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瑜伽師地論卷第十 彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 本地分中有尋有伺等三地之七 欲愛云何？謂欲界諸行為緣所生，於欲界行染汙希求，由此能生欲界苦果。色愛云何？由色界諸行為緣所生，於色界行染汙希求，由此能生色界苦果。無色愛云何？由無色界行為緣所生，於無色界行，染汙希求，由此能此無色界苦果。欲取云何？謂於諸欲所有欲貪。見取云何？謂除薩迦耶見，於所餘見所有欲貪。戒禁取云何？謂於邪願所起戒禁，所有欲貪。我語取云何？謂於薩迦耶見所有欲貪，初唯能生欲界苦果，餘三通生三界苦。欲有云何？謂欲界本有，業有，死中有，及那落迦，傍生餓鬼人天有，總說名欲有。此復由先所作諸行煩惱，攝受之所熏發。色有云何？謂除那落迦傍生餓鬼人有，所餘色有，應知。無色有云何？謂復除中有，所餘是無色有，應知。問：「依何義故，建立七有？所謂那落迦，傍生，餓鬼，人，天有，業有，中有？」答：「依三種所作故，一，能引有謂一，二，謂趣有有，謂一，三，受用果有，謂五。生云何？謂於胎卵二生，初託生時。等生云何？謂即於彼身分圓滿，仍未出時。趣云何？謂從彼出。起云何？謂出已增長。出現云何？謂於溼化二生，身分頓起。蘊得云何？謂即於彼諸生位中，五取蘊轉。界得云何？謂即於彼諸蘊，因緣所攝性。處得云何？謂即彼諸蘊，餘緣所攝性。諸蘊生起云何？謂即於彼諸蘊，日日飲食之所資長。命根出現云何？謂即於彼諸蘊，餘壽力故得相續住。此生支略義者，謂若生自性，若生處位，若所生，若因緣所攝，若任持所引，若俱生依持，是名略義。衰云何？謂依止劣故，令彼掉動。老云何？謂髮色衰變。攝云何？謂皮膚緩皺。熟云何？謂火力衰減，無復勢力受用欲塵。氣力損壞云何？謂性多疾病故，無有勢力能作事業。黑黶間身云何？謂黯黑出現，損其容色，身脊傴曲。喘息奔急云何？謂行步威儀身形所顯，由此發起極重喘嗽。形貌僂前云何？謂坐威儀位，身首低曲。憑據杖策云何？謂住威儀位，依杖力而住。昏昧云何？謂臥威儀位，數重睡眠。羸劣云何？謂即於此位，無力速覺。損減云何？謂念慧衰退。衰退云何？謂念慧劣故，至於善法不能現行。諸根耄熟云何？謂身體尫羸。功用破壞云何？謂彼於境不復明利。諸行朽故云何？謂彼於後將欲終時。其形腐敗云何？謂壽量將盡，身形臨壞，於諸事業無彼功能。此老略義者，謂依止變壞，鬢髮變壞，充悅變壞，火力變壞，無病變壞，色相變壞，威儀變壞，無色諸根變壞，有色諸根變壞，時分已過壽量將盡，略義應知。彼彼有情云何？...

瑜伽師地論卷第九 彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 本地分中，有尋有伺等三地之六 復次，業門云何？此略有二種，一，與果門，二，損益門，與果門者，有五種應知，一，與異熟果，二，與等流果，三，與增上果，四，與現法果，五，與他增上果，與異熟果者，謂於殺生，親近修習多修習，故於那落迦中受異熟果，如於殺生如是，於餘不善業道亦爾，是名與異熟果。與等流果者，謂若從彼出，來生此間人同分中，壽量短促資財匱乏，妻不貞良，多遭誹謗親友乖離，聞違意聲言不威肅，增猛利貪增猛利瞋，增猛利癡，是名與等流果。與增上果者，謂由親近修習多修習，諸不善業增上力故，所感外分，光澤尠少，果不充實果多朽敗，果多變改果多零落，果不甘美果不恆常，果不充足果不便宜，空無果實，當知善業與此相違。與現法果者有二因緣，善不善業與現法果，一，由欲解故，二，由事故，應知欲解復有八種，一，有顧欲解，二，無顧欲解，三，損惱欲解，四，慈悲欲解，五，憎害欲解，六，淨信欲解，七，棄恩欲解，八，知恩欲解，有顧欲解造不善業，受現法果者，謂如有一由增上欲解，顧戀其身顧戀財物，顧戀諸有造不善業。無顧欲解所造善業，受現法果者，謂如有一以增上欲解，不顧其身不顧財物，不顧諸有造作善業。損惱欲解造不善業，受現法果者，謂如有一於他有情補特伽羅，以增上品損惱欲解，造不善業；慈悲欲解所造善業，受現法果者，謂如有一，於他有情補特伽羅，以增上品慈悲欲解，造作善業。憎害欲解造不善業，受現法果者，謂如有一於佛法僧，及隨一種尊種處事，以增上品憎害欲解，造不善業。淨信欲解所造善業，受現法果者，謂如有一於佛法僧等，以增上品淨信欲解，造作善業。棄恩欲解造不善業，受現法果者，謂如有一於父母所，造隨一種恩造之處，以增上品背恩欲解，欺誑欲解酷暴欲解，造不善業。知恩欲解所造善業，受現法果者，謂如有一於父母等，以增上品知恩欲解，報恩欲解所作善事。由事故者，若不善業於五無間，及彼同分中，亦有受現法果者，五無間業者，一，害母，二，害父，三，害阿羅漢，四，破僧，五，於如來所惡心出血，無間業同分者，謂如有一於阿羅漢尼，及於母所，行穢染行打最後有，菩薩或於天廟衢路市肆，立殺羊法流行不絕，或於寄託得極委重親友，同心耆舊等所，損害欺誑，或於有苦貧窮，困乏無依無怙，為作歸依，施無畏已後返加害，或彼逼惱或劫奪沙門，或破壞靈廟，如是等業名無間同分，若諸善業由事重故，受現法果者，謂如有一母無正信，勸進開...

瑜伽師地論卷第八 彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 本地分中，有尋有伺等三地之五 復次，云何雜染施設建立？謂由三種雜染應知，何等為三？一，煩惱雜染，二，業雜染，三，三生雜染，煩惱雜染云何？嗢柁南曰： 自性若分別，因位及與門，上品顛倒攝，差別諸過患。 當知煩惱雜染，由自性故，分別故，因故位故門故，上品故，顛倒攝故，差別故過患故，解釋應知。煩惱自性者，謂若法生時，其相自然不寂靜起，由彼起故，不寂靜行相續而轉，是名略說煩惱自性。煩惱分別者，或立一種，謂由煩惱雜染義故；或立二種，謂見道所斷，修道所斷；或分三種，謂欲繫色繫無色繫；或分四種，欲繫記，無記，色繫無記，無色繫無記；或分五種，謂見苦所斷，見集所斷，見滅所斷，見道所斷，修道所斷；或分六種，謂貪恚慢無明見疑；或分七種，謂七種睡眠，一，欲貪隨眠，二，瞋恚隨眠，三，有貪隨眠，四，慢隨眠，五，無明隨眠，六，見隨眠，七，疑隨眠；或分八種，謂貪恚慢無明疑見及二種取；或分九結，一，愛結，二，恚結，三，慢結，四，無明結，五，見結，六，取結，七，疑結，八，嫉結，九，慳結；或分十種，一，薩迦耶見，二，邊執見，三，邪見，四，見取，五，戒禁取，六，貪，七，恚，八慢，九，無明，十，疑；或分一百二十八煩惱，謂即上十煩惱，由迷執十二種諦，建立應知，何等名十二種諦？謂欲界苦諦集諦，色界苦諦集諦，無色界苦諦集諦，欲界增上彼遍智果，彼遍智所顯滅諦道諦；色界增上彼遍智果，彼遍智所顯滅諦道諦；無色界增上彼遍智果，彼遍智所顯滅諦道諦，此中於欲界苦集諦，及於欲界增上滅道諦，具有十煩惱迷執；於色界苦集諦，及於彼增上滅道諦，除瞋，有餘煩惱迷執；如於色界，於無色界亦爾。於欲界對治修中，有五煩惱迷執，謂於上六中除瞋；如於色界對治修中，於無色對治修中亦爾，如迷執，障礙亦爾。薩迦耶見者，謂由親近不善丈夫，聞非正法，不如理作意故，及由任運失念故，等隨觀執五種取蘊，若分別不分別染，汙慧為體。邊執見者，謂由親近不善丈夫，聞非正法，不如理作意故，及由任運失念故，執五取蘊為我性已，等隨觀執為斷常，若分別不分別，染汙慧為體。邪見者，謂由親近不善丈夫，聞非正法，不如理作意故，撥因撥果或撥作用，壞真實事，唯用分別染汙慧為體。見取者，謂由親近不善丈夫，聞非正法，不如理作意故，以薩迦耶見，邊執見，邪見，及所依所緣所因，俱有相應法，比方他見，等隨觀執為最為上，勝妙第一，唯用分別染汙慧為體。戒禁取...

瑜伽師地論卷第七 彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 本地分中有尋有伺等三地之四 宿作因論者，猶如有一，若沙門若婆羅門，起如是見立如是論，廣說如經，凡諸世間所有士夫，補特伽羅所受者，謂現所受苦，皆由宿作為因者，謂由宿惡為因，由勤精進吐舊業故者，謂由現法極自苦行，現在新業，由不作因之所害故者，謂諸不善業。如是於後不復有漏者，謂一向是善性故，說後無漏。由無漏故業盡者，謂諸惡業。由業盡故苦盡者，謂宿因所作，及現法方便，所招苦惱。由苦盡故得證苦邊者，謂證餘生相續苦盡，謂無繫外道作如是計。」問曰：「何因緣故，彼諸外道，起如是見立如是論？」答：「由教及理故，教如前說，理者，猶如有一為性尋思，為性觀察，廣說如前。由見現法士夫作用，不決定故，所以者何？彼見世間，雖具正方便，而招於苦；雖具邪方便，而致於樂，彼如是思：『若由現法士夫作用，為彼因者，彼應顛倒，由彼所見非顛倒故，是故彼皆以宿作為因。』由此理故，彼起如是見，立如是論。今應問彼：『汝何所欲？現法方便所招之苦，為用宿作為因？為用現法方便為因？』若用宿作為因者，汝先所說，由勤精進吐舊業故，現在新業，由不作因之所害故，如是於彼不復有漏，乃至廣說不應道理。若用現法方便為因者，汝先所說，凡諸世間所有士夫，補特伽羅所受，皆由宿作為因，不應道理，如是現法方便苦，宿作為因故，現法士夫用為因故，皆不應道理，是故此論非如理說。我今當說如實因相，或有諸苦，唯用宿作為因，猶如有一，自業力增上力故，生諸惡趣或貧窮家，或復有苦雜因所生；謂如有一，因邪事王不獲樂果，而反致苦，如事於王如是，由諸言說商賈等業，由事農業，由劫盜業，或於他有情作損害事，若有福者獲得富樂，若無福者，雖設功用而無果遂。或復有法，純由現在功用因得，如新所造引餘有業，或聽聞正法，於法覺察；或復發起威儀業路，或復修學工巧業處，如是等類，唯因現在士夫功用。自在等作者論者，由如有一或沙門，或婆羅門，起如是見立如是論，凡諸世間所有士夫，補特伽羅所受，彼一切，或以自在變化為因，或餘丈夫變化為因，諸如是等，謂說自在等，不平等因論者，作如是計。」問：「何因緣故，起如是見立如是論？」答：「由教及理，教如前說，理者，猶如有一為性尋思，為性觀察，廣說如前。彼由現見於因果中，世間有情不隨欲轉，故作此計，所以者何？現見世間有情，於彼因時，欲修淨業不遂本欲，反更為惡。於彼果時，願生善趣樂世界中，不遂本欲，墮惡趣等意...

瑜伽師地論卷第六 彌勒菩薩造 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 本地分中有尋有伺等三地之三 復次，云何不如理作意，施設建立？嗢柁南曰： 執因中有果，顯了有去來，我常宿作因，自在等害法， 邊無邊矯亂，計無因斷空，最勝淨吉祥，由十六異論。 由十六種異論差別，顯不如理作意應知，何等十六？一，因中有果論，二，從緣顯了論，三，去來實有論，四，計我論，五，計常論，六，宿作因論，七，計自在等為作者論，八，害為正法論，九，有邊無邊論，十，不死矯亂論，十一，無因見論，十二，斷見論，十三，空見論，十四，妄計最勝論，十五，妄計清淨論，十六，妄計吉祥論。因中有果論者，謂如有一若沙門，若婆羅門，起如是見立如是論，常常時恆恆時，於諸因中具有果性，謂兩眾外道作如是計。問：「何因緣故？彼諸外道起如是見，立如是論，顯示因中具有果性？」答：「由教及理故，教者，謂彼先師所造教藏，隨聞轉授傳至於今，顯示因中先有果性。理者，謂即如彼沙門，若婆羅門，為性尋思為性觀察，住尋思地住自辦地，住異生地，住隨思惟觀察行地，彼作是思，若從彼性此性得生，一切世間共知，共立彼為此因非餘。又求果者，唯取此因非餘，又即於彼加功，營構諸所求事非餘。又若彼果即從彼生，不從餘生，是故彼果因中已有。若不爾者，應立一切是一切因，為求一果應求一切，應於一切加功營構，應從一切一切果生，如是由施設故求取故，所作決定故生故，彼見因中常有果性，應審問彼：『汝何所欲？何者因相？何者果相？因果兩相為異不異？』若無異相，便無因果二種決定，因果二種無差別故，因中有果不應道理。若有異相汝意云何？因中果性，為未生相？為已生相？若未生相，便於因中果猶未生，而說是有不應道理；若已生相，即果體已生，復從因生不應道理，是故因中非先有果，然要有因待緣果生。又有相法，於有相法中，有五種相方可了知，一，於處所可得，如甕中水，二，於所依可得，如眼中眼識，三，即由自相可得，如因自體不由比度，四，即由自作業可得，五，由因變異故，果成變異；或由緣變異故，果成變異，是故彼說，常常時恆恆時因中有果，不應道理，由此因緣立彼所論，非如理說。如是不異相故，異相故，未生相故，已生相故，不應道理。從顯了論者，謂如有一，若沙門若婆羅門，起如是見立如是論，一切諸法性本是有，從眾緣顯不從緣生，謂即因中有果論者，及聲相論者，作如是計。』」問：「何因緣故？因中有果論者，見諸因中先有果性，從緣顯耶？」答：「由教及理故，...

瑜伽師地論卷第五 彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 本地分中有尋有伺等三地之二 復次，於色界中，初靜慮地受生諸天，即受彼地離生喜樂；第二靜慮地諸天，受定生喜樂；第三靜慮地諸天，受離喜妙樂；第四靜慮地諸天，受捨念清淨，寂靜無動之樂。無色界諸天，受極寂靜解脫之樂。又由六種殊勝故，苦樂殊勝應知，一，形量殊勝，二，柔輭殊勝，三，緣殊勝，四，時殊勝，五，心殊勝，六，所依殊勝，何以故？如如身量漸增廣大，如是如是苦轉殊勝，如如依止漸更柔輭，如是如是苦轉殊勝。如如苦緣漸更猛盛，眾多差別，如是如是苦轉殊勝。如如時分漸遠無間，如是如是苦轉殊勝。如如內心無簡擇力，漸漸增廣，如是如是苦轉殊勝。如如所依苦器漸增，如是如是苦轉殊勝。如苦殊勝如是，樂殊勝義，隨其所應廣說應知。又樂有二種，一，非聖財所生樂，二，聖財所生樂。非聖財所生樂者，由四種資具為緣得生，一，適悅資具，二，滋長資具，三，清淨資具，四，住持資具。適悅資具者，謂車乘衣服諸莊嚴具，歌笑舞樂塗香華鬘，種種上妙珍翫樂具，光明照曜男女侍衛，種種庫藏。滋長資具者，謂無尋思輪石搥打，築翕按摩等事。清淨資具者，謂吉祥草，頻螺果，螺貝滿瓮等事。住持資具者，謂飲及食。聖財所生樂者，謂七聖財為緣得生，何等為七？一信，二戒，三慚，四愧，五聞，六捨，七慧。復次，由十五種相，聖非聖財所生樂差別，何等十五？謂非聖財所生樂，能起惡行；聖財所生樂能起妙行。又非聖財所生樂，有罪喜樂相應；聖財所生樂，無罪喜相應。又非聖財所生樂，微小不遍所依；聖財所生樂，廣大遍所依。又非聖財所生樂，非一切時有，以依外緣故；聖財所生樂，一切時有，以依內緣故。又非聖財所生樂，非一切地有，唯欲界故；聖財所生樂，一切地有，遍通三界繫及不繫故。又非聖財所生樂，不能引發後世聖非聖財；聖財所生樂，能引發後世聖非聖財。又非聖財所生樂，若受用時有盡有邊；聖財所生樂，若受用時轉更充盛，增長廣大。又非聖財所生樂，為他劫奪，若王若賊怨及水火；聖財所生樂無能侵奪。又非聖財所生樂，不可從今世持往後世；聖財所生樂，可從今持往後世。又非聖財所生樂，受用之時不可充足；聖財所生樂，受用之時究竟充滿。又非聖財所生樂，有怖畏有怨對，有災橫有燒惱，不能斷後世大苦。有怖畏者，謂懼當生苦所依處故。有怨對者，謂鬪訟違諍所依處故。有災橫者，謂老死所依處故。有燒惱者，謂由此樂性不真實，如疥癲病，虛妄顛倒所依處故，愁嘆憂苦，種種熱惱所依處...

瑜伽師地論卷第四 彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘詔譯 本地分中有尋有伺等三地之一（第三，第四，第五） 已說意地，云何有尋有伺地？云何無尋唯伺地？云何無尋無伺地？總嗢柁南曰： 界相如理不如理，雜染等起最為後。 如是三地，略以五門施設建立，一，界施設建立，二，相施設建立，三，如理作意施設建立，四，不如理作意施設建立，五，雜染等起施設建立。云何界施設建立？別嗢柁南曰： 數處量壽受用生，自體因緣果分別。 當知界建立由八相，一，數建立，二，處建立，三，有情量建立，四，有情壽建立，五，有情受用建立，六，生建立，七，自體建立，八，因緣果建立。云何數建立？略有三界，謂欲界，色界，無色界，如是三種名墮攝界；非墮攝界者謂方便，并薩迦耶滅，及無戲論無漏界，此中欲界，及色界初靜慮，除靜慮中間，若定若生，名有尋有伺地。即靜慮中間若定若生，名無尋唯伺地，隨一有情，由修此故得為大梵。從第二靜慮，餘有色界及無色界，全名無尋無伺地，此中由離尋伺欲道理說故，說名無尋無伺地，不由不現行故，所以者何？未離欲界欲者，由教導作意差別故，於一時間，亦有無尋無伺意現行，已離尋伺欲者，亦有尋伺現行，如出彼定及生彼者。若無漏界有為定，所攝初靜慮，亦名有尋有伺地，依尋伺處法，緣真如為境，入此定故，不由分別現行故，餘如前說。處所建立者，於欲界中有三十六處，謂八大那落迦，何等為八？一，等活，二，黑繩，三，眾合，四，號叫，五，大號叫，六，燒熱，七，極燒熱，八，無間，此諸大那落迦處，廣十千踰繕那，此外復有八寒那落迦處，何等為八？一，炮那落迦，二，炮裂那落迦，三，歇哳詁那落迦，四，郝郝凡那落迦，五，虎虎凡那落迦，六，青蓮那落迦，七，紅蓮那落迦，八，大紅蓮那落迦，從此下三萬二千踰繕那，至等活那落迦，從此復隔四千踰繕那，有餘那落迦，如是等活那落迦處，初寒那落迦處亦爾，從此復隔二千踰繕那，有餘那落迦應知。又有餓鬼處所，又有非天處所，旁生即與人天同處，故不別建立。復有四大洲如前說，復有八中洲，又欲界天有六處，一，四大王眾天，二，三十三天，三，時分天，四，知足天，五，樂化天，六，他化自在天，天復有摩羅天宮，即他化自在天攝，然處所高勝。復有獨一那落迦，近邊那落迦，即大那落迦，及寒那落迦，以近邊故不別立處，又於人中，亦有一分獨一那落迦可得，如尊者取緣豆子說：「我見諸有情，燒然極燒然，遍極燒然，總一燒然聚。」如是等三十六處，總名欲界。復次色界有十八...

瑜伽師地論卷第三 彌勤菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 本地分中意地第二之三 復次，即前所說自性，乃至業等五事，當知皆由三處所攝，謂由色聚故，心心所品故，及無為故，除餘假有法，今當先說色聚諸法，問：「一切法生，皆從自種而起，云何說諸大種，能生所造色耶？云何造色依彼？彼所建立，彼所任持，彼所長養耶？」答：「由一切內外大種，及所造色種子，皆悉依附內相續心，乃至諸大種子，未生諸大以來，造色種子終不能生造色，要由彼生，造色方從自種子生，是故說彼能生造色，由彼生為前導故，由此道理，說諸大種為彼生因。云何造色依於彼耶？由造色生已，不離大種處而轉故。云何彼所建立？由大種損益，彼同安危故。云何彼所任持？由隨大種等量不壞故。云何彼所長養？由因飲食睡眠，修習梵行三摩地等，依彼造色倍復增廣，故說大種為彼養因，如是諸大種，望所造色，有五種作用應知。復次，於色聚中，曾無極微生，若從自種生時，唯聚集生，或細或中或大，又非極微集成色聚，但由覺慧分析，諸色極量邊際，分別假立以為極微，又色聚亦有方分，極微亦有方分，然色聚有分非極微，何以故？由極微即是分，此是聚色所有，非極微復有餘極微，是故極微非有分。又不相離有二種，一，同處不相離，由大種極微，與色香味觸等，於無根處有離根故，於有根處有有根者，是名同處不相離，二，和雜不相離，謂即此大種極微，與餘聚集，能造所造色處俱故，是名和雜不相離，又此遍滿聚色，應知如種種物，石磨為末以水和合，互不相離，非如胡麻綠豆粟稗等聚，又一切所造色，皆即依止大種處，不過大種處量，乃至大種所據處所，諸所造色還即據此，由此因緣，說所造色依於大種，即以此義，說諸大種名為大種，由此大種，其性大故，為種生故。復次，於諸色聚中，略有十四種事，謂地水火風，色聲香味觸，及眼等五根，除唯意所行色，一切色聚，有色諸根所攝者，有一切如所說事界，如有色諸根所攝如是，有色諸根所依，大種所攝聚亦爾，所餘色聚，除有色諸根，唯有餘界，又約相攝有十四事，即由相攝施設事極微，若約界攝，隨於此聚有爾所界，即說此聚爾所事攝，若約不相離攝，或內或外所有諸聚，隨於此聚中，乃至有爾所法相可得，即說此聚爾所事攝應知，所以者何？或有聚中，唯一大種可得，如石末尼，真珠，瑠璃，珂貝，璧玉，珊瑚等中，或池沼溝渠江河等中，或火焰燈燭等中，或四方風輪，有塵無塵風等中。或有聚中二大種可得，如雪濕樹，葉華果等中，或熱末尼等中。或有聚中，三大種...

又於胎中，經三十八七日，此之胎藏，一切支分皆悉具足，從此以後復經四日，方乃出生，如薄伽梵於入胎經廣說。此說極滿足者，或經九月或復過此，若唯經八月，此名圓滿非極圓滿，若經七月六月，不名圓滿，或復缺減。又此胎藏位中，由母所生麤津，而得資長，於羯羅藍等微細位中，由微細津味，資長應知。復次，此胎藏八位差別，何等為八？謂羯羅藍位，遏部曇位，閉尸位，鍵南位，鉢羅賒佉位，髮毛爪位，形位。若已結凝前內稀，名羯羅藍，若表裏如酪，未至肉位名遏部曇；若已成肉仍極柔蝡，名閉尸，若已堅厚稍堪摩觸，名為鍵南；即此肉搏增長支分相現，名缽羅賒，從此以後髮毛現前，即名此位。從此以後眼等根生，名為根位；從此以後，彼所依處分明顯現，名為形位，又於胎藏中，或由先業力，或由母不避不平等力，所生隨順風故，令此胎藏，或髮或色或皮，及餘支分，變異而生。髮變異生者，謂由先世所作，能感此惡不善業，及由其母，多習灰鹽等味，若飲若食，令此胎藏髮毛稀尠。色變異生者，謂由先業因，如前說，及由其母習近煖熱，現在緣故，令彼胎藏黑黯色生，又母習近極寒室等，令復胎藏極白色生，又由其母多噉熱食，令彼胎藏極赤色生。皮變異生者，謂由宿業因，如前說，及由其母多習婬欲，現在緣故，令彼胎藏，或癬疥等惡皮而生。支分變異生者，謂由先業因，如前說，及由其母多習馳走，跳躑威儀，及不避不平等，現在緣故，令彼胎藏，諸根支分缺減而生。又彼胎藏，若當為女，於母左脇，倚脊向腹而住，若當為男，於母右脇，倚腹向脊而住。又此胎藏極成滿時，其母不堪持此重胎，內風便發生大苦惱，又此胎藏業報所發，生分風起，令頭向下足便向上，胎衣纏裹而趣產門，其正出時胎衣遂裂，分之兩腋，出產門時名正生位。生後漸次觸生分觸，所謂眼識乃至意識。次復隨墮施設事中，所謂隨學世事言說，次復耽著家室，謂長大種類故，諸根成熟故，次造諸業，由起世間工巧業處，次復受用境界，所謂色等，若可愛若不可愛，受此苦樂，謂由先業因，或由現在緣，隨緣所牽，或往五趣或向涅槃。又諸有情，隨於如是有情類中，自體生時，彼有情類於此有情，作四種緣，謂種子所引故，食所資養故，隨逐守護故，隨學造作身語業故，初謂父母精血所引，次彼生已知其所欲，方求飲食而用資長，次常隨逐專志守護，不令起作非時之行，及不平等行，次令習學世俗言說等事，由長大種類故，諸根成熟故，此復於餘，如是展轉諸有情類，無始時來受苦受樂，未曾獲得出苦樂法，乃至諸佛未證菩提，若...

瑜伽師地論 法師洛陽緱氏人，姓陳幼出家，貞觀三年詣闕上表，往西域取經，帝不許，遂私出玉門關，周遊西域三十國，得梵本經論，六百五十七部，以貞觀十九年歸，房玄齡表聞，詔見於儀殿，敕翻譯諸經論，帝為製聖教序，建大塔安奉新經，麟德甲子將示寂，令左右同唱慈氏如來號而逝，是夕有白虹四道，自北亘南貫井，宿俄有僧，奉旃檀香至，用塗師體，遂啟龕顏色如生，其僧塗畢恍然不見。 是為慈恩二祖贊，曰： 少歷講席，神悟檀聲，間關求法，委命秉誠，五百餘部，窮高極深，大教斯備，相宗始弘。 瑜伽師地論卷第一 彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 本地分 云何瑜伽師地，謂十七地，何等十七？ 嗢柁南曰： 五識相應意，有尋伺等三，三摩地俱非，有心無心地， 聞思修所立，如是具三乘，有依及無依，是名十七地。 一者，五識身相應地，二者，意地，三者，有尋有伺地，四者，無尋唯伺地，五者，無尋無伺地，六者，三摩呬多地，七者，非三摩呬多地，八者，有心地，九者，無心地，十者，聞所成地，十一者，思所成地，十二者，修所成地，十三者，聲聞地，十四者，獨覺地，十五者，菩薩地，十六者，有餘依地，十七者，無餘依地，如是略說十七，名為瑜伽師地。 本地分中，五識身相應地第一 云何五識身相應地？謂五識身自性，彼所依，彼所緣，彼助伴，彼作業，如是總名五識身相應地，何等名五識身耶？所謂眼識，耳識，鼻識，舌識，身識，云何眼識自性？謂依眼了別色，彼所依者，俱有依謂眼，等無間依謂意，種子依謂即此一切種子；執受所依，異熟所攝阿賴耶識，如是略說二種所依，謂色非色，眼是色餘非色，眼謂四大種所造，眼識所依淨色，無見有對。意謂眼識無間過去識。一切種子識，謂無始時來，樂著戲論熏習為因，所生一切種子異熟識。彼所緣者謂色，有見有對，此復多種略說有三，謂顯色，形色，表色，顯色者謂青黃赤白，影光明闇雲煙塵霧，及空一顯色。形色者謂長短方圓，麤細，正不正，高下色。表色者謂取捨屈伸，行住坐臥，如是等色。又顯色者，謂色顯了眼識所行。形色者，謂若色積集，長短等分別相。表色者，謂即此積集色，生滅相續，由變異因，於先生處不復重生，轉於異處，或無間或有間，或近或遠差別生，或即於此處變異生，是名表色。又顯色者，謂光明等差別。形色者，謂長短等積集差別。表色者，謂業用為作轉動差別，如是一切顯形表色，是眼所行眼境界，眼識所行；眼識境界眼識所緣，意識所行；意識境界意識所緣。名之差別，又即此色，復有...

復有了法處智，了色聲香味觸法處，自性空寂，非眼耳鼻舌身意，處境界相，名了法處智。復有處善巧，謂眼處，耳鼻舌身意處，法性空寂無我我所；色處，聲香味觸法處，法性皆空無我我所，非相應非不相應，非善法非不善法，不增不減無有二相，本來空寂，是名菩薩摩訶薩，處善巧智。復有處善巧智，眼處色處本來清淨，無染無著，眼處堅固寂然常住，如是耳鼻舌味身觸意，法性本清淨，無染無著，乃至意根堅固，寂然常住不變，是名菩薩處善巧智。復次，云何名為處善巧？所謂聖人處非凡夫處，能生聖道是名為處，凡夫邪行生於惡道，名為非處，菩薩摩訶薩住八聖道，起大悲心，令諸有情入正定聚，是則名為處善巧智。 復次，云何名為菩薩摩訶薩，界善巧智？謂觀眼界色界，眼識界，無我亦不屬我，亦非眼界色界，眼識為緣而起，乃至意界法界無我，亦不繫屬於我，乃至意識界無我，亦非意識為緣而起，如是菩薩以正智慧，觀第一義，知十八界性，即無我無人，法界平等清淨不動，是名菩薩摩訶薩界善巧智。復有界善巧？所謂了法界智，了知地水火風，界性是空，堅濕暖動皆不可得，同真際等法性，是名菩薩摩訶薩了法界智。復有法界智，了眼界乃至意界性空，色界乃至法界性空，眼識界乃至意識性空，亦無見聞覺知分別之相，是則名為了法界智。 復次，云何名為諦善巧？所謂四諦苦集滅道，觀此五蘊，苦苦行苦壞苦，名苦聖諦智；了知無明增長五蘊，名集諦智；不起貪欲滅盡諸苦，名滅諦智；為此滅故修八聖道，名道諦智；是名菩薩摩訶薩，諦善巧智。復有諦善巧，所謂知苦無生，名苦諦智，知集不起名集諦智，了本不生今則無滅，名滅諦智；於不二相修中道觀，名道諦智，是則名為諦善巧智。復次，菩薩摩訶薩了知苦受，空無自性，能觀正智亦復皆空，名苦中苦智；觀集緣起從緣幻有，能觀正智亦皆是空，名集中集智；知貪愛滅既本性空，正智現前清淨平等，名滅中智；知出苦道了不可得，正智觀察自性皆空，名道中道智；如是正智離諸分別，是名菩薩摩訶薩，諦善巧智。復次，能知生苦體即無生，名苦中真智，知出苦道離有離無，是名道中真智，菩薩摩訶薩如實了智，名諦善巧智。復有善巧所謂三諦，世俗諦，勝義諦，實相諦，世俗諦者謂一切世間，語言文字見聞覺知；勝義諦者，謂心行處滅無復文字，離於一切見聞覺知；實相諦者，所謂一切相即無相，如是無相即是實相，菩薩摩訶薩於俗不染，觀真不住一相平等，是則名為，菩薩摩訶薩諦善巧智。復有二諦，所謂世諦真諦，世諦者，所謂一切世間色心等法，...

復次，慈氏，有十種事能障智燈，掩蔽光明不能顯了，增長癡闇無所覺知，一者，懶惰，於世事業皆不成就，豈能修行出世妙善，二者，近惡知識，造諸惡業增長無明，三者，耽著睡眠身心昏昧，不能修習無上菩提，四者，聽聞大乘尋復忘失，五者，樂習世間一切技藝，不知如幻而生執著，六者，我慢覆藏，雖遇善友，不能諮問無上正法，七者，於大乘教微妙深理，不能解悟，我慢自高便生退屈，八者，恥己愚昧，不能親近有智之人，九者，攻乎異端知見，有所論難皆涉邪徒，十者，於最上乘不生信樂，設有所聞師心邪解，由是十事障礙大乘，正法不聞淪溺生死，離此十事有十勝法，便能悟入無上菩提，一者，精勤樂習禪定，二者，親近善友聽聞正法，三者，損減睡眠恒自覺悟，四者，於大乘法所聞不忘，五者，順世事業常觀如幻，無所著故，六者，無所藏隱決眾疑故，七者，不輕己身勤修行故，八者，常樂法施興大會故，九者，恒自謙下不誑眾生故，十者，不自師心深入佛慧故，菩薩摩訶薩以此十事，具足圓滿六波羅蜜，成就法身清淨解脫。 復次，慈氏菩薩摩訶薩，此般若波羅蜜多，不與十六種法而為相應，一者，不與十二因緣相應，所謂無明乃至老死，二者，不與無明滅乃至老死滅，而為相應，菩薩摩訶薩離分別心，無二相故，三者，不與身見邊見，乃至六十二見而為相應，四者，不與世間八風相應，所謂利養稱讚譏毀，苦樂衰損等事，而為相應，五者，不與隨煩惱等忿恨相應，六者，不與我慢，增增上慢等相應，七者，不與根本貪瞋癡等而為相應，八者，不與煩惱魔死魔等，而為相應，九者，不與我相人相，作者受者養育士夫，補特伽羅，意生儒生，業障報障煩惱等障而為相應，十者，不與妄念分別，見聞覺知而為相應，十一者，不與四顛倒法而為相應，無常計常常計無常，無樂計樂樂計無樂，無我計我我計無我，不淨計淨淨計不淨，如是妄計名顛倒法，有情心行，乃至諸塵勞門而為相應，十二者，不與慳悋犯戒，瞋恚懈怠，散亂愚癡而為相應，亦不與有相行施，持戒忍辱，精進禪定智慧相應，十三者，不與不善等法，性罪遮罪有漏無漏，而為相應，亦不分別世出世善法，無漏無為而為相應，十四者，不與二十二根相應，所謂眼耳鼻舌身根相應，亦不與苦樂憂喜捨受相應，亦不與男女等根，意根命根信等五根，三無漏根而為相應，十五者，不與三界五趣，種種有情而為相應，亦不分別大乘小乘，佛法僧寶差別之相，而為相應，十六者，不分別真諦俗諦，有為無為有智無智，有識無識，作意無作意，有體性無體性，有相無...

大乘理趣六波羅蜜多經卷第九 罽賓國三藏般若奉詔譯 靜慮波羅蜜多品第九之餘 佛告慈氏：「菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多，應當修習大悲無量，為此大悲，於諸善業而為導首，譬如命根，於出入息而為其先，輪王七寶輪寶為先，大乘萬行大悲為先，譬如長者唯有一子，父母鍾念徹於骨髓，菩薩大悲亦復如是，於諸有情，住於極愛一子之地，云何大悲？大名麼賀，麼者名我，我以大慈利樂有情，故名大悲，又賀者名性，自性大悲能濟有情，不由他教故名大悲，又娑縛者名屬己分，一切有情我應救護，故名大悲，又迦者名護，不令他人得其便故，名為大悲，又此大悲者能作方便，成辦一切助菩提故，又此大悲，能悟無師自然智故，又此大悲，能除一切自心熱惱，隨有情為饒益故。 復次，慈氏，此大悲心有五十種，云何大悲？無諂諛故；云何大悲？身口相應故；云何大悲？無虛誑故；云何大悲？住實際故；云何大悲？不退轉故；云何大悲？了本覺故；云何大悲？無詐偽故；云何大悲？自性清淨故；云何大悲？求佛壽故；云何大悲？不起一切過故；云何大悲？求佛身故；云何大悲？求佛壽故；云何大悲？所度有情無有量故；云何大悲？同虛空故；云何大悲？不捨貧窮諸眾生故；云何大悲？拔諸苦故；云何大悲？自性不動荷負一切故；云何大悲？行清淨行不誑自他故；云何大悲，能作自利諸善根故；云何大悲？普與樂故；云何大悲？不生疲倦故；云何大悲？能除重擔示勝義故；云何大悲？堅持施忍精勤行故；云何大悲？能忍下劣所輕慢故；云何大悲？不懷一切宿憾恨故；云何大悲？作無上醫故；云何大悲？以大乘慧，攝下劣乘等無二故；云何大悲？善覆自德讚他善故；云何大悲？能與無漏真法樂故；云何大悲？能捨所愛心無悋故；云何大悲？為諸有情心無悔故；云何大悲？善持淨戒護毀禁故；云何大悲？能忍己苦，令諸有情得佛樂故；云何大悲？成就有情住法身故；云何大悲？不惜自身捨支節故；云何大悲？樂修功德不求報故；云何大悲？能調有情修靜慮故；云何大悲？了三界空不染著故；云何大悲？積集善根離不善故；云何大悲？能滿一切有情，所求願故；云何大悲？不捨普願住無為故；云何大悲？能令有情住佛戒故；云何大悲？散亂有情令住定故；云何大悲？愚癡有情令智慧故。」佛告慈氏：「如是大悲，能令自他一切善根，皆得成就，是則名為大悲無量。 復次，慈氏，菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多，云何修習大喜無量？所謂憶念一切佛法，愛樂恭敬，不住生死不壞喜心，除諸邪見離五欲蓋，能安有情住真實際，恒求如來三...

供養讀誦持，施戒及安忍，正智見不二，無二何可得？ 靜慮為親友，究竟不相離，世間一切法，身歿皆相捨， 未來無善伴，父母不能救，況餘諸眷屬，唯靜慮能護。 捨此身命時，如棄於土木，親戚皆相離，唯禪定隨逐， 此身不堅固，散亂造諸惡，若不修禪定，死墮三惡趣， 如人理家務，事畢應止息，如牛踐穀時，被捶猶應食。 如盲還本處，慣習不失路，若人樂修定，必歸空寂舍， 眾生妄心起，如醫見空花，唯定慧能治，諸佛說如是， 眾生心躁動，猶如旋火輪，若欲止息時，無過修靜慮。 若於一念中，不勤修靜慮，如人遭賊劫，身命難保全， 捨定修餘業，雖獲大果報，猶如雜毒藥，智者不應食， 財寶如塵穢，盛色方駛流，若不勤修定，甘露門難啟。 如薪火所燒，壯年老所逼，愚不修靜慮，為欲之所害， 一切無常吞，皆由貪五欲，禪定棄不修，云何得常住？ 如人煮少米，惜薪燒栴檀，捨定不修行，散亂亦如是， 愚人耽睡眠，流轉生死海，犛牛自愛尾，貪惜喪其軀， 輪王壽盡時，七寶皆散失，大臣及妃后，一切無隨者， 唯有修靜慮，隨逐不相離，智者樂修行，必到涅槃岸。 復次，慈氏，若菩薩摩訶薩，欲修靜慮波羅蜜多，先當親近大善知識，復應遠諸惡知識，世間不善及惡名聞，由惡友生，諸善法利名聞福德，皆因善友之所生起，以依善友，受持淨戒莊嚴法身，破戒之人如燋穀種，一切善法皆不得生，況能滋長無漏深定？如是知已，應當一心奉持淨戒，乃至小罪應生怖畏，寧喪身命不毀禁戒，如淨戒中已廣分別。復次，菩薩摩訶薩欲修靜慮，先應捨離一切世間，治生販賣種殖根栽，何以故？若不捨離擾亂其心，何能安住甚深禪定，以是因緣，菩薩摩訶薩於四威儀，斷除妄想善攝其心，設聞眾聲亦無動亂，譬如毒蛇置竹筒內，其身自直，菩薩亦爾妄想迴曲，置靜慮中正見端直，不住生死不入涅槃，離諸邪曲，若能如是，善攝六根不令放逸，眼雖見色而不取相，安住甚深寂靜解脫，耳鼻舌身意亦如是，恒以正知觀察思惟，而此三業所作善根，為是自利為是利他，為益現在為益未來，若無如是利益者，菩薩觀察決定不為，猶如世間安立石像，身口意業不動亦然，設遇瞋罵應起慈心，或侵利養不生忿恨，或被打罵應捨本居，自求寂靜無患難處，結跏趺坐正念觀察，以大慈心而為屋宅，智慧為鼓，以覺悟杖而扣擊之，告諸煩惱：『汝等當知諸煩惱賊，從妄想生，我法身家有善事起，非汝所為，汝宜速出，若不時出當斷汝命。』如是告已，諸煩惱賊尋自退散，次於自身，善起防護不應放逸，以大悲真言，令諸...