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雜阿含經卷第十六 　　　宋天竺三藏，求那跋陀羅譯 雜因誦第三品之四 四○七 如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹園。時有眾多比丘，集於食堂，思惟世間而思惟。爾時，世尊知諸比丘，心之所念。往詣食堂，敷座而坐告諸比丘：「汝等比丘，慎莫思惟世間思惟，所以者何？世間思惟非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，非智非覺不順涅槃。汝等當正思惟，此苦聖諦，此苦集聖諦，此苦滅聖諦，此苦滅道跡聖諦，所以者何？如此思惟則義饒益，法饒益，梵行饒益，正智正覺正向涅槃。過去世時有一士夫，出王舍城，於拘絺羅池側，正坐思惟世間思惟，當思惟時見四種軍，象軍馬軍車軍步軍，無量無數，皆悉入於一藕孔中，見已作是念：『我狂失性，世間所無而今見之。』爾時去池不遠，更有大眾一處聚集。時彼士夫，詣大眾所語言：『諸人，我今發狂，我今失性，世間所無而我今見，如上廣說。』時彼大眾皆謂士夫：『狂發失性，世間所無而彼見之。』」佛告比丘：「然彼士夫非狂失性，所見真實，所以者何？爾時，去拘絺羅池不遠，有諸天阿修羅，興四種軍戰於空中。時諸天得勝，阿修羅軍敗，退入彼池一藕孔中。是故比丘，汝等慎莫思惟世間，所以者何？世間思惟非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，非智非覺，非正向涅槃。當思惟四聖諦，何等為四？苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 四○八 如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹園，時有眾多比丘，集於食堂，作如是論：「或謂世間有常，或謂世間無常，世間有常無常，世間非有常非無常。世間有邊世間無邊，世間有邊無邊，世間非有邊非無邊。是命是身命異身異，如來死後有，如來死後無，如來死後有無，如來死後非有非無。」爾時世尊一處坐禪，以天耳聞，諸比丘集於食堂，論議之聲，聞已往詣食堂，於大眾前敷座而坐，告諸比丘：「汝等比丘眾多聚集，何所言說？」時諸比丘白佛言：「世尊，我等眾多比丘，集此食堂作如是論，或說有常或說無常，如上廣說。」佛告比丘：「汝等莫作如是論議，所以者何？如此論者，非義饒益非法饒益，非梵行饒益，非智非正覺，非正向涅槃。汝等比丘，應如是論義。此苦聖諦，此苦集聖諦，此苦滅聖諦，此苦滅道跡聖諦，所以者何？如是論議，是義饒益是法饒益，梵行饒益，正智正覺正向涅槃。是故比丘，於四聖諦未無間等，當勤方便起增上欲，學無間等。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 四○九 如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀...

雜阿含經卷第十五 　　　宋天竺三藏，求那跋陀羅譯 三六五 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「見法般涅槃，云何如來說，見法般涅槃？」諸比丘白佛言：「世尊是法根，法眼法依。善哉世尊唯願為說，見法般涅槃。諸比丘聞已，當受奉行。云何比丘，得見法般涅槃？」佛告比丘：「諦聽善思，當為汝說。若有比丘於老病死，厭離欲滅盡，不起諸漏，心善解脫，是名比丘見法般涅槃。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 三六六 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時，世尊告諸比丘：「毘婆尸佛未成正覺時，獨一靜處專精禪思，作如是念：「一切世間皆入生死，自生自熟自滅自沒。而彼眾生於老死之上，出世間道不如實知。即自觀察，何緣有此老死？如是正思惟觀察，得如實無間等起知．有生故有此老死，緣生故有老死。復正思惟，何緣故有此生？尋復正思惟，無間等起知，緣有故有生。尋復正思惟，何緣故有有？尋復思惟，如實無間等起知，有取故有有。尋復正思惟，何緣故有取，尋復正思惟，如實無間等起觀察，取法味著顧念，緣觸愛所增長。當知緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老病死，憂悲惱苦，如是純大苦聚集。譬如緣油炷而然燈。彼時時增油治炷，彼燈常明熾然不息。如前來歎譬城譬廣說。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如毘婆尸佛，如是尸棄佛，毘濕波浮佛，迦羅迦孫提佛，迦那迦牟尼佛，迦葉佛，皆如是說。 三六七 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「當勤方便修習禪思，內寂其心，所以者何？比丘禪思內寂其心，精勤方便者，如是如實顯現，云何如實顯現？老死如實顯現，老死集老死滅，老死滅道跡，如實顯現。生有取愛受觸，六入處名色識行，如實顯現。行集行滅，行滅道跡，如實顯現，此諸法無常，有為有漏如實顯現。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 三六八 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「當修無量三摩提，專精繫念，修無量三摩提。專精繫念已，如是如實顯現，云何如實顯現？謂老死如實顯現，乃至行如實顯現，此諸法無常，有為有漏如實顯現。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 三六九 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「昔者毘婆尸佛，未成正覺時，住菩提所不久成佛，詣菩提樹下，敷草為座結跏趺坐，端坐正念一坐七日，於十二緣起，逆順觀察，所謂此有故彼有，此起...

雜阿含經卷第十四 　　　宋天竺三藏，求那跋陀羅譯 三四三 如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹園。爾時，尊者浮彌比丘，住耆闍山。時有眾多外道比丘，詣尊者浮彌所，共相問訊慶慰。共相問訊慶慰已，退坐一面，語尊者浮彌言：「欲有所問，寧有閑暇見答與不？」尊者浮彌語諸外道出家：「隨汝所問，當為汝說。」時諸外道出家，問尊者浮彌：「苦樂自作耶？」尊者浮彌答言：「諸外道出家，說苦樂作作者，世尊說言此是無記。」復問：「苦樂他作耶？」答言：「苦樂他作者，世尊說言此是無記。」復問：「苦樂非自非他，無因作耶？」答言：「苦樂非自非他，無因作者，世尊說言此是無記。」諸外道出家復問：「云何尊者浮彌？苦樂自作耶？說言無記。苦樂他作耶？說言無記。苦樂自他作耶，說言無記。苦樂非自非他，無因作耶？說言無記。今沙門瞿曇，說苦樂云何生？」尊者浮彌答言：「諸外道出家，世尊說苦樂從緣起生。」時諸外道出家，聞尊者浮彌所說，心不歡喜呵責而去。爾時尊者舍利弗，去尊者浮彌不遠，坐一樹下。爾時尊者浮彌，知諸外道出家去已，往詣尊者舍利佛所，到已與舍利弗，面相慶慰。慶慰已，以彼諸外道出家所問事，具白尊者舍利弗：「我作此答，得不謗毀世尊，如說說不如法說？不為是隨順法行。得無為餘因法論者，來難詰問責不？」尊者舍利弗言：「尊者浮彌，汝之所說實如佛說，不謗如來，如說說如法說，法行法說，不為餘因論義者，來難詰呵責，所以者何？世尊說苦樂，從緣起生故。尊者浮彌，彼諸沙門婆羅門所問，苦樂自作者，彼亦從因起生，言不從緣起生者，無有是處。苦樂他作，自他作，亦自非他，無緣作說者，彼亦從緣起生。若言不從緣生者，無有是處。尊者浮彌，彼沙門婆羅門，所說苦樂自作者，亦緣觸生。若言不從觸生者，無有是處。苦樂他作，自他作，非自非他無因作者，彼亦緣觸生，若言不緣觸生者，無有是處。」爾時尊者阿難，去舍利弗不遠，在一樹下，聞尊者舍利弗，與尊者浮彌所論說事。聞已從座起，往詣佛所稽首佛足，退住一面，以尊者浮彌，與尊者舍利弗共論說，一一具白世尊。佛告阿難：「善哉善哉！阿難，尊者舍利弗有來問者，能隨時答。善哉舍利弗，有應時智故，有來問者能隨時答。若我聲聞，有隨時答者，應隨時答，如舍利弗所說。阿難，我昔時住王舍城山中，仙人住處。有諸外道出家，以如是義，如是句如是味，來問於我，我為斯等，以如是義如是句，如是味而為記說，如尊者舍利弗所說。阿難，若諸沙門婆羅門，苦樂自作，我...

雜阿含經卷第十三 　　　　宋天竺三藏求那跋陀羅譯 如是我聞，一時，佛住拘留搜調牛聚落。爾時世尊告諸比丘：「我今當為汝等說法，初中後善，善義善味純一滿淨，梵行清白，諦聽善思，有六六法，何等為六六法？謂六內入處，六外入處。六識身，六觸身，六受身，六愛身，何等為六內入處？謂眼入處，耳入處，鼻入處，舌入處，身入處，意入處。何等為六外入處？色入處，聲入處，香入處，味入處，觸入處，法入處。云何六識身？云何六識身？謂眼識身，耳識身，鼻識身，舌識身，身識身，意識身。云何六觸身？謂眼觸耳觸鼻觸，舌觸身觸意觸。云何六受身？謂眼觸生受，耳觸生受，鼻觸生受，舌觸生受，身觸生受，意觸生受。云何六愛身？謂眼觸生愛，耳觸生愛，鼻觸生愛，舌觸生愛，身觸生愛，意觸生愛。若有說言眼是我，是則不然，所以者何？眼生滅故。若眼是我者，我應受生死，是故說眼是我者，是則不然。如是若色若眼識，眼觸眼觸生受，若是我者是則不然，所以者何？眼觸生受是生滅法，若眼觸生受是我者，我復應受生死，是故說眼觸生受是我者，是則不然。是故說眼觸生受是我者，我復應受生死，是故說眼觸生受是我者，是則不然。是故眼觸生受非我。如是耳鼻舌身意生受非我，所以者何？意觸生受是生滅法。若是我者，我復應受生死，是故意觸生受是我者，是則不然，是故意觸生受非我。如是比丘，當如實知眼所作智，所作寂滅，所作開發神通，正向涅槃。云何如實知見？眼所作乃至正向涅槃？如是比丘，眼非我，若色眼識眼觸，眼觸因緣生受，內覺若苦若樂，不苦不樂。彼亦觀察非我，耳鼻舌身意亦如是說，是名如實知見，眼所作乃至正向涅槃，是名六六法經。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 三○五 如是我聞，一時，佛住拘留搜調牛聚落。爾時世尊告諸比丘：「我今當為汝等說法，初中後善，善義善味純一滿淨，梵行清白，所謂六分別，六入處經，諦聽善思當為汝說，何等為，六分別六入處經？謂於眼入處，不如實知見者，色眼識眼觸，眼觸因緣生受，內覺苦若若樂，不苦不樂，不如實知見。不如實知見故，於眼染著。若色眼識眼觸，眼觸因緣生受，內覺苦若若樂，不苦不樂，皆生染著。如是耳鼻舌身意，若法意識意觸，意觸因緣生受，內覺苦若若樂，不苦不樂，不如實知見。不如實知見故，生染著。如是染著相應愚闇，顧念結縛其心，長養五受陰，及當來有貪喜，悉皆增長身心疲惡，身心壞燒然，身心熾然身心狂亂，身生苦覺。彼身生苦覺故，於未來世生老病死，憂悲惱苦悉皆...

雜阿含經卷第十二 　　　　宋天竺三藏求那跋陀羅譯 二八三 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「若於結所繫法，隨生味著，顧念心縛則愛生，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老病死憂悲惱苦，如是如是純大苦集。如人種樹初小軟弱，愛護令安壅以糞土，隨時漑灌冷暖調適，以是因緣，然後彼樹得增長大。如是比丘，結所繫法味著將養，則生恩愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老病死憂悲惱苦。如是如是純大苦聚集。若於結所繫法，隨順無常觀，住生滅觀無欲觀，滅觀捨觀，不生顧念心不縛著，則愛滅。愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老病死，憂悲惱苦滅。如是如是純大苦聚集。猶如種樹初小軟弱，不愛護不令安隱，不壅糞土，不隨時漑灌，除暖不適不得增長。若復斷根截枝，段段斬截分分解析，風飄日炙以火焚燒，燒以成糞，或颺以疾風，或投之流水。比丘，於意云何？非為彼樹斷截其根，乃至焚燒令其磨滅。於未來世成不生法耶？」答曰：「如是世尊。」「如是比丘，於結所繫法，隨順無常觀，住生滅觀無欲觀，滅觀捨觀，不生顧念心不縛著，則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老病死，憂悲惱苦滅，如是如是純大苦聚滅。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 二八四 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「若於所取法，隨生味著顧念縛心，其心驅馳追逐名色，名色緣六入處，六入處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老病死憂悲惱苦。如是如是，純大苦聚集。譬大樹根幹枝條，柯葉華果，下根深固壅以糞土，漑灌以水。彼樹堅固永世不巧。如是比丘，於所取法隨生味著，顧念心縛，其心驅馳追逐名色，名色緣六入處，六入處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老病死憂悲惱苦。如是如是，純大苦聚集。若於所取法，隨順無常觀，住生滅觀無欲觀，滅觀厭觀，心不顧念無所縛著，識則不驅馳追逐名色，則名色滅，名色滅則六入處滅，六入處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老病死，憂悲惱苦滅，如是如是，則純大苦聚滅。猶如種樹，不隨時愛護令其安隱，不壅糞土，不隨時漑灌冷暖不適，不得增長。若復斷根截枝，段段斬截分分解析，風飄日炙以火焚燒，燒以成糞，或颺以疾風，或投之流水。比丘，於意云何？非為彼樹斷截其根，乃至焚燒令其磨滅，於未來世不成法耶？」答言：「如是世尊。」「如是比丘，於所取法...

雜阿含經卷第十一 　　　　宋天竺三藏求那跋陀羅譯 二七三 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。時有異比丘，獨靜思惟：「云何為我？我何所為？何法是我？我何所為？我何所住？」從禪覺已，往詣佛所稽首禮足，退住一面白佛言：「世尊，我獨一靜處作是思惟，云何為我？我何所為？何法是我？我於何住？」佛告比丘：「今當為汝說於二法，諦聽善思，云何為二？眼色為二，耳聲鼻香舌味，身觸意法為二，是名二法。比丘，若有說言，沙門瞿曇所說二法，此非為二。我今捨此更立二法，彼但有言，數問已不知，增其疑惑，以非境界故。所以者何？緣眼色生眼識，比丘彼眼者，是肉形是肉，是因緣是堅是受，是名眼肉形內地界。比丘，若眼肉形，若內若因緣津澤是受，是名眼肉形內水界。比丘，若彼眼肉形，若內若因緣，明暖是受，是名眼肉形內火界。比丘，若彼眼肉形，若內若因緣，輕飄動搖是受，是名眼肉形內風界。比丘，譬如兩手和合，相對作聲，如是緣眼色生眼識，三事和合觸，觸俱生受想思。此等諸法非我非常，是無常之我，非恒非安隱，變易之我，所以者何？比丘，謂生老死沒受生之法。比丘，諸行如幻如炎，剎那時頃盡朽，不實來實去。是故比丘，於空諸行，當知當喜當念，空諸行常恒住，不變易法，空無我我所，譬如明目士夫，手執明燈入於空室，彼空室觀察。如是比丘，於一切空行空心，觀察歡喜。於空法行，常恒住不變易法，空我我所。如眼耳鼻舌身意法，因緣生意識，三事和合觸，觸俱生受想思，此諸法無我無常，乃至空我我所。比丘，於意云何？眼是常為非常耶？」答言：「非常世尊。」復問：「若無常者是苦耶？」答言：「是苦世尊。」復問：「若無常苦是變易法，多聞聖弟子，寧於中見我，異我相在不？」答言：「不也世尊。」「耳鼻舌身意，亦復如是。如是多聞聖弟子，於眼生厭，厭故不樂，不樂故解脫，解脫知見。我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。耳鼻舌身意，亦復如是。」時彼比丘聞世尊說，合手聲譬經教已，獨一靜處專精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有，成阿羅漢。 二七四 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「非汝有者，當棄捨，捨彼法已長夜安樂。諸比丘，於意云何？於此祇恒中，諸草木枝葉，有人持去，汝等頗念言：『此等諸物是我所，彼人何故輒持去？』」答言：「不也世尊，所以者何？彼亦非我，非我所故。」「汝諸比丘亦復如是，於非所有物，當盡棄捨。棄捨彼法已，長夜安樂，何等為非汝所有？謂眼，...

雜阿含經卷第十 　　　　宋天竺三藏求那跋陀羅譯 二五六 如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹園。爾時尊者舍利弗，尊者摩訶拘絺羅，在耆闍山中，時尊者摩訶拘絺羅，晡時從禪起，詣尊者舍利弗所，共相問訊，種種相娛悅已，却坐一面。時尊者摩訶拘絺羅，語尊者舍利弗言：「欲有所問，寧有閑暇為我說不？」舍利弗言：「隨仁所問知者當答。」尊者摩訶拘絺羅，問尊者舍利弗言：「所謂無明者，云何是無明？誰有此無明？」舍利弗言：「無明者謂不知，不知者是無明。何所不知？謂色無常，色無常如實不知，是名無知。色生滅法，色生滅法如實不知，是名無知。受想行識，受想行識無常，如實不知。識磨滅法，識磨滅法如實不知。識生滅法，識生滅法如實不知。摩訶拘絺羅，於此五陰，如實不知不見，無無間等愚闇不明，是名無明，成就此者名有無明。」又問：「所謂明者，云何為明？誰有此明？」舍利弗言：「所謂為知，知者是明。」「云何為明？」舍利弗言：「摩訶拘絺羅，所謂明者是知，知者是名為明。」又問：「何所知？謂知色無常，知色無常如實知。色磨滅法，色磨滅法如實知。色生滅法，色生滅法如實知。受想行識，受想行識無常，如實知。識磨滅法，識磨滅法如實知。識生滅法，識生滅法如實知。拘絺羅，於此五陰，如實知，見明覺慧無間等，是名有明，成就此者名有明。」是二正士，各聞所說展轉隨喜，從坐而起各還本處。 二五七 如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹園。爾時尊者舍利弗，尊者摩訶拘絺羅，在耆闍山中。時尊者摩訶拘絺羅，晡時從禪起，詣尊者舍利弗所，共相問訊，種種相娛悅已，却坐一面。時尊者摩訶拘絺羅，語尊者舍利弗言：「欲有所問，寧有閑暇為我說不？」舍利弗言：「仁者且問知者當答。」尊者摩訶拘絺羅，問尊者舍利弗言：「所謂無明，復云何是無明？誰有此無明？」舍利弗言：「無明者謂不知，不知者是無明。何所不知？謂色不如實知，色集色滅道跡，不如實知。受想行識不如實知。識集識滅道跡，不如實知。摩訶拘絺羅，於此五受陰，不如實知，不知不見不無間等，愚闇不明，是名無明，成就此者名有無明。」又問舍利弗：「云何為明？誰有此明？」舍利弗言：「所謂明者是知，知者是明。」又問：「何所知？」舍利弗言：「色如實知，色集色滅道跡，如實知。受想行識如實知。識集識滅道跡，如實知。摩訶拘絺羅，於此五受陰，如實知，見明覺慧無間等，是名為明，成就此法者，是名有明。」是二正士，各聞所說展轉隨喜，從坐而起各還本處。 二五...