又於胎中，經三十八七日，此之胎藏，一切支分皆悉具足，從此以後復經四日，方乃出生，如薄伽梵於入胎經廣說。此說極滿足者，或經九月或復過此，若唯經八月，此名圓滿非極圓滿，若經七月六月，不名圓滿，或復缺減。又此胎藏位中，由母所生麤津，而得資長，於羯羅藍等微細位中，由微細津味，資長應知。復次，此胎藏八位差別，何等為八？謂羯羅藍位，遏部曇位，閉尸位，鍵南位，鉢羅賒佉位，髮毛爪位，形位。若已結凝前內稀，名羯羅藍，若表裏如酪，未至肉位名遏部曇；若已成肉仍極柔蝡，名閉尸，若已堅厚稍堪摩觸，名為鍵南；即此肉搏增長支分相現，名缽羅賒，從此以後髮毛現前，即名此位。從此以後眼等根生，名為根位；從此以後，彼所依處分明顯現，名為形位，又於胎藏中，或由先業力，或由母不避不平等力，所生隨順風故，令此胎藏，或髮或色或皮，及餘支分，變異而生。髮變異生者，謂由先世所作，能感此惡不善業，及由其母，多習灰鹽等味，若飲若食，令此胎藏髮毛稀尠。色變異生者，謂由先業因，如前說，及由其母習近煖熱，現在緣故，令彼胎藏黑黯色生，又母習近極寒室等，令復胎藏極白色生，又由其母多噉熱食，令彼胎藏極赤色生。皮變異生者，謂由宿業因，如前說，及由其母多習婬欲，現在緣故，令彼胎藏，或癬疥等惡皮而生。支分變異生者，謂由先業因，如前說，及由其母多習馳走，跳躑威儀，及不避不平等，現在緣故，令彼胎藏，諸根支分缺減而生。又彼胎藏，若當為女，於母左脇，倚脊向腹而住，若當為男，於母右脇，倚腹向脊而住。又此胎藏極成滿時，其母不堪持此重胎，內風便發生大苦惱，又此胎藏業報所發，生分風起，令頭向下足便向上，胎衣纏裹而趣產門，其正出時胎衣遂裂，分之兩腋，出產門時名正生位。生後漸次觸生分觸，所謂眼識乃至意識。次復隨墮施設事中，所謂隨學世事言說，次復耽著家室，謂長大種類故，諸根成熟故，次造諸業，由起世間工巧業處，次復受用境界，所謂色等，若可愛若不可愛，受此苦樂，謂由先業因，或由現在緣，隨緣所牽，或往五趣或向涅槃。又諸有情，隨於如是有情類中，自體生時，彼有情類於此有情，作四種緣，謂種子所引故，食所資養故，隨逐守護故，隨學造作身語業故，初謂父母精血所引，次彼生已知其所欲，方求飲食而用資長，次常隨逐專志守護，不令起作非時之行，及不平等行，次令習學世俗言說等事，由長大種類故，諸根成熟故，此復於餘，如是展轉諸有情類，無始時來受苦受樂，未曾獲得出苦樂法，乃至諸佛未證菩提，若從他聞音，及內正思惟，由如是故，方得漏盡，如是句義甚為難悟，謂我無有，若分若誰若事；我亦都非，若分若誰若事，如是略說內分死生已。云何外分？若壞若成，謂由諸有情所作，能感成壞業故。若有能感壞業現前，爾時，便有外壞緣起，由彼外分皆悉散壞，非如內分由壽量盡，何以故？由一切外分所有麤色，四大所成恆相續住，非如內分。又感成器世間業，此業決定能引劫住，不增不減，若有情數時無決定，所以者何？由彼造作種種業故，或過一劫或復減少，乃至一歲，又彼壞劫，由三種災，一者，火災，能壞世間，從無間獄乃至梵世，二者，水災，能壞一切，乃至第二靜處，三者，風災，能壞一切，乃至第三靜。第四靜慮無災能壞，由彼諸天身，與宮殿俱生俱沒故，更無能壞因緣法故。復有三災之頂，謂第二靜慮，第三靜慮，第四靜慮，又此世間二十中劫壞，二十中劫壞已空，二十中劫成，二十中去成已住，如是八十中劫，假立為一大劫數，又梵世間壽量一劫，此最後壞亦最初成，當知此劫異相建立，謂梵眾天，二十中劫合為一劫，即依處劫設施壽量；梵前益天，四十中去合為一劫，即依此劫施設壽量；若大梵天，六十中劫合為一劫，即依此劫施設壽量。云何火災能壞世間？謂有如是時，世間有情壽量無限，從此漸減，乃至壽量經八萬歲，彼復受行不善法故，壽量轉減乃至十歲，彼復獲得猒離之心，受行善法，由此因緣，壽量漸增乃至八萬，如是壽量一減一增，合成一中劫，以此中劫，復有三種小災出現，謂儉，病，刀，儉災者，所謂人壽三十歲時，方始建立，當爾之時，精妙飲食不可復得，唯煎煮朽骨，共為讌會，若遇得一粒，稻麥粟稗等子，重若末尼，藏置箱篋而守護之，彼諸有情多無氣勢，顛僵在地不復能起，由此飢儉，有情之類亡沒殆盡，此之儉災，經七年七月七日七夜，方乃得過彼諸有情復共聚集，起下猒離，由此因緣壽量不減，儉災遂息。又若人壽二十歲時，本起猒今乃退捨，爾時，多有疫氣障癘，災橫熱惱相續而生，彼諸有情遇此諸病，多悉殞沒，如是病災，經七月七日七夜，方乃得過，彼諸有情復共聚集，起中猒離，由此因緣壽量無減，病災乃息。又人壽十歲時，本起猒患今還退捨，爾時，有情展轉相見，各起猛利殺害之心，由此因緣，隨執草木及以瓦石，皆成最極銳利刀劍，更相殘害死喪略盡，如是刀災極經七日，方乃得過。爾時有情，復有三種最極衰損，謂壽量衰損，依止衰損，資具衰損。壽量衰損者，所謂壽量極至十歲；依止衰損者，謂其身量極至一磔，或復一握。資具衰損者，爾時有情，唯以粟稗為食中第一，以髮褐為衣中第一，以鐵為莊嚴中第一，五種上味悉皆隱沒，所謂酥蜜油鹽等味，及甘蔗變味。爾時有情展轉聚集，起上猒離不復退減，又能棄捨損減壽量，惡不善法，受行增長壽量善法，由此因緣，壽量色力富樂自在，皆漸增長，乃至壽量經八萬歲，如是二十減，二十增，合四十增減，便出住劫。於最後增已，爾時，那落迦有情，唯沒不生，如是漸漸乃至沒盡，當知說名那落迦世間壞，如那落迦壞，傍生餓鬼壞亦如是。爾時，人中隨一有情，自然法爾，所得第二慮靜，其餘有情展轉隨學，亦復如是，皆此沒已生極淨光天，眾同分中，當知爾時，說名人世間壞，如人趣既爾，天趣亦然，當於此時，五趣世間居住之處，無一有情可得，所有資具亦不可得，非唯資具不可復得，爾時，天雨亦不可得，由無雨故，大地所有藥草叢林，皆悉枯槁。復由無雨之所攝故，令此日輪熱勢增大，又諸有情能感壞劫，業力增上故，及依六種所燒事故，復有六日輪漸次而現，彼諸日輪望舊日輪，所有熱勢踰前四倍，既成七已熱遂增七。云何名為六所燒事？一，小大溝坑，由第二日之所枯竭，二，小河大河，由第三日輪之所枯竭，三，無熱大池，由第四日輪之所枯竭，四者，大海，由第五日輪及第六一分之所枯竭，五，蘇迷盧山及以大地，體堅實固，由第六一分及第七日輪之所燒然，即此火焰為風所鼓，展轉熾盛極至梵世。又如是等略為三事，一，水所生事，謂藥草等，由初所槁，二，即水事，由五所涸，三，恆相續住，體堅實事，由二所燒，如是世界皆悉燒已，乃至灰墨及與餘影，皆不可得，廣說如經。從此名為器世間已壞，滿足二十中劫，如是壞已，復二十中劫住。云何水災？謂過去七火災已，於第二慮靜中，有俱生水界起，壞器世間，如水消鹽，此之水界與器世間，一時俱沒，如是沒已，復二十中劫住。云何風災？謂七水災過已，復七火災，從此無間，於第三靜慮中，有俱生風界起，壞器世間，如風乾支節，復能消盡，此之風界與器世間，一時俱沒，所以者何？現見有一由風界發，乃令其骨皆悉消盡，從此壞已，復二十中劫住，如是略說世間已壞。云何世間成？謂過如是二十中劫已，一切有情業增上力故，世間復成，爾時，最初於虛空中，第三靜慮器世間成，如第三慮靜，第二及初亦復如是。爾時，第三災頂有諸有情，由壽盡故，業盡故，福盡故，從彼沒已生第三靜慮，餘一切處漸次亦爾，復從第二災頂，生第二靜慮，餘一切處應知亦爾，復從第一災頂，有一有情由壽盡故，從彼沒已，生初靜慮梵世界中，為最大梵，由獨一故而懷不悅，便有希望，令當云何，令餘有情亦來生此？當發心時，諸餘有情由壽等盡故，從第二靜慮沒已，生初靜慮彼同分中，如是下三靜慮，器及有情世間成已，於虛空中，欲界四天宮殿漸成，當知彼諸虛空宮殿，皆如化出。又諸有情，從極淨光天眾同分沒，而來生此諸宮殿中，餘如前說。自此以後，有大風輪，量等三千大千世界，從下而起，與彼世界作所依持，為欲安立，無有宮殿諸有情類，此大風輪有二種相，謂仰周布，及傍側布，由此持水令不散墜，次由彼業增上力故，於虛空界金藏雲興，從此降雨注風輪上，次復起風鼓水令堅，此即名為金性地輪，上堪水雨之所激注，下為風飆之所衝薄，此地成已，即由彼業增上力故，空中復起諸界，又從彼雲降種種雨，然其雨水，乃依金性地輪而住，次復風起鼓水令堅，即由此風力所引故，諸有清淨第一，最勝精妙性者，成蘇迷盧山，此山成已四寶為體，所謂金銀頗胝瑠璃，若中品性者，成七金山，謂持雙山，毗那矺迦山，馬耳山，善見山，朅達洛迦山，持軸山，尼民達羅山，如是諸山其峰布列，各由形狀差別為名，繞蘇迷盧次第而住，蘇迷盧量高萬踰繕那，廣亦如之，下入水際量亦復爾，又持雙山等彼之半，從此次第，餘六金山其量漸減，各等其半，若下品性者，於蘇迷盧四邊七金山外，成四大洲及八中洲，并鐵圍山，此山輪圍四洲而住，量等尼民達羅之半，復成非天宮殿，此宮在蘇迷盧下，依水而居。復成大雲山，及無熱池周圍崖岸，次成最下八大那落迦處，諸大那落迦，及獨一那落迦，寒那落迦，近邊那洛迦，復成一分鬼傍生處。四大洲者，謂瞻部洲，東毗提訶洲，西瞿陀尼洲，北拘盧洲，其瞻部洲形如車箱，毗提訶洲形如半月，瞿陀尼洲其形圓滿，北拘盧洲其形四方，贍部洲量六五百踰繕那，毗提訶洲量七千踰善那，瞿陀尼洲量七千五百踰繕那，拘盧洲量八千踰繕那。又七金山其間有水，具八支德名為內海，復成龍宮有八大龍，並經劫住，謂持地龍王，歡喜近喜龍王，馬騾龍王，目支鄰陀龍王，意猛龍王，持國龍王，大黑龍王，黳羅葉龍王，是諸龍王由帝釋力，數與非天共相戰爭，其諸龍眾類有四種，謂卵生胎生濕生化生，妙翅鳥中四類亦爾，復有餘水在內海外，故名外海，又依蘇迷盧根，有四重級，從蘇迷盧初級，傍出一萬六千踰繕那量，即從此量半半漸減，如其次第餘級應知，有堅手神住最初級，血手神住第二級，常醉神住第三級，持鬘神住第四級，蘇迷盧頂，四隅之上有四大峰，各高五百踰繕那量，有諸藥叉，謂金剛手止住其中，又持雙山於其四面，有四王都，東南西北隨其次第，謂持，增長，醜目，多聞，四大天王之所居止，諸餘金山，是彼四王村邑部落，又近雲山有大金崖，名非天脇，其量縱廣五十踰繕那，善住龍王常所居鎮，又天帝釋時來遊幸，此中有樹名曰善住，多羅樹行七重圍繞。復有大池名漫陀吉尼，五百小池以為眷屬，善住大龍與五百牝象，前後圍繞遊戲其池，隨欲變現便入此池，採蓮華根以供所食，即於此側，有無熱大池，其量深廣各五十踰繕那，微細金沙遍布其底，八支德水彌滿其中，形色殊妙，端嚴喜見，從此派流為四大河，一殑伽，二名信度，三名私多，四名縛芻。復次，於蘇迷盧頂處中，建立帝釋天宮，縱廣十千踰繕那量，所餘之處，是彼諸天村邑聚落，其山四面對四大洲，四寶所成，謂對贍部洲，瑠璃為面；對毗提訶白銀為面；對瞿陀尼，黃金為面；對拘盧洲，頗胝為面。又贍部洲，循其邊際有輪王路，真金所成，如四大王天有情膝量，沒住大海，若輪王出世，如彼膝量海水減焉。又無熱池南，有一大樹名為贍部，是故此洲從彼得名，次於此北，有設拉末梨大樹叢林，四生種類妙翅諸鳥，栖集其中，此四大洲，各二中洲以為眷屬，復有一洲羅剎所住，如是器世間成已，有諸有情，從極淨光天眾同分沒，來生此中，餘如前說，此皆由彼感劫初業，此業第一最勝微妙，欲界所攝，唯於此時此業果感，非於餘時。爾時有情名劫初者，又彼有色從意所生，如是一切如經廣說，彼於爾時，未有家宅及諸聚落，一切大地面皆平正，自此以後，由諸有情福業力故，有地味生，如是漸次，地餅林條，不種秔稻自然出現，無糠無忔。次有秔米，有忔有糠；次復處處秔稻叢生，於是有情方現攝受，次由受用味等資緣，有情之類惡色便起，光明遂滅，其多食者惡色逾增，身極沉重，此諸有情互相輕毀，惡法現行，由此因緣，所有味等漸沒於地，如經廣說。復從此緣，諸有情類更相顧盻，便起愛染，次由能感男女業故，一分有情男根生起，一分有情女根生起，遞相陵犯起諸邪行，遂為他人之所訶呰，方造屋宅以自隱蔽。復由攝受秔稻因故，遂於其地復起攝受，由此緣已更相爭奪，不與取法從此而生。即由此緣立司契者，彼最初王名大等意，如是便有剎帝利眾，婆羅門眾，吠舍眾，戍陀羅眾，出現世間，漸次因緣如經廣說，又彼依止光明既滅，世間便有大黑闇生，日月星宿漸漸而起，其日輪量五十一踰繕那，當知月輪其量減一，日輪以火頗胝所成，以輪以水頗胝所成，此二輪中，月輪行速及與不定，又彼日輪，恆於二洲俱時作明，復於二洲俱時作闇，謂於一日中，於一日出於一夜半，於一日沒，又一切所有日月星宿，歷蘇迷盧處半而行，與持雙山高下等，又復日行時有遠近，若遠蘇迷盧，立為寒分，若近蘇迷盧，立為熱分，即由此故沒有遲速，又此月輪，於上稍欹便見半月，由彼餘分障其近分，遂令不見，如如漸側，如是如是漸現圓滿，若於黑分如如漸低，如是如是漸現虧減，由大海中有魚鼈等，影現月輪故，於其內有黑相現。諸星宿中，其量大者，十八拘盧舍量，中者十拘盧舍量，最小者四拘盧舍量。復次，於世間四姓生已，方乃發起順愛不愛趣受業，從此以後，隨一有情，由感雜染增上業故，生那落迦中，作靜息王，從此無間，有那落迦卒，猶如化生，及種種苦具，謂銅鐵等，那落迦火起，然後隨業有情，於此受生，及生餘趣，如是百拘胝四大洲，百拘胝蘇迷盧，百拘胝六欲天，百拘胝梵世間，三千大千世界，俱成俱壞，即此世界有其三種，一，小千界，謂千日月乃至梵世，總攝為一，二，中千界，謂千小千，三，大千界，謂千中千，合此名為三千大千世界，如是四方上下，無邊無際，三千世界正壞正成，猶如天雨猶如車輛，無間無斷，其水連注墮諸方分，如是世界遍諸方分，無邊無際正壞正成，即此三千大千世界，名一佛土。如來於中現成正覺，於無邊世界，施作佛事，如是安立世界成已，於中五趣可得，謂那洛迦，旁生，餓鬼，人，天，及四生可得，謂卵生胎生濕生化生，復有六種依持，復有十種時分，謂時年月半月日夜剎那，怛剎那，臘縛，目呼刺多。復有七攝受事，復有十種身資具，復有十種受欲者，此中如阿笈摩說，復有八數隨行，復有八世法，謂得不得，若譽若毀，稱譏苦樂。復有三品，謂怨親中；復有三種世事，復有三種語言，復有二十二種發憤，復有六十二種有情之類，又有八位，復有四種入胎，復有四種威儀，復有六種活命，復有六種守護，復有七種苦，復有七種慢，復有七種憍，復有四種言說，復有眾多言說句。云何那落迦趣？謂種果所攝，那落迦諸蘊，及順那落迦受業，如那落迦趣如是，旁生餓鬼人天，如其所應盡當知。云何卵生？謂諸有情破殼而出，彼復云何？如鵝鴈孔雀鸚鵡，舍利鳥等。云何胎生？謂諸有情胎所纏裹，剖胎而出，彼復云何？如象馬驢等。云何濕生？謂諸有情，隨因一種濕氣而生，彼復云何？如蟲蝎飛蛾等，云何化生？謂諸有情業增上故，具足六處而生，或復不具，彼復云何？如天，那落迦全，及人鬼，傍生一分。云何六種依持？一，建立依持，謂最下風輪，及水輪地輪，令諸有情不墜下故起，是名依持，二，藏覆依持，謂屋宇等，為諸有情離流漏等所損故起，是名依持，彼屋宇等略有三種，或由造作或不造作，或宮殿化起，三，豐稔依持，為諸有情段食故起，是名依持，四，安隱依持，為諸有情離刀仗等所害故起，是名依持，五，日月依持，為諸有情見色故起，是名依持，六，食依持，謂四食，一，段食，二，觸食，三，思食，四，識食，為諸有情任持身故起，是名依持。云何七種攝受事？一，自父母事，二，妻子事，三，奴婢僕使事，四，朋友官僚，兄弟眷屬事，五，田宅邸肆事，六，福業事，及方便作業事，七，庫藏事。云何十種身資具？一，食，二，飲，三，乘，四，衣，五，莊嚴具，六，歌笑舞樂，七，香鬘塗末，八，什物之具，九照明，十，男女受行。云何八數隨形？謂諸世間，數數隨所行事，一，蔽覆事，二，瑩飾身事，三，威儀易奪事，四，飲食事，五，睡眠事，六，交會事，七，屬彼勤劬事，八，屬彼言說事。云何三種世事？一，語言談論，更相慶慰事，二，嫁娶賓主事，更相飲噉事，三，於起作種種事中，更相營助事。云何三種語言？謂有法語言，無法語言，及餘語言。有法語言者，謂宣說猒捨，離諸纏蓋，趣可愛樂等，廣說如經。無法語言者，謂染汙心說飲食等。餘語言者，謂無記心所起語言。云何二十二種發憤，一，偽斗，二，為稱，三，偽函，四，邪業方便，五，拒鬪，六，輕調，七，違反，八，諍訟，九，罵詈，十，忿怒，十一，訶責，十二，迫愶，十三，捶打，十四，殺害，十五，繫縛，十六，禁閉，十七，割截，十八，驅擯，十九，諂曲，二十，矯誑，二十一，陷逗，二十二，妄語。云何六十二種有情之類？一，那落迦，二，旁生，三，鬼，四，天，五，人，六，剎帝利，七，婆羅門，八，吠舍，九，戍陀羅，十，女，十一，男，十二，非男非女，十三，劣，十四，中，十五，妙，十六，在家，十七，出家，十八，十八苦行，十九，非苦行，二十，律儀，二十一，不律儀，二十二，非律儀非不律儀，二十三，離欲，二十四，未離欲，二十五，邪性聚定，二十六，正性聚定，二十七，不定聚定，二十八，苾芻，二十九，苾芻尼，三十，正學，三十一，勤策男，三十二，勤策女，三十三，近事男，三十四，近事女，三十五，習斷者，三十六，習誦者，三十七，淨施人，三十八，宿長，三十九，中年，四十，少年，四十一，軌範師，四十二，親教師，四十三，共住弟子，及近住弟子，四十四，賓客，四十五，營僧事者，四十六，貪利養恭敬者，四十七，猒捨者，四十八，多聞者，四十九，大福智者，五十，法隨法行者，五十一，持經者，五十二，持律者，五十三，持論者，五十四，異生，五十五，見諦，五十六，有學，五十七，無學，五十八，聲聞，五十九，獨覺，六十，菩薩，六十一，如來，六十二，轉輪王，此轉輪王復有四種，或王一洲，或王二三四，王一洲者有鐵輪應，王二洲者有銅輪應，王三洲者有銀輪應，王四洲者有金輪應。云何八位？謂處胎位，出生位，嬰孩位，童子位，少年位，中年位，老年位，耄熟位。處胎位者，謂羯羅藍等，出生位者，謂從此後乃至耄；嬰孩位者，謂乃未能遊行嬉戲，童子位者，謂能為彼事，少年位者，謂能受用欲塵，乃至三十，中年位者，謂從此位乃至五十，老年位者，謂從此位乃至七十，從此已上，名耄熟位。云何四種入胎？一，正知而入，不正知出，二，正知入住，不正知而出，三，俱能正知，四，俱不正知，初謂轉輪王，二謂獨覺，三謂菩薩，四謂所餘有情。云何六種活命？一，營農，二，商賈，三，牧牛，四，事王，五，習學書算計數及印，六，習學所餘工巧業處。云何六種守護？謂象軍，馬軍，車軍，步軍，藏力，友力。云何七種苦？謂生苦，老苦，病苦，死苦，怨僧會苦，愛別離苦，求不得苦。云何七種慢？謂慢，過慢，慢過慢，我慢，增上慢，卑慢，邪慢。云何七種憍？謂無病憍，少年憍，長壽憍，族姓憍，色力憍，富貴憍，多聞憍。云何四種言說？謂依見聞覺知，有所言說。依見言說者，謂依眼故，現見外色，由此因緣，為他宣說，是名依見言說。依聞演說諸，謂從他聞，由此因緣為他演說，是名依覺言說。依覺演說者，謂不見不聞，但自思惟稱量觀察，由此因緣為他宣說，是名依覺行事。依知演說者，謂各別於內，所受所證所觸所得，由此因緣為他宣說，是名依知言說。云何眾多言說句？謂即此亦名釋詞句，亦名戲論句，亦名攝義句，如是等類眾多差別，又諸字母能攝諸義，當知亦名眾多言說句，彼復云何？所謂地根境法，補特伽羅，自性，差別作用，自他有，無間答，取與正性邪性句，又有聽制功德過失，得不得，譽毀苦樂，稱譏堅妙，智退沉量，助伴示現，教導讚勵，慶慰句。又有七言論句，此即七例句，謂補盧沙，補盧衫，補盧崽拏，補盧沙邪，補盧殺娑，補盧鎩，如是等，又有施設，教勑，標相靜息，表了軌則，安立積集，決定配屬，驚駭，初中後句，族姓想，立宗言說，成辦，受用尋求，守護羞恥，憐愍堪忍，怖畏，揀擇句。又有父母妻子等，一切所攝資具，應當廣說，及生老等，乃至所求不得，愁嘆，少年，無病，長壽，愛會，怨離，所欲隨應，若不隨應，往來顧視，若屈若伸，行住坐臥，警悟語默，解睡解勞句。又有飲噉咀味，串習不串習，放逸不放逸，廣略增減，尋伺，煩惱隨煩惱，戲論離戲論，力劣，所成能成，流轉定異，相應勢速，次第時方數，和合不和合，相似不相似句，又有雜糅，共有，現見不現見，隱顯句。又有能作所作，法律世事，資產真妄，利益非利益，骨髓，疑慮驚怪句，又有怯弱無畏，顯了不顯了，殺害，繫縛禁閉，割截驅擯句。又有罵詈，忿怒捶打，迫愶訶責，燒爛燥煑，摧伏渾濁，聖教隨逐比度句。
瑜伽師地論卷第二
瑜伽師地論卷第二
留言