瑜伽師地論
法師洛陽緱氏人，姓陳幼出家，貞觀三年詣闕上表，往西域取經，帝不許，遂私出玉門關，周遊西域三十國，得梵本經論，六百五十七部，以貞觀十九年歸，房玄齡表聞，詔見於儀殿，敕翻譯諸經論，帝為製聖教序，建大塔安奉新經，麟德甲子將示寂，令左右同唱慈氏如來號而逝，是夕有白虹四道，自北亘南貫井，宿俄有僧，奉旃檀香至，用塗師體，遂啟龕顏色如生，其僧塗畢恍然不見。
是為慈恩二祖贊，曰：
少歷講席，神悟檀聲，間關求法，委命秉誠，五百餘部，窮高極深，大教斯備，相宗始弘。
瑜伽師地論卷第一
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分
云何瑜伽師地，謂十七地，何等十七？
嗢柁南曰：
五識相應意，有尋伺等三，三摩地俱非，有心無心地，
聞思修所立，如是具三乘，有依及無依，是名十七地。
一者，五識身相應地，二者，意地，三者，有尋有伺地，四者，無尋唯伺地，五者，無尋無伺地，六者，三摩呬多地，七者，非三摩呬多地，八者，有心地，九者，無心地，十者，聞所成地，十一者，思所成地，十二者，修所成地，十三者，聲聞地，十四者，獨覺地，十五者，菩薩地，十六者，有餘依地，十七者，無餘依地，如是略說十七，名為瑜伽師地。
本地分中，五識身相應地第一
云何五識身相應地？謂五識身自性，彼所依，彼所緣，彼助伴，彼作業，如是總名五識身相應地，何等名五識身耶？所謂眼識，耳識，鼻識，舌識，身識，云何眼識自性？謂依眼了別色，彼所依者，俱有依謂眼，等無間依謂意，種子依謂即此一切種子；執受所依，異熟所攝阿賴耶識，如是略說二種所依，謂色非色，眼是色餘非色，眼謂四大種所造，眼識所依淨色，無見有對。意謂眼識無間過去識。一切種子識，謂無始時來，樂著戲論熏習為因，所生一切種子異熟識。彼所緣者謂色，有見有對，此復多種略說有三，謂顯色，形色，表色，顯色者謂青黃赤白，影光明闇雲煙塵霧，及空一顯色。形色者謂長短方圓，麤細，正不正，高下色。表色者謂取捨屈伸，行住坐臥，如是等色。又顯色者，謂色顯了眼識所行。形色者，謂若色積集，長短等分別相。表色者，謂即此積集色，生滅相續，由變異因，於先生處不復重生，轉於異處，或無間或有間，或近或遠差別生，或即於此處變異生，是名表色。又顯色者，謂光明等差別。形色者，謂長短等積集差別。表色者，謂業用為作轉動差別，如是一切顯形表色，是眼所行眼境界，眼識所行；眼識境界眼識所緣，意識所行；意識境界意識所緣。名之差別，又即此色，復有三種，謂若好顯色，若惡顯色，若俱異顯色，似色顯現。彼助伴者，謂彼俱有，相應諸心所有法，所謂作意，觸受想思，及餘眼識，俱有相應諸心所有法，又彼諸法同一所緣，非一行相俱有，相應而轉，又彼一切，各各從自種子而生。彼作業者，當知有六種，謂唯了別自境所緣，是名初業；唯了別自相，唯了別現在，唯一剎那了別。復有二種業，謂隨意識轉，隨善染轉，隨發業轉，又復能取愛非愛果，是第六業。云何耳識自性？謂依耳了別聲，彼所依者，俱有依謂耳，等無間依謂意，種子依，謂一切種子阿賴耶識。耳謂四大種所造，耳識所依淨色，無見有對，意及種子如前分別，彼所緣者謂聲，諸音樂聲俳戲叫聲，女聲男聲風林等聲，明了聲不明了聲，有義聲無義聲，下中上聲，江河等聲，鬪諍諠雜聲，受持演說聲，論義決擇聲，如是等類有眾多聲，此略三種，謂因執受大種聲，因不執受大種聲，因執受不執受大種聲，初唯內緣聲，次唯外緣聲，後內外緣聲，此復三種，謂可意聲，不可意聲，俱相違聲。又復聲者，由鳴音詞吼，表彰語等差別之名，是耳所行耳境界，耳識所行；耳識境界耳識所緣，意識所行；意識境界意識所緣，助伴及業，如眼識應知。云何鼻自性？謂依鼻了別香，彼所依者，俱有依謂鼻，等無間依謂意，種子依，謂一切種子阿賴耶識。鼻謂四大種所造，鼻識所依淨色，無見有對，意及種子如前分別，彼所緣者謂香，無見有對，此復多種，謂好香惡香平等香，鼻所齅知，根莖華葉果香，如是等類有眾多香，又香者謂鼻所聞，鼻所取，鼻所齅等差別之名，是鼻所行鼻境界，識所行；鼻識境界鼻識所緣，意識所行；意識境界意識所緣。助伴及業如前應知。云何舌識自性？謂依舌了別味，彼所依者，俱有依謂舌，等無間依謂意，種子依，謂一切種子阿賴耶識，舌謂四大種所造，舌識所依淨色，無見有對，意及種子如前分別。彼所緣者謂味，無見有對，此復多種，謂苦醮辛甘鹹淡，可意不可意，若捨處所，舌所嘗；又味者謂應嘗應吞，應噉應飲應舐應吮，應受用，如是等差別之名，是如所行舌境界，舌識所行舌境界，舌識所緣；意識所行意識境界，意識所緣。助伴及業如前應知。云何身識自性？謂依身了別觸，彼所依者，俱有依謂身，等無間依謂意，種子依，謂一切種子阿賴耶識，身謂四大種所造，身識所依淨色，無見有對，意及種子如前分別，彼所緣者謂觸，無見有對，此復多種，謂地火火風，輕性重性滑性澀性，冷飢渴飽力劣緩急，病老死癢悶，黏疲息輭，性勇，如是等類有眾多觸，此復三種，謂好觸惡觸，捨處所觸，身所觸。又觸者謂所摩所觸，若鞭若輭若動若煖，如是等差別之名，是身所行身境界，身識所行；身識境界身識所緣，意識所行；意識境界意識所緣。助伴及業，如前應知。復次，雖眼不壞，色現在前能生作意，若不正起，所生眼識必不得生。要眼不壞，色現在前能生作意，正復現起，所生眼識方乃得生，如眼識乃至身識，應知亦爾。復次，由眼識生，三心可得，如其次第，謂率爾心，尋求心，決定心，初是眼識，二在意，決定心後方有染淨，此後乃有等流眼識，善不善轉，而彼不由自分別力，乃至此意不趣餘境。經爾所時，眼意二識或善或染，相續而轉。如眼識生乃至身識，應知亦爾。復次，應觀五識所依，如往餘方者所乘，所緣如所為事，助伴如同侶，業如自功能，復有差別，應觀五識所依，如居家者家，所緣如所受用，助伴如僕使等，業如作用。
本地分中意地第二之一
已說五識身相應地，云何意地？此亦五相應知，謂自性故，所依故，彼所緣故，彼助伴故，彼作業故，云何意自性？謂心意識，心謂一切種子所隨依止性，體能執受，異熟所攝阿賴耶識。意謂恆行依止性，意及六識身無間滅。意識謂現前了別所緣境界，彼所依者，等無間依謂意，種子依謂如前說一切種子，阿賴耶識；彼所緣者謂一切法，如其所應若不共者，所緣即受想行蘊，無為無見無對色，六內處及一切種子。彼助伴者，謂作意觸受想思，欲勝解念三摩地慧。信慚愧無貪無瞋無癡，精進輕安不放逸，捨不害。貪恚無明慢見疑，忿恨覆惱嫉慳，誑諂憍害。無慚無愧昏沉掉舉。不信懈怠放逸邪欲，邪勝解忘念，散亂不正知惡作。睡眠尋伺。如是等輩，俱有相應心所有法，是名助伴，同一所緣不同一行相，一時俱有一一而轉，各自種子所生，更互相應，有行相有所緣，有所依。彼作業者，謂能了別自境所緣，是名初業，復能了別自相共相，復能了別去來今世，復剎那了別或相續了別，復為轉隨，發淨不淨一切法業，復能取愛非愛果，復能引餘識身，又能為因，發起等流識身。又諸意識，望餘識身有勝作業，謂分別所緣，審慮所緣，若醉若狂若夢若覺，若悶若醒，若能發起身業語業，若能離欲若離欲退，若斷善根若續善根，若死若生等。云何分別所緣？由七種分別，謂有相分別，無相分別，任運分別，尋求分別，伺察分別，染汙分別，不染汙分別。有相分別者，謂於先所受義，諸根成熟善名言者，所起分別。無相分別者，謂隨先所引及嬰兒等，不善名言者所有分別。任運分別者，謂於現前境界，隨境勢力任運而轉，所有分別。尋求分別者，謂於諸法，觀察尋求所起分別。伺察分別者，謂於己所尋求，己所觀察，伺察安立所起分別。染汙分別者，謂於過去顧戀俱行，於未來希樂俱行，於現在執著俱行，所有分別，若欲分別若恚分別，若害分別，或隨與一煩惱，隨煩惱相應所起分別。不染汙分別者，若善若無記，謂出離分別，無恚分別，無害分別，或隨與一信等善法相應，或威儀路，工巧處，及諸變化所有分別，如是等類名分別所緣。云何審慮所緣？謂如理所引，不如理所引，非如理非不如理所引，如理所引者，謂不增益非真實有，如四顛倒，謂於無常常倒，於苦樂倒，於淨淨倒，於無我我倒，亦不損減真實有，如諸邪見，謂無施與等諸邪見行。或法住智，如實了知諸所知事；或善清淨出世間智，如實覺知所知諸法，如是名為如理所引，與此相違，當知不如理所引。非如理非不如理所引者，謂依無記慧，審察諸法，如是名為審慮所緣。云何醉？謂由依止性羸劣故，或不習飲故或極數飲故，過量飲故便致醉亂。云何狂？謂由先業所引，或由諸界錯亂，或由驚怖失志，或由打觸末摩，或由鬼魅所著，而發癲狂。云何夢？謂由依止性羸劣，或由疲倦過失，或由食所沉重，或由闇相無意思惟，或由休意一切事業，或由串習睡眠，或由他所引發，如由搖扇，或由明呪，或由於藥，或由威神而發昏夢。云何覺？謂睡增者不勝疲極故，有所作者要期睡故，或他所引從夢而覺。云何悶？謂由風熱亂故，或由捶打故，或由瀉故，如過量轉痢及出血，或由極勤勞而致悶絕。云何醒？謂於悶已而復出離。云何發起身業語業？謂由發身語業智前行故，次欲生故，次功用起故，次隨順功用為先，身語業風轉故，從此發起身業語業。云何離欲？謂隨順離欲根成熟故，從他獲得隨順教誨故，遠離彼障故，方便正修無倒思惟故，方能離欲。云何離欲退？謂性輭軟根故。新修善品者，數數思惟彼形狀相故，受行順退法故，煩惱所障故，惡友所攝故，從離欲退。云何斷善根？謂利根者，成就上品諸惡意樂，現行法故，得隨順彼惡友故，彼邪見纏，極重圓滿到究竟故，彼於一切惡現行中，得無畏故無哀愍故，能斷善根。此中種子亦名善根，無貪瞋等亦名善根，但由安立現行善根，相違相續，名斷善根。非由永拔彼種子故。云何續善根？謂由性利根故，見親朋友修福業故，詣善丈夫聞正法故，因生猶豫證決定故，還續善根。云何死？謂由壽量故而便致死，此復三種，謂壽盡故，福盡故，不避不平等故，當知亦是時非時死，或由善心，或不善心，或無記心，云何壽盡故死？猶如有一隨感壽量滿盡故死，此名時至。云何福盡故死？猶如有一資具闕故死。云何不避不平等故死？如世尊說：「九因九緣，未盡壽量而死，何等九？謂食無度量，食所不宜，不消復食，生而不吐，熟而持之，不近醫藥，不知於已若損若益，非時，非量，行非梵行。」此名非時死，云何善心死？猶如有一將命終時，自憶先時所習善法，或復由他令彼憶念，由此因緣，爾時信等善法，現行於心，乃至麤想現行，若細想行時，善心即捨，唯住無記心，所以者何？彼於爾時，於曾習善亦不能憶，他亦不能令彼憶念。云何不善心死？猶如有一命將欲終，自憶先時串習惡法，或復由他令彼憶念，彼於爾時，貪瞋等俱諸不善法，現行於心，麤細等想現行，如前善說。又善心死時，安樂而死，將欲終時，無極苦受逼迫於身，惡心死時苦惱而死，將命終時，極重苦受逼迫於身。又善心死者，見不亂色相，不善心死者，見亂色相。云何無記心死？謂行善不善者，或不行者，將命終時，自不能憶無他令憶。爾時，非善心非不善心死，既非安樂死，亦非苦惱死，又行善不善補特伽羅，將命終時，或自然憶先所習善及與不善，或他令憶，彼於爾時，於多曾習力最强者，其心偏記，餘悉皆忘，若俱平等串曾習者，彼於爾時，隨初自憶或他令憶，唯此不捨不起餘心，彼於爾時，由二種因增上力故，而便命終，謂樂著戲論因增上力故，及淨不淨業因增上力，受盡先業所引果已，若行不善業者，當於爾時，受先所作諸不善業，所得不愛果之前相，猶如夢中，見無量種變怪色相，依此相故，薄伽梵說：「若有先作惡不善業，及增長已，彼於爾時，如日後分，或山山峰影等，懸覆遍覆極覆，當知如是補特伽羅，從明趣闇，若先受盡不善業果，而修善者，與上相違，當知如是補特伽羅，從闇趣明，此中差別者，將命終時猶如夢中，見無量種非變怪色，可意相生。若作上品不善業者，彼由見斯變怪相故，流汗毛豎手足紛亂，遂失便穢捫摸虛空，翻精咀沫，彼於爾時，有如是等變怪相生。若造中品不善業者，彼於爾時，變怪之相或有或無，設有不具。又諸眾生將命終時，乃至未到惛昧想位，長時所習我愛現行，由此力故，謂我當無便愛自身，由此建立中有生報，若預流果及一來果。爾時，我愛亦復現行，然此預流及一來果，於此我愛，由智慧力數數推求，制而不著，猶壯丈夫，與羸劣者共相角力，能制伏之，當知此中道理亦爾。若不還果。爾時，我愛不復現行，又解支節，除天那落迦，所餘生處一切皆有，此復二種，一重二輕，重謂作惡業者，輕謂作善業者。北拘盧洲一切皆輕，又色界沒時，皆具諸根；欲界沒時隨所有根，或具不具。又清淨解脫死者，名調善死。不清淨不解脫死者，名不調善死。又將終時作惡業者，識於所依從上分捨，即從上分冷觸隨起，如此漸捨，乃至心處。造善業者，識於所依從下分捨，即從下分冷觸隨起，如此漸捨乃至心處，當知後識唯心處捨，從此冷觸遍滿所依。云何生？由我愛無間已生故，無始樂著戲論，已熏習故，淨不淨業因，已熏習故，彼所依體，由二種因增上力故，從自種子即於是處，中有異熟無間得生，死生同時如稱兩頭，低昂時等，而此中有必具諸根，造惡業者所得中有，如黑羺光或陰間夜。作善業者所得中有，如白衣光或晴明夜；又此中有，是極清淨天眼所行，彼於爾時，先我愛類不復現行，識已住故，然於境界起戲論愛，隨所當生，即彼形類中有而生，又中有眼猶如天眼，無有障礙，唯至生處所趣無礙，如得神通，亦唯至生處，又由此眼，見己同類中有有情，及見自身當所生處。又造惡業者，眼視下淨，伏面而行。往天趣者上，往人趣者傍，又此中有，若未得生緣，死而復生極七日住，如是展轉未得生緣，乃至七七日住，自此已後決得生緣，又此中有七日死已，或即於此類生，若由餘業可轉中有，種子轉者，便於餘類中生，又此中有有種種名，或名中有，在死生二有中間生故，或名健達縛，尋香行故，香所資故；或名意行，以意為依往生處故，此說身往非心緣往；或名趣生，對生有起故，當知中有，除無色界一切生處。又當惡業者，謂屠羊雞豬等，隨其一類，由住不律儀眾同分故，作感那落迦惡不善業，及增長已，彼於爾時猶如夢中，自於彼業所得生處，還見如是種類有情，及屠羊等事，由先所習喜樂馳趣，即於生處，境界色所礙，中有遂滅，生有續起。彼將沒時，如先死有見紛亂色，如是乃至生滅道理，如前應知。又彼生時唯是化生，六處具足，復起是心而往趣之，謂我與彼嬉戲受樂，習諸技藝，彼於爾時顛倒，謂造種種事業，及觸冷熱，若離妄見，如是相貌尚無趣欲，何況往彼？便不應生。如於那落迦如是，於餘似那落迦鬼趣中生，當知亦爾，如癭鬼等，又於餘鬼旁生人等，及欲界天眾同分中，將受生時，於當生處，見己同類可意有情，由此於彼起其欣欲，即往生處便被拘礙，死生道理如前應知。又由三處現前，得入母胎，一母調適而復值時，二，父母和合，俱起愛染，三，健達縛而現在前。復無三種障礙，謂產處過患所作，種子過患所作，宿業過患所作，云何產處過患？謂若產處為風熱廕之所逼迫，或於其中有麻麥果，或復其門如車螺形，有形有曲有穢有濁，如是等類。產處過患應知，云何種子過患？謂父出不淨非母，或母非父，或俱不出，或母精朽爛，或父或母俱，如是等類，種子過患應知。云何宿業過患？謂或父或母，不作不增長感子之業，或復俱無，或彼有情，不作不增長感父母業，或彼父母，作及增長感餘子業，或彼有情，作及增長餘父母業，或感大宗葉業，或感非大宗葉業，如是等類，宿業過患應知。若無如是三種過患，三處現前得入母胎，彼即於中有處，自見與同類有情為嬉戲等，於所生處，起希趣欲。彼於爾時，見其父母，共行邪行所出精血，而生顛倒，起顛倒者，謂見父母為邪行時，不謂父母行此邪行，乃起倒覺見己自行，見自行已便起貪愛，若當欲為女，彼即於父便起會貪，若當欲為男，彼即於母起貪亦爾，乃往逼趣，若女於母欲其遠去，若男於父心亦復爾，生此欲已，或唯見男或唯見女，如如漸近彼之處所，如是如是，漸漸不見父母餘分，唯見男女根門，即於此處便被拘礙，死生道理如是應知。若薄福者當生下賤家，彼於死時及入胎時，便聞種種紛亂之聲，及自妄見入於叢林，竹葦蘆狄等中；若福多者當生尊貴家，彼於爾時，便自聞有寂靜美妙可意音聲，及自妄見昇宮殿等，可意相現，爾時父母貪愛俱極，最後決定，各出一滴濃厚精血，二滴和合住母胎中，合為一叚猶如熟乳，凝結之時，當於此處，一切種子異熟所攝，執受所依阿賴耶識，和合依託，云何和合依託？謂此所出濃厚精血，合成一叚，與顛倒緣，中有俱滅，與滅同時，即由一切種子識，功能力故，有餘微細根及大種和合而生，及餘有根同分精血，和合搏生，於此時中，說識已住結生相續，即此名為羯羅藍位，此羯羅藍中，有諸根大種，唯與身根，及根所依處大種俱生，即由此身根，俱生諸根大種力故，眼等諸根次第當生，又由此身根，俱生根所依處大種力故，諸根依處次第當生，由彼諸根及所依處，具足生故，名得圓滿依止成就，又此羯羅藍色，與心心法安危共同，故名依託，由心心法依託力故，色不爛壞，色損益故彼亦損益，是故說彼安危共同，又此羯羅藍識，最初託處即名肉心，如是識於此處最初託，即從此處最後捨。
瑜伽師地論卷第一
瑜伽師地論卷第二
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中意地第二之二
復次，此一切種子識，若般涅槃法者，一切種子皆悉具足，不般涅槃法者，便闕三種菩提種子，隨所生處自體之中，餘體種子皆悉隨逐，是故欲界自體中，亦有色無色界一切種子，如是色界自體中，亦有欲界無色界一切種子，無色界自體中，亦有欲色界一切種子，又羯羅藍漸增長時，名之與色，平等增長俱漸廣大，如是增長乃至依止圓滿，應知此中，由地界故，依止造色漸漸增廣，由水界攝持故不散，由火界成就故，令其成熟堅鞭，由無潤故，由風界故，分別支節各安其所，又一切種子識，於生自體，雖有淨不淨業因，然唯樂著戲論，為最勝因，於生族姓力壽量，資具等果，即淨不淨業為最勝因，又諸凡夫於自體上，計我我所及起我慢，一切聖者觀唯是苦，又處胎中有自性受，不苦不樂依識增長，唯此性受異熟所攝；餘一切受，或異熟所生，或境界緣生，又苦受樂受，或於一時從緣現起，或時不起，又種子體，無始時來相續不絕，性雖無始有之，然由淨不淨業，差別熏發，望數數取異熟果，說彼為新，若果已生，說此種子為已受果，由此道理，生死流轉相續不絕，乃至未般涅槃，又諸種子未與果者，或順生受或順後受，雖經百千劫，從自種子一切自體，復圓滿生，雖餘果生要由自種。若至壽量盡邊，爾時，此種名已受果，所餘自體種子，未與果故不名已受果，又諸種子，即於此身中，應受異熟緣差不受，順不定受攝故，然此種子亦唯住此位，是故一一自體中，皆有一切自體種子，若於一處有染欲，即說一切處有染欲，若於一處離欲，即說於一切得離欲，又於諸自體中所有種子，若煩惱品所攝，名為麤重亦名隨眠，若異熟品所攝，及餘無記品所攝，唯名麤重不名隨眠，若信等善法品所攝種子，不名麤重亦非隨眠，何以故？由此法生時，所依自體唯有堪能，非不堪能，是故一切所依自體，麤重所隨故，麤重所生故，麤重自性故，諸佛如來安立為苦，所謂由行苦故，又諸種子，乃有多種差別之名，所謂名界，名種性，名自性，名因，名薩迦耶，名戲論，名阿賴耶，名取，名苦，名薩迦耶見所依止處，名我慢所依止處，如是等類差別應知。又般涅槃時，已得轉依者，淨行者，轉捨一切染汙法種子所依，於一切善無記法種子，轉令緣闕，轉得內緣自在，
法師洛陽緱氏人，姓陳幼出家，貞觀三年詣闕上表，往西域取經，帝不許，遂私出玉門關，周遊西域三十國，得梵本經論，六百五十七部，以貞觀十九年歸，房玄齡表聞，詔見於儀殿，敕翻譯諸經論，帝為製聖教序，建大塔安奉新經，麟德甲子將示寂，令左右同唱慈氏如來號而逝，是夕有白虹四道，自北亘南貫井，宿俄有僧，奉旃檀香至，用塗師體，遂啟龕顏色如生，其僧塗畢恍然不見。
是為慈恩二祖贊，曰：
少歷講席，神悟檀聲，間關求法，委命秉誠，五百餘部，窮高極深，大教斯備，相宗始弘。
瑜伽師地論卷第一
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分
云何瑜伽師地，謂十七地，何等十七？
嗢柁南曰：
五識相應意，有尋伺等三，三摩地俱非，有心無心地，
聞思修所立，如是具三乘，有依及無依，是名十七地。
一者，五識身相應地，二者，意地，三者，有尋有伺地，四者，無尋唯伺地，五者，無尋無伺地，六者，三摩呬多地，七者，非三摩呬多地，八者，有心地，九者，無心地，十者，聞所成地，十一者，思所成地，十二者，修所成地，十三者，聲聞地，十四者，獨覺地，十五者，菩薩地，十六者，有餘依地，十七者，無餘依地，如是略說十七，名為瑜伽師地。
本地分中，五識身相應地第一
云何五識身相應地？謂五識身自性，彼所依，彼所緣，彼助伴，彼作業，如是總名五識身相應地，何等名五識身耶？所謂眼識，耳識，鼻識，舌識，身識，云何眼識自性？謂依眼了別色，彼所依者，俱有依謂眼，等無間依謂意，種子依謂即此一切種子；執受所依，異熟所攝阿賴耶識，如是略說二種所依，謂色非色，眼是色餘非色，眼謂四大種所造，眼識所依淨色，無見有對。意謂眼識無間過去識。一切種子識，謂無始時來，樂著戲論熏習為因，所生一切種子異熟識。彼所緣者謂色，有見有對，此復多種略說有三，謂顯色，形色，表色，顯色者謂青黃赤白，影光明闇雲煙塵霧，及空一顯色。形色者謂長短方圓，麤細，正不正，高下色。表色者謂取捨屈伸，行住坐臥，如是等色。又顯色者，謂色顯了眼識所行。形色者，謂若色積集，長短等分別相。表色者，謂即此積集色，生滅相續，由變異因，於先生處不復重生，轉於異處，或無間或有間，或近或遠差別生，或即於此處變異生，是名表色。又顯色者，謂光明等差別。形色者，謂長短等積集差別。表色者，謂業用為作轉動差別，如是一切顯形表色，是眼所行眼境界，眼識所行；眼識境界眼識所緣，意識所行；意識境界意識所緣。名之差別，又即此色，復有三種，謂若好顯色，若惡顯色，若俱異顯色，似色顯現。彼助伴者，謂彼俱有，相應諸心所有法，所謂作意，觸受想思，及餘眼識，俱有相應諸心所有法，又彼諸法同一所緣，非一行相俱有，相應而轉，又彼一切，各各從自種子而生。彼作業者，當知有六種，謂唯了別自境所緣，是名初業；唯了別自相，唯了別現在，唯一剎那了別。復有二種業，謂隨意識轉，隨善染轉，隨發業轉，又復能取愛非愛果，是第六業。云何耳識自性？謂依耳了別聲，彼所依者，俱有依謂耳，等無間依謂意，種子依，謂一切種子阿賴耶識。耳謂四大種所造，耳識所依淨色，無見有對，意及種子如前分別，彼所緣者謂聲，諸音樂聲俳戲叫聲，女聲男聲風林等聲，明了聲不明了聲，有義聲無義聲，下中上聲，江河等聲，鬪諍諠雜聲，受持演說聲，論義決擇聲，如是等類有眾多聲，此略三種，謂因執受大種聲，因不執受大種聲，因執受不執受大種聲，初唯內緣聲，次唯外緣聲，後內外緣聲，此復三種，謂可意聲，不可意聲，俱相違聲。又復聲者，由鳴音詞吼，表彰語等差別之名，是耳所行耳境界，耳識所行；耳識境界耳識所緣，意識所行；意識境界意識所緣，助伴及業，如眼識應知。云何鼻自性？謂依鼻了別香，彼所依者，俱有依謂鼻，等無間依謂意，種子依，謂一切種子阿賴耶識。鼻謂四大種所造，鼻識所依淨色，無見有對，意及種子如前分別，彼所緣者謂香，無見有對，此復多種，謂好香惡香平等香，鼻所齅知，根莖華葉果香，如是等類有眾多香，又香者謂鼻所聞，鼻所取，鼻所齅等差別之名，是鼻所行鼻境界，識所行；鼻識境界鼻識所緣，意識所行；意識境界意識所緣。助伴及業如前應知。云何舌識自性？謂依舌了別味，彼所依者，俱有依謂舌，等無間依謂意，種子依，謂一切種子阿賴耶識，舌謂四大種所造，舌識所依淨色，無見有對，意及種子如前分別。彼所緣者謂味，無見有對，此復多種，謂苦醮辛甘鹹淡，可意不可意，若捨處所，舌所嘗；又味者謂應嘗應吞，應噉應飲應舐應吮，應受用，如是等差別之名，是如所行舌境界，舌識所行舌境界，舌識所緣；意識所行意識境界，意識所緣。助伴及業如前應知。云何身識自性？謂依身了別觸，彼所依者，俱有依謂身，等無間依謂意，種子依，謂一切種子阿賴耶識，身謂四大種所造，身識所依淨色，無見有對，意及種子如前分別，彼所緣者謂觸，無見有對，此復多種，謂地火火風，輕性重性滑性澀性，冷飢渴飽力劣緩急，病老死癢悶，黏疲息輭，性勇，如是等類有眾多觸，此復三種，謂好觸惡觸，捨處所觸，身所觸。又觸者謂所摩所觸，若鞭若輭若動若煖，如是等差別之名，是身所行身境界，身識所行；身識境界身識所緣，意識所行；意識境界意識所緣。助伴及業，如前應知。復次，雖眼不壞，色現在前能生作意，若不正起，所生眼識必不得生。要眼不壞，色現在前能生作意，正復現起，所生眼識方乃得生，如眼識乃至身識，應知亦爾。復次，由眼識生，三心可得，如其次第，謂率爾心，尋求心，決定心，初是眼識，二在意，決定心後方有染淨，此後乃有等流眼識，善不善轉，而彼不由自分別力，乃至此意不趣餘境。經爾所時，眼意二識或善或染，相續而轉。如眼識生乃至身識，應知亦爾。復次，應觀五識所依，如往餘方者所乘，所緣如所為事，助伴如同侶，業如自功能，復有差別，應觀五識所依，如居家者家，所緣如所受用，助伴如僕使等，業如作用。
本地分中意地第二之一
已說五識身相應地，云何意地？此亦五相應知，謂自性故，所依故，彼所緣故，彼助伴故，彼作業故，云何意自性？謂心意識，心謂一切種子所隨依止性，體能執受，異熟所攝阿賴耶識。意謂恆行依止性，意及六識身無間滅。意識謂現前了別所緣境界，彼所依者，等無間依謂意，種子依謂如前說一切種子，阿賴耶識；彼所緣者謂一切法，如其所應若不共者，所緣即受想行蘊，無為無見無對色，六內處及一切種子。彼助伴者，謂作意觸受想思，欲勝解念三摩地慧。信慚愧無貪無瞋無癡，精進輕安不放逸，捨不害。貪恚無明慢見疑，忿恨覆惱嫉慳，誑諂憍害。無慚無愧昏沉掉舉。不信懈怠放逸邪欲，邪勝解忘念，散亂不正知惡作。睡眠尋伺。如是等輩，俱有相應心所有法，是名助伴，同一所緣不同一行相，一時俱有一一而轉，各自種子所生，更互相應，有行相有所緣，有所依。彼作業者，謂能了別自境所緣，是名初業，復能了別自相共相，復能了別去來今世，復剎那了別或相續了別，復為轉隨，發淨不淨一切法業，復能取愛非愛果，復能引餘識身，又能為因，發起等流識身。又諸意識，望餘識身有勝作業，謂分別所緣，審慮所緣，若醉若狂若夢若覺，若悶若醒，若能發起身業語業，若能離欲若離欲退，若斷善根若續善根，若死若生等。云何分別所緣？由七種分別，謂有相分別，無相分別，任運分別，尋求分別，伺察分別，染汙分別，不染汙分別。有相分別者，謂於先所受義，諸根成熟善名言者，所起分別。無相分別者，謂隨先所引及嬰兒等，不善名言者所有分別。任運分別者，謂於現前境界，隨境勢力任運而轉，所有分別。尋求分別者，謂於諸法，觀察尋求所起分別。伺察分別者，謂於己所尋求，己所觀察，伺察安立所起分別。染汙分別者，謂於過去顧戀俱行，於未來希樂俱行，於現在執著俱行，所有分別，若欲分別若恚分別，若害分別，或隨與一煩惱，隨煩惱相應所起分別。不染汙分別者，若善若無記，謂出離分別，無恚分別，無害分別，或隨與一信等善法相應，或威儀路，工巧處，及諸變化所有分別，如是等類名分別所緣。云何審慮所緣？謂如理所引，不如理所引，非如理非不如理所引，如理所引者，謂不增益非真實有，如四顛倒，謂於無常常倒，於苦樂倒，於淨淨倒，於無我我倒，亦不損減真實有，如諸邪見，謂無施與等諸邪見行。或法住智，如實了知諸所知事；或善清淨出世間智，如實覺知所知諸法，如是名為如理所引，與此相違，當知不如理所引。非如理非不如理所引者，謂依無記慧，審察諸法，如是名為審慮所緣。云何醉？謂由依止性羸劣故，或不習飲故或極數飲故，過量飲故便致醉亂。云何狂？謂由先業所引，或由諸界錯亂，或由驚怖失志，或由打觸末摩，或由鬼魅所著，而發癲狂。云何夢？謂由依止性羸劣，或由疲倦過失，或由食所沉重，或由闇相無意思惟，或由休意一切事業，或由串習睡眠，或由他所引發，如由搖扇，或由明呪，或由於藥，或由威神而發昏夢。云何覺？謂睡增者不勝疲極故，有所作者要期睡故，或他所引從夢而覺。云何悶？謂由風熱亂故，或由捶打故，或由瀉故，如過量轉痢及出血，或由極勤勞而致悶絕。云何醒？謂於悶已而復出離。云何發起身業語業？謂由發身語業智前行故，次欲生故，次功用起故，次隨順功用為先，身語業風轉故，從此發起身業語業。云何離欲？謂隨順離欲根成熟故，從他獲得隨順教誨故，遠離彼障故，方便正修無倒思惟故，方能離欲。云何離欲退？謂性輭軟根故。新修善品者，數數思惟彼形狀相故，受行順退法故，煩惱所障故，惡友所攝故，從離欲退。云何斷善根？謂利根者，成就上品諸惡意樂，現行法故，得隨順彼惡友故，彼邪見纏，極重圓滿到究竟故，彼於一切惡現行中，得無畏故無哀愍故，能斷善根。此中種子亦名善根，無貪瞋等亦名善根，但由安立現行善根，相違相續，名斷善根。非由永拔彼種子故。云何續善根？謂由性利根故，見親朋友修福業故，詣善丈夫聞正法故，因生猶豫證決定故，還續善根。云何死？謂由壽量故而便致死，此復三種，謂壽盡故，福盡故，不避不平等故，當知亦是時非時死，或由善心，或不善心，或無記心，云何壽盡故死？猶如有一隨感壽量滿盡故死，此名時至。云何福盡故死？猶如有一資具闕故死。云何不避不平等故死？如世尊說：「九因九緣，未盡壽量而死，何等九？謂食無度量，食所不宜，不消復食，生而不吐，熟而持之，不近醫藥，不知於已若損若益，非時，非量，行非梵行。」此名非時死，云何善心死？猶如有一將命終時，自憶先時所習善法，或復由他令彼憶念，由此因緣，爾時信等善法，現行於心，乃至麤想現行，若細想行時，善心即捨，唯住無記心，所以者何？彼於爾時，於曾習善亦不能憶，他亦不能令彼憶念。云何不善心死？猶如有一命將欲終，自憶先時串習惡法，或復由他令彼憶念，彼於爾時，貪瞋等俱諸不善法，現行於心，麤細等想現行，如前善說。又善心死時，安樂而死，將欲終時，無極苦受逼迫於身，惡心死時苦惱而死，將命終時，極重苦受逼迫於身。又善心死者，見不亂色相，不善心死者，見亂色相。云何無記心死？謂行善不善者，或不行者，將命終時，自不能憶無他令憶。爾時，非善心非不善心死，既非安樂死，亦非苦惱死，又行善不善補特伽羅，將命終時，或自然憶先所習善及與不善，或他令憶，彼於爾時，於多曾習力最强者，其心偏記，餘悉皆忘，若俱平等串曾習者，彼於爾時，隨初自憶或他令憶，唯此不捨不起餘心，彼於爾時，由二種因增上力故，而便命終，謂樂著戲論因增上力故，及淨不淨業因增上力，受盡先業所引果已，若行不善業者，當於爾時，受先所作諸不善業，所得不愛果之前相，猶如夢中，見無量種變怪色相，依此相故，薄伽梵說：「若有先作惡不善業，及增長已，彼於爾時，如日後分，或山山峰影等，懸覆遍覆極覆，當知如是補特伽羅，從明趣闇，若先受盡不善業果，而修善者，與上相違，當知如是補特伽羅，從闇趣明，此中差別者，將命終時猶如夢中，見無量種非變怪色，可意相生。若作上品不善業者，彼由見斯變怪相故，流汗毛豎手足紛亂，遂失便穢捫摸虛空，翻精咀沫，彼於爾時，有如是等變怪相生。若造中品不善業者，彼於爾時，變怪之相或有或無，設有不具。又諸眾生將命終時，乃至未到惛昧想位，長時所習我愛現行，由此力故，謂我當無便愛自身，由此建立中有生報，若預流果及一來果。爾時，我愛亦復現行，然此預流及一來果，於此我愛，由智慧力數數推求，制而不著，猶壯丈夫，與羸劣者共相角力，能制伏之，當知此中道理亦爾。若不還果。爾時，我愛不復現行，又解支節，除天那落迦，所餘生處一切皆有，此復二種，一重二輕，重謂作惡業者，輕謂作善業者。北拘盧洲一切皆輕，又色界沒時，皆具諸根；欲界沒時隨所有根，或具不具。又清淨解脫死者，名調善死。不清淨不解脫死者，名不調善死。又將終時作惡業者，識於所依從上分捨，即從上分冷觸隨起，如此漸捨，乃至心處。造善業者，識於所依從下分捨，即從下分冷觸隨起，如此漸捨乃至心處，當知後識唯心處捨，從此冷觸遍滿所依。云何生？由我愛無間已生故，無始樂著戲論，已熏習故，淨不淨業因，已熏習故，彼所依體，由二種因增上力故，從自種子即於是處，中有異熟無間得生，死生同時如稱兩頭，低昂時等，而此中有必具諸根，造惡業者所得中有，如黑羺光或陰間夜。作善業者所得中有，如白衣光或晴明夜；又此中有，是極清淨天眼所行，彼於爾時，先我愛類不復現行，識已住故，然於境界起戲論愛，隨所當生，即彼形類中有而生，又中有眼猶如天眼，無有障礙，唯至生處所趣無礙，如得神通，亦唯至生處，又由此眼，見己同類中有有情，及見自身當所生處。又造惡業者，眼視下淨，伏面而行。往天趣者上，往人趣者傍，又此中有，若未得生緣，死而復生極七日住，如是展轉未得生緣，乃至七七日住，自此已後決得生緣，又此中有七日死已，或即於此類生，若由餘業可轉中有，種子轉者，便於餘類中生，又此中有有種種名，或名中有，在死生二有中間生故，或名健達縛，尋香行故，香所資故；或名意行，以意為依往生處故，此說身往非心緣往；或名趣生，對生有起故，當知中有，除無色界一切生處。又當惡業者，謂屠羊雞豬等，隨其一類，由住不律儀眾同分故，作感那落迦惡不善業，及增長已，彼於爾時猶如夢中，自於彼業所得生處，還見如是種類有情，及屠羊等事，由先所習喜樂馳趣，即於生處，境界色所礙，中有遂滅，生有續起。彼將沒時，如先死有見紛亂色，如是乃至生滅道理，如前應知。又彼生時唯是化生，六處具足，復起是心而往趣之，謂我與彼嬉戲受樂，習諸技藝，彼於爾時顛倒，謂造種種事業，及觸冷熱，若離妄見，如是相貌尚無趣欲，何況往彼？便不應生。如於那落迦如是，於餘似那落迦鬼趣中生，當知亦爾，如癭鬼等，又於餘鬼旁生人等，及欲界天眾同分中，將受生時，於當生處，見己同類可意有情，由此於彼起其欣欲，即往生處便被拘礙，死生道理如前應知。又由三處現前，得入母胎，一母調適而復值時，二，父母和合，俱起愛染，三，健達縛而現在前。復無三種障礙，謂產處過患所作，種子過患所作，宿業過患所作，云何產處過患？謂若產處為風熱廕之所逼迫，或於其中有麻麥果，或復其門如車螺形，有形有曲有穢有濁，如是等類。產處過患應知，云何種子過患？謂父出不淨非母，或母非父，或俱不出，或母精朽爛，或父或母俱，如是等類，種子過患應知。云何宿業過患？謂或父或母，不作不增長感子之業，或復俱無，或彼有情，不作不增長感父母業，或彼父母，作及增長感餘子業，或彼有情，作及增長餘父母業，或感大宗葉業，或感非大宗葉業，如是等類，宿業過患應知。若無如是三種過患，三處現前得入母胎，彼即於中有處，自見與同類有情為嬉戲等，於所生處，起希趣欲。彼於爾時，見其父母，共行邪行所出精血，而生顛倒，起顛倒者，謂見父母為邪行時，不謂父母行此邪行，乃起倒覺見己自行，見自行已便起貪愛，若當欲為女，彼即於父便起會貪，若當欲為男，彼即於母起貪亦爾，乃往逼趣，若女於母欲其遠去，若男於父心亦復爾，生此欲已，或唯見男或唯見女，如如漸近彼之處所，如是如是，漸漸不見父母餘分，唯見男女根門，即於此處便被拘礙，死生道理如是應知。若薄福者當生下賤家，彼於死時及入胎時，便聞種種紛亂之聲，及自妄見入於叢林，竹葦蘆狄等中；若福多者當生尊貴家，彼於爾時，便自聞有寂靜美妙可意音聲，及自妄見昇宮殿等，可意相現，爾時父母貪愛俱極，最後決定，各出一滴濃厚精血，二滴和合住母胎中，合為一叚猶如熟乳，凝結之時，當於此處，一切種子異熟所攝，執受所依阿賴耶識，和合依託，云何和合依託？謂此所出濃厚精血，合成一叚，與顛倒緣，中有俱滅，與滅同時，即由一切種子識，功能力故，有餘微細根及大種和合而生，及餘有根同分精血，和合搏生，於此時中，說識已住結生相續，即此名為羯羅藍位，此羯羅藍中，有諸根大種，唯與身根，及根所依處大種俱生，即由此身根，俱生諸根大種力故，眼等諸根次第當生，又由此身根，俱生根所依處大種力故，諸根依處次第當生，由彼諸根及所依處，具足生故，名得圓滿依止成就，又此羯羅藍色，與心心法安危共同，故名依託，由心心法依託力故，色不爛壞，色損益故彼亦損益，是故說彼安危共同，又此羯羅藍識，最初託處即名肉心，如是識於此處最初託，即從此處最後捨。
瑜伽師地論卷第一
瑜伽師地論卷第二
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中意地第二之二
復次，此一切種子識，若般涅槃法者，一切種子皆悉具足，不般涅槃法者，便闕三種菩提種子，隨所生處自體之中，餘體種子皆悉隨逐，是故欲界自體中，亦有色無色界一切種子，如是色界自體中，亦有欲界無色界一切種子，無色界自體中，亦有欲色界一切種子，又羯羅藍漸增長時，名之與色，平等增長俱漸廣大，如是增長乃至依止圓滿，應知此中，由地界故，依止造色漸漸增廣，由水界攝持故不散，由火界成就故，令其成熟堅鞭，由無潤故，由風界故，分別支節各安其所，又一切種子識，於生自體，雖有淨不淨業因，然唯樂著戲論，為最勝因，於生族姓力壽量，資具等果，即淨不淨業為最勝因，又諸凡夫於自體上，計我我所及起我慢，一切聖者觀唯是苦，又處胎中有自性受，不苦不樂依識增長，唯此性受異熟所攝；餘一切受，或異熟所生，或境界緣生，又苦受樂受，或於一時從緣現起，或時不起，又種子體，無始時來相續不絕，性雖無始有之，然由淨不淨業，差別熏發，望數數取異熟果，說彼為新，若果已生，說此種子為已受果，由此道理，生死流轉相續不絕，乃至未般涅槃，又諸種子未與果者，或順生受或順後受，雖經百千劫，從自種子一切自體，復圓滿生，雖餘果生要由自種。若至壽量盡邊，爾時，此種名已受果，所餘自體種子，未與果故不名已受果，又諸種子，即於此身中，應受異熟緣差不受，順不定受攝故，然此種子亦唯住此位，是故一一自體中，皆有一切自體種子，若於一處有染欲，即說一切處有染欲，若於一處離欲，即說於一切得離欲，又於諸自體中所有種子，若煩惱品所攝，名為麤重亦名隨眠，若異熟品所攝，及餘無記品所攝，唯名麤重不名隨眠，若信等善法品所攝種子，不名麤重亦非隨眠，何以故？由此法生時，所依自體唯有堪能，非不堪能，是故一切所依自體，麤重所隨故，麤重所生故，麤重自性故，諸佛如來安立為苦，所謂由行苦故，又諸種子，乃有多種差別之名，所謂名界，名種性，名自性，名因，名薩迦耶，名戲論，名阿賴耶，名取，名苦，名薩迦耶見所依止處，名我慢所依止處，如是等類差別應知。又般涅槃時，已得轉依者，淨行者，轉捨一切染汙法種子所依，於一切善無記法種子，轉令緣闕，轉得內緣自在，
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