸迦，諸菩薩摩訶薩，集善根心則非心，迴向心菩提心亦非心，不應非心能有所集，若能迴向若所迴向。不應非心迴向非心，心亦不應迴向非心，非心不應迴向於心，心亦不應迴向於心，何以故？憍尸迦，非心即是不可思議，不可思議即是非心，如是二種俱無所有，無所有中無迴向義。憍尸迦，心無自性心所亦然。心及心所旣無自性故，心無迴向心義。憍尸迦，諸菩薩摩訶薩，若作是觀，是謂菩薩摩訶薩，甚深般若波羅蜜多。」爾時世尊讚善現曰：「善哉善哉！汝今善能為，諸菩薩摩訶薩眾，宣說般波羅蜜多，亦能勸勵諸菩薩摩訶薩，令深歡喜，勤修般若波羅蜜多。」具壽善現便白佛言：「我旣知恩云何不報？所以者何？過去諸佛及諸弟子，為諸菩薩摩訶薩眾，宣說六種波蜜多，示現教導讚勵慶喜，安慰建立令得究竟，世尊爾時亦在中學，今證無上正等菩提，轉妙法輪饒益我等。故我今者應隨佛教，為諸菩薩摩訶薩眾，宣說六種波羅蜜多，示現教導讚勵慶喜，安慰建立令得究竟，速證無上正等菩提，轉妙法輪窮未來際，利益安樂一切有情，是則名為報彼恩德。」 爾時，具壽善現復告天帝釋言：「憍尸迦，汝問云何菩薩摩訶薩，應住般若波羅蜜多者？諦聽諦聽當為汝說，諸菩薩摩訶薩，於深般若波羅蜜多，如所應住不應住相。憍尸迦，色蘊乃至識蘊，色蘊乃至識蘊性空。諸菩薩摩訶薩，諸菩薩摩訶薩性空。若色蘊乃...

大般若波羅蜜多經卷第四百九十八 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第三分善現品第三之十七 爾時具壽善現白佛言：「世尊，若時菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，如實觀察一切法相，是時菩薩摩訶薩，見我乃至見者無生，畢竟淨故。見色乃至識無生，畢竟淨故。見眼處乃至意處無生，畢竟淨故。見色處乃至法處無生，畢竟淨故。見眼界乃至意界無生，畢竟淨故。見色界乃至法界無生，畢竟淨故。見眼識界乃至意識界無生，畢竟淨故。見眼觸乃至意觸無生，畢竟淨故。見眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣，所生諸受無生，畢竟淨故。見地界乃至識界無生，畢竟淨故。見因緣乃至增上緣無生，畢竟淨故。見無明乃至老死無生，畢竟淨故。見布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多無生，畢竟淨故。見內空乃至，無性自性空無生，畢竟淨故。見真如乃至，不思議界無生，畢竟淨故。見斷界乃至無為界無生，畢竟淨故。見苦集滅道聖諦無生，畢竟淨故。見四念住乃至，八聖道支無生，畢竟淨故。見空無相無願解脫門無生，畢竟淨故。見淨觀地乃至如來地無生，畢竟淨故。見極喜地乃至法雲無生，畢竟淨故。見五眼六神通無生，畢竟淨故。見如來十力，乃至十八佛不共法無生，畢竟淨故。見無忘失法，恒住捨性無生，畢竟淨故。見一切智，道相智一切相智無生，畢竟淨故。見一來及一來法無生，畢竟淨故。見不還及不還法無生，畢竟淨故。見阿羅漢及阿羅漢法無生，畢竟淨故。見獨覺及獨覺法無生，畢竟淨故。見菩薩摩訶薩，及菩薩摩訶薩法無生，畢竟淨故。見諸如來應正等覺，及諸如來應正等覺法無生，畢竟淨故。」時舍利子謂善現言：「如我領解仁所說義，我有情等畢竟不生，色乃至識畢竟不生，乃至如來應正等覺，及如來法畢竟不生。若如是者，諸異生類六趣受生，應無差別，不應預流得預流果，不應一來得一來果，不應不還得不還果，不應阿羅漢，得阿羅漢果。不應獨覺得獨覺菩提。不應菩薩摩訶薩，為得一切相智，精勤修學，漸次證得五種菩提。復次善現，若一切法畢竟不生，云何預流為預流果，勤修永斷三結真道？云何一來為一來果，勤修倍斷貪恚癡道？云何不還為不還果，勤修永斷順下分結？建立五種分位差別？云何阿羅漢為阿羅漢果，勤修永斷順上分結？云何獨覺為獨覺菩提，勤修獨悟緣起法道？云何菩薩摩訶薩，為度無量無數有情，修多百千難行苦行？備受無量難忍大苦？云何如來應正等覺，證得無上正等菩提，轉妙法輪度有情類？」善現報言：「舍利子，非我於彼無生法中，許有異生乘煩惱業，往來六趣受生差別...

大般若波羅蜜多經卷第四百九十七 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第三分善現品第三之十六 「復次舍利子，尊者所問，何緣故說，諸菩薩摩訶薩，但有假名都無自性者。舍利子，以諸菩薩摩訶薩名，唯客攝故。」時舍利子問善現言：「何緣故說，以菩薩摩訶薩名，唯客所攝？」善現答言：「如一切法名唯客所攝，於十方三世，無所從來無所至去，亦無所住。一切法中無名，名中無一切法，非合非散但假施設，所以者何？以一切法與名，俱自性空故。自性空中若一切法若名，俱無所有都不可得。諸菩薩摩訶薩名，亦復如是唯客所攝，無所從來無所至去，亦無所住但假施設。由斯故說，諸菩薩摩訶薩但有假名，都無自性。舍利子，如色蘊乃至識蘊名，唯客所攝，所以者何？色蘊等非名，名非色蘊等，色蘊等中無名，名中無色蘊等，非合非散但假施設，何以故？以色蘊等與名，俱自性空故。自性空中若色蘊等若名，俱無所有都不可得。諸菩薩摩訶薩名亦復如是，唯客所攝。由斯故說，諸菩薩摩訶薩但有假名。舍利子，如眼處乃至意處名，唯客所攝，所以者何？眼處等非名，名非眼處等，眼處等中無名，名中無眼處等，非合非散但假施設，何以故？以眼處等與名，俱自性空故。自性空中若眼處等若名，俱無所有都不可得。諸菩薩摩訶薩名亦復如是，唯客所攝。由斯故說，諸菩薩摩訶薩但有假名。舍利子，如色處乃至法處名，唯客所攝，所以者何？色處等非名，名非色處等，色處等中無名，名中無色處等，非合非散但假施設，何以故？以色處等與名，俱自性空故。自性空中若色處等若名，俱無所有都不可得。諸菩薩摩訶薩名亦復如是，唯客所攝。由斯故說，諸菩薩摩訶薩但有假名。舍利子，如眼界乃至意界名，唯客所攝，所以者何？眼界等非名，名非眼界等，眼界等中無名，名中無眼界等，非合非散但假施設，何以故？以眼界等與名，俱自性空故。自性空中若眼界等若名，俱無所有都不可得。諸菩薩摩訶薩名亦復如是，唯客所攝。由斯故說，諸菩薩摩訶薩但有假名。舍利子，如色界乃至法界名，唯客所攝，所以者何？色界等非名，名非色界等，色界等中無名，名中無色界等，非合非散但假施設，何以故？以色界等與名，俱自性空故。自性空中若色界等若名，俱無所有都不可得。諸菩薩摩訶薩名亦復如是，唯客所攝。由斯故說，諸菩薩摩訶薩但有假名。舍利子，如眼識界乃至意識界名，唯客所攝，所以者何？眼識界等非名，名非眼識界等，眼識界等中無名，名中無眼識界等，非合非散但假施設，何以故？以眼識界等與名，俱自性空故...

大般若波羅蜜多經卷第四百九十六 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第三分善現品第三之十五 爾時具壽善現白佛言：「世尊，諸菩薩摩訶薩，前際不可得，後際不可得，中際不可得，色蘊乃至識蘊無邊故，當知菩薩摩訶薩亦無邊。眼處乃至意處無邊故，當知菩薩摩訶薩亦無邊。色處乃至法處無邊故，當知菩薩摩訶薩亦無邊。眼界乃至意界無邊故，當知菩薩摩訶薩亦無邊。色界乃至法界無邊故，當知菩薩摩訶薩亦無邊。眼識界乃至意識界無邊故，當知菩薩摩訶薩亦無邊。眼觸乃至意觸無邊故，當知菩薩摩訶薩亦無邊。眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣，所生諸受無邊故，當知菩薩摩訶薩亦無邊。地界乃至識界無邊故，當知菩薩摩訶薩亦無邊。因緣乃至增上緣無邊故，當知菩薩摩訶薩亦無邊。無明乃至老死無邊故，當知菩薩摩訶薩亦無邊。布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多無邊故，當知菩薩摩訶薩亦無邊。四念住乃至，八聖道支無邊故，當知菩薩摩訶薩亦無邊。四靜慮四無量，四無色定無邊故，當知菩薩摩訶薩亦無邊。八解脫九次第定無邊故，當知菩薩摩訶薩亦無邊。空無相無願解脫門無邊故，當知菩薩摩訶薩亦無邊。五眼六神通無邊故，當知菩薩摩訶薩亦無邊。如來十力乃至，十八佛不共法無邊故，當知菩薩摩訶薩亦無邊。無忘失法恒住捨性無邊故，當知菩薩摩訶薩亦無邊。一切智道相智，一切相智無邊故，當知菩薩摩訶薩亦無邊。一切陀羅尼門，三摩地門無邊故，當知菩薩摩訶薩亦無邊。淨觀地乃至，如來地無邊故，當知菩薩摩訶薩亦無邊。極喜地乃至，法雲地無邊故，當知菩薩摩訶薩亦無邊。苦集滅道聖諦無邊故，當知菩薩摩訶薩亦無邊。內空乃至，無性自性空無邊故，當知菩薩摩訶薩亦無邊。真如乃至，不思議界無邊故，當知菩薩摩訶薩亦無邊。斷界乃至無為界無邊故，當知菩薩摩訶薩亦無邊。聲聞獨覺大乘無邊故，當知菩薩摩訶薩亦無邊。復次世尊，即色蘊乃至識蘊，菩薩摩訶薩，無所有不可得；離色蘊乃至識蘊，菩薩摩訶薩，無所有不可得。如是乃至，即色蘊乃至識蘊，菩薩摩訶薩無所有不可得；離色蘊乃至識蘊，菩薩摩訶薩，無所有不可得。如是世尊，我於此等一切法，以一切種一切處一切時，求菩薩摩訶薩，都無所見竟不可得。云何令我以般若波羅蜜多，教誡教授諸菩薩摩訶薩？復次世尊，諸菩薩摩訶薩，但有假名都無自性，如說我等畢竟不生，但有假名都無自性，諸法亦爾畢竟不生，但有假名都無自性。世尊，何等色乃至識畢竟不生？若畢竟不生，則不名色乃至識。如是乃至何等，聲聞獨覺大乘，畢竟不生...