復次，慈氏，有十種事能障智燈，掩蔽光明不能顯了，增長癡闇無所覺知，一者，懶惰，於世事業皆不成就，豈能修行出世妙善，二者，近惡知識，造諸惡業增長無明，三者，耽著睡眠身心昏昧，不能修習無上菩提，四者，聽聞大乘尋復忘失，五者，樂習世間一切技藝，不知如幻而生執著，六者，我慢覆藏，雖遇善友，不能諮問無上正法，七者，於大乘教微妙深理，不能解悟，我慢自高便生退屈，八者，恥己愚昧，不能親近有智之人，九者，攻乎異端知見，有所論難皆涉邪徒，十者，於最上乘不生信樂，設有所聞師心邪解，由是十事障礙大乘，正法不聞淪溺生死，離此十事有十勝法，便能悟入無上菩提，一者，精勤樂習禪定，二者，親近善友聽聞正法，三者，損減睡眠恒自覺悟，四者，於大乘法所聞不忘，五者，順世事業常觀如幻，無所著故，六者，無所藏隱決眾疑故，七者，不輕己身勤修行故，八者，常樂法施興大會故，九者，恒自謙下不誑眾生故，十者，不自師心深入佛慧故，菩薩摩訶薩以此十事，具足圓滿六波羅蜜，成就法身清淨解脫。
復次，慈氏菩薩摩訶薩，此般若波羅蜜多，不與十六種法而為相應，一者，不與十二因緣相應，所謂無明乃至老死，二者，不與無明滅乃至老死滅，而為相應，菩薩摩訶薩離分別心，無二相故，三者，不與身見邊見，乃至六十二見而為相應，四者，不與世間八風相應，所謂利養稱讚譏毀，苦樂衰損等事，而為相應，五者，不與隨煩惱等忿恨相應，六者，不與我慢，增增上慢等相應，七者，不與根本貪瞋癡等而為相應，八者，不與煩惱魔死魔等，而為相應，九者，不與我相人相，作者受者養育士夫，補特伽羅，意生儒生，業障報障煩惱等障而為相應，十者，不與妄念分別，見聞覺知而為相應，十一者，不與四顛倒法而為相應，無常計常常計無常，無樂計樂樂計無樂，無我計我我計無我，不淨計淨淨計不淨，如是妄計名顛倒法，有情心行，乃至諸塵勞門而為相應，十二者，不與慳悋犯戒，瞋恚懈怠，散亂愚癡而為相應，亦不與有相行施，持戒忍辱，精進禪定智慧相應，十三者，不與不善等法，性罪遮罪有漏無漏，而為相應，亦不分別世出世善法，無漏無為而為相應，十四者，不與二十二根相應，所謂眼耳鼻舌身根相應，亦不與苦樂憂喜捨受相應，亦不與男女等根，意根命根信等五根，三無漏根而為相應，十五者，不與三界五趣，種種有情而為相應，亦不分別大乘小乘，佛法僧寶差別之相，而為相應，十六者，不分別真諦俗諦，有為無為有智無智，有識無識，作意無作意，有體性無體性，有相無相，心意差別而為相應。慈氏當知，摩訶般若波羅蜜多，無染無著離諸分別，平等清淨一相一味，不與如是差別法而為相應。
復次，慈氏，菩薩摩訶薩善巧方便，行深般若波羅蜜多時，住奢摩他毘鉢舍那，住身寂靜了因緣法，如幻如化，順勝義諦離有離無，非斷非常隨順因果，無我人相真實不動，不壞威儀，住三解脫門而不取證，無動無靜是如來禪，遊戲神通深入實際，不住生死不入涅槃，不盡有為不住無為，雖觀無相不捨大慈，雖住三界而恒出離，知真無染而不修證，離於戲論常樂宣說。
復次，慈氏，菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，應於善友聽聞正法，具足八十四種勝上之心，方能發生般若波羅蜜多，微妙勝慧，所謂住真實相，最極微妙相，般若相應，善知識相，離憍慢相，恭敬相，右遶相，無量相，善言相，至誠相，善作意相，無亂相，無定相，妙寶相，妙藥相，除病相，法器相示導相，入智慧相，聞法無厭相，增長捨相，善調象馬相，敬事多聞相，樂聞深法相，觀身寂滅相，清淨適悦相，聞法無倦相，聞義相，聞法相，隨說修行相，為他說法相，聞所未聞相，聞神通相，不求餘乘相，樂聞般若相，樂聞菩薩藏相，樂聞巧方便相，四攝法相，聞梵行相，念正定相，能生善巧無生相，大慈悲心相，緣起相，無常相，苦相空相，無我相不淨相，寂靜相空相，無相相無願相，無不善行相，勝義諦相，不壞相自在相，護自心相不捨精進相，思惟乘相，對治煩惱相，宗重正法相，對治邪見相，獲聖財相，除斷貧窮相，智者稱讚相，智人極喜相，智者所樂相，崇重賢善相，見諦相，觀蘊過失相，有為過患相，依法相，依義相依智相，依了義經相，不依不了義經相，不作諸惡相，自利益相，利益他相，善作業相，無熱惱相，勝行相，獲一切諸佛法門相。慈氏當知，聽法之人具如是勝妙之心，能善聽聞甚深般若波羅蜜多，知一切法無我無人，本來清淨，生死涅槃平等無二。復次，菩薩摩訶薩觀於眼等五根，苦樂等受男女意命，能起煩惱生死根本，信等五根三無漏根，能捨煩惱是涅槃因，知煩惱性從本以來，不生不滅性相常住，如是修習是名般若波羅蜜多。
復次，慈氏，菩薩摩訶薩所修勝行，與智慧相應及不相應，無有分別二智平等，不捨眾生恒起大悲，普覆一切清淨不動，如是修習，是則名為般若波羅蜜多。」
佛告慈氏：「此般若波羅蜜多，句義不可思議，是相應句如理句，如量句佛語句，了緣句無礙句，無滅句大捨句，不動句一切不動句，無依止句平等句，無難句無高下句，實際句不變易句，無著句無住句，無所住句對治句，寂靜句極寂靜句，遍寂靜句無戲論句，無起句即真句，不缺句無餘句，無際句無對治句，最勝句，真實句，如如句絕言句，不別異句無彼此句，三世平等句無三世句，不住五蘊句，不住六界句，不住十二處句，不住十八界句，依法句依義句，依智句依了義句。如是句義，是菩薩摩摩訶薩修行般若波羅蜜多，不可思議，離言說故，真勝義故，不可思議故，無因喻故，無比量故，無有上故，自利利他故，大希有故，唯佛與佛能證能說，餘無測知，何以故？般若波羅蜜多無性無相，無比無喻，唯佛如來方能究竟。復次，慈氏，此般若波羅蜜多，非即蘊處界，無依無止不生不滅，不內不外不在中間，是故般若波羅蜜多不可思議。」爾時，慈氏菩薩聞是般若波羅蜜多，歡喜踊躍以偈讚曰：「
大雄世尊智無量，十力無畏真解脫，
神通廣大無邊際，一切無能測量者，
昔曾侍覲無量佛，獲得甚深微妙智，
難行苦行恒沙劫，是故能成調御師。
佛證自然一切智，住真寂滅難思議，
唯佛如來自證知，能現無邊佛境界，
法性真常離二邊，寂滅無為出三有，
煩惱業苦悉皆除，法身清淨真解脫。
菩提道場成正覺，唯有諸佛能證知，
清淨湛然無去來，無相無行無說示，
涅槃無比無能喻，凡夫二乘莫能測，
等覺菩薩不能知，唯佛世尊獨明了。
佛會一切聲聞眾，逮得己利如來讚，
漏盡皆住最後身，此等不知佛境界，
一切辟支佛利智，遍滿十方如稻麻，
百千萬劫共思惟，不能測知佛智慧。」
大乘理趣六波羅蜜多經卷第九竟
大乘理趣六波羅蜜多經卷第十
罽賓國三藏般若奉詔譯
般若波羅蜜多品第十之餘
佛告慈氏：「菩薩摩訶薩有七種事，能得如是不可思議無盡法門，謂因無盡，有情界無盡，大悲無盡，妙用無盡，法門無盡，壞生死魔故，智無盡故，如是般若波羅蜜多，無行無相無生無滅，菩薩於一切法應如是知，佛說是甚深般若波羅蜜時，會中有一外道，名微末底，即從座起而白佛言：「世尊，佛說一切諸法，本來不生自性清淨，此義不然，自在天常，而是一切萬物父母，能生諸法能造能作，安立世間，復有說云：『神我能生一切諸法，然此我者住於心中，猶如拇指。』復有說云：『一切諸法從和合生，云何今者乃說無生？』」爾時，薄伽梵告微末底：「汝所問者，隨汝意答。斷汝疑心應當諦聽，如汝所說，自在天常能生一切，所生萬物應同一性，悉亦是常，若謂所生前後變易，非常住者，理亦不然，用不離體應是常住，體不離用應非常故，自在常者生應常生，云何有時或生不生，既不常生云何是常？以是義故，同彼所生定是無常，所生既多亦非是一，若是一者應無差別，萬類區分如何是一，又自在天能生一切，無有慈悲，若有慈悲，應令有情悉生人天，常受快樂，云何令諸有情受於八苦，生三惡趣受種種苦，若有慈悲，云何自生自立自害？若自在天是一是常，所生一切應無變易，云何異類生滅無常？五趣之中受茲不淨，譬如見果即知其因，當知自在非常非一，若言妙好是自在作，麁鄙不善畢舍遮為，如是之言亦不應理，善由自在惡由舍遮，善惡相違何名自在，又諸有情作惡人多，修善者少，即畢舍遮鬼勝自在天，又諸有情，所作善事自在處分，所造諸惡鬼所教者，汝諸弟子恒作是言，為善生天惡墮地獄，若生天墮地由造善惡，云何言彼自在作耶？譬如國王使人宣令，賜財授職，但言王賜，終不言是宣教命人，又如國王使人斷命，但言王殺不言魁膾，是即造善歸自在天，若造諸惡畢舍遮受，有情何故受苦樂耶？以是常知，大自在天，決定不能造作一切，若言一者，有情何故，能生無量善惡心耶？以是故亦非是一，若言一切由自在天，即應純善何有惡耶？如人有時於多人所，作諸惡事即是惡人，若眾生惡由自在者，世間咸謂地獄罪人，自作惡業，汝獨云何推自在耶？又如有人謗他作惡，得無量罪，汝謗自在獲罪亦然。
復次，微末底，自在造作過失如前，神我過失倍過於彼，若我是常能造作者，此身去住應得自在，無人能害，云何號哭而懼死耶？若我是常應能憶念，過去造業受諸苦報，故於今生不應造惡，又我常者即應自在，捨於衰老恒受少壯，如脫故衣更著新好，云何而有老病死耶？以是當知我非作者。
復次，微末底，我觀諸法，亦非和合因緣所生，所以者何？因無生性，因若有生不應待緣，緣無生性亦復如是，若說因緣，我能和合此亦不然，如二盲人各別行住，不能見色，設令同住不見亦然，當知神我和合因，亦不能生，若能生者應是無常，有作用故，如所生果定是無常，以是當知，離所生外無別能生，或說五大極微是常，能生諸法，此亦不然，猶如水米和合成酒，飲即令醉，如是醉力不從外來，非水中出亦非米出，水米和合轉變而生，一切諸法無有作者，亦無有我而為因緣，所以者何？大地虛空水火風界，當知亦爾，豈無情物生有情耶？一切諸法假有實無，非自在天亦非神我，非和合因緣五大能生，是故當知一切諸法，本性不生從緣幻有，無來無去非斷非常，清淨湛然是真平等。」爾時，薄伽梵而說偈言：「
一切有為法，如訖闥婆城，眾生妄心取，雖現非實有，
諸法非因生，亦非無因生，虛妄分別有，是故說唯心，
無明妄想見，而是色相因，藏識為所依，隨緣現眾像，
如人目有翳，妄見空中花，習氣擾濁心，從是三有現。
眼識依賴耶，能見種種色，譬如鏡中像，分別不在外，
所見皆自心，非常亦非斷，賴耶識所變，能現於世間，
法性皆平等，一切法所依，藏識恒不斷，末那計為我，
集起說為心，思量性名意，了別義為識，是故說唯心。
心外諸境界，妄見毛輪花，所執實皆無，咸是識心變，
色具色功能，皆依賴耶識，凡愚妄分別，謂是真實有，
睡眠與昏醉，行住及坐臥，作業及士用，皆依藏識起。
有情器世間，非由自在作，亦非神我造，非世性微塵，
如木中火性，雖有未能燒，因燧方火生，由此破諸闇，
展轉互為因，賴耶為依止，諸識從彼生，能起漏無漏，
如海遇風緣，起種種波浪，現前作用轉，無有間斷時。
藏識海亦然，境界風所動，恒起諸識浪，無間斷亦然，
如酪未鑽搖，其酥人不見，施功既不已，醍醐方可得，
賴耶妄熏習，隱覆如來藏，修習純熟時，正智方明了，
諸識隨緣轉，不見本覺心，自覺智現前，真性常不動。
猶如日月明，流光能普照，如來清淨藏，具足諸功德，
真妄互相熏，猶如二象鬪，弱者去無迴，妄盡無來去，
蓮花性無染，出水離淤泥，菡萏開敷時，見者皆歡喜，
如來無垢識，永斷諸習氣，清淨智圓明，賢聖所歸趣。
猶如最勝寶，無復諸瑕翳，輪王為寶冠，常置於頂上，
如來清淨藏，永離諸分別，體具恒沙德，諸佛之法身，
住真無漏界，清淨解脫身，寂滅等虛空，法性無來去，
佛現三界中，不生亦不滅，此界及他方，湛然常不動。
平等真法界，佛與眾生如，非斷亦非常，大悲恒不盡，
諸佛法性身，本覺自然智，是真勝義諦，唯佛方證知，
自性體無生，牟尼本寂靜，流轉諸三有，畢竟歸依處，
法無來去相，三世常寂然，住真三昧者，見彼法界身。
清淨不思議，恒沙眾德備，此即無漏界，諸佛之所依，
佛具三種身，體相用平等，甚深廣大性，勝義無差別，
無漏無變易，遠離一切相，煩惱及所知，本性恒清淨，
無垢無染著，是真調御師，性淨即涅槃，亦是法身佛。
體備恒沙德，無垢不思議，六度常圓滿，此即薩婆若，
廣大無邊際，永斷於思想，斷習成菩提，具恒沙功德，
於諸法自在，普現諸色像，大悲清淨果，常利一切眾，
無漏無分別，願力皆圓滿，猶如摩尼珠，隨色皆能現。
譬如工畫師，能畫種種相，所現諸境界，皆是識心變，
眾生諸性欲，如來悉能知，法身恒不動，願力隨緣現，
示現兜率天，降神乘白象，生處於王宮，出家修苦行，
即詣菩提樹，降伏諸魔怨，成佛轉法輪，或現涅槃相，
示現有生滅，真身恒不動，鈍根樂小法，方便說涅槃，
真如法界中，無有涅槃相，大悲樂饒益，引導於眾生，
猶如大商主，誘進諸愚少，菩薩廣大心，咸令入涅槃。」
爾時，微末底聞佛說已，身心適悅歡喜無量，從座而起整理衣服，右膝著地合掌恭敬，以妙伽他而讚佛曰：「
墮在生死河，邪見所纏縛，迦毘微野娑，迦那仙外道，
凡愚被昏弊，自在天等教，增天於貪著，令心發狂亂，
正見破諸暗，是真如來教，我當至心聽，歸依大聖尊，
大梵身四臂，四面蓮花生，演說四違陀，增長於邪見，
唯佛薄伽梵，慧日大聖尊，能破我等疑，真實歸依處。」
時，微末底讚佛已，而白佛言：「大聖世尊，我於今者得大善利，蒙佛慧日正知光明，邪見疑心一切都盡，我今歸依大聖世尊。」復白佛言：「世尊，我今所以名微末底，為求異道心轉疑惑，今於佛前獲正法眼，滅疑惑心名蘇末底，我及弟子同於今日，歸佛法僧修行大乘，願無退轉所得善利，迴施有情皆向佛道。」爾時，薄伽梵為微末底說是法時，會中無量眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心，六十二那庾多菩薩，證無生法忍。
「復次，慈氏，菩薩摩訶修行般若波羅蜜多，應修八法，云何為八？所謂蘊善巧，處善巧，界善巧，諦善巧，緣起善巧，三世善巧，一切乘善巧，一切法善巧，云何蘊善巧？謂觀色蘊界如聚沫，愚人見之謂是白氈，入水而取其沫散滅，不可撮摩，菩薩摩訶薩以正智慧，見第一義了色性空，猶如聚沫，以是因緣名正知見。復觀受蘊如水上泡，速起速滅那剎不住，菩薩摩訶薩以正智慧，見第一義，了受性空猶如水泡，以是因緣名正知見。復觀想蘊猶如陽焰，如人熱渴遠見陽焰，謂之為水，馳走尋覓近之則無，菩薩摩訶薩以正智慧，見第一義了相性空，以是因緣名正知見。復觀行蘊猶如芭蕉，中無有堅，剝之不已竟無所得，菩薩摩訶以正智慧，見第一義知行性空，以是因緣名正知見。復觀識蘊猶如幻化，如世幻師幻作金銀，珍寶真珠瓔珞，求其實體了不可得，菩薩摩訶薩以正智慧，見第一義了識性空，猶如幻化，以是因緣名正知見，作是觀已於諸有情，起大悲心興拔濟意，如是觀察名蘊善巧，復觀五蘊猶如幻夢，皆從妄想顛倒心生，無我無人無眾生無壽命，非養育非士夫，非補特伽羅，意生儒童作者受者，以善巧方便了蘊性空，猶如夢想都不可得，是名菩薩摩訶薩善巧方便。復次，菩薩摩訶薩蘊如響，無我無人，乃至無作者受者，如是蘊性如空谷響，屬諸因緣，如實了知等無二相，是則名為菩薩摩訶薩蘊善巧智。復次，觀蘊是變壞相，無常苦空無我不淨，性本空寂非壞非不壞，如實了知名蘊善巧智。復次，云何名為處善巧？謂觀眼處，耳鼻舌身意處，內法皆空，次觀色處，聲香味觸法處，外法亦空，以正智慧觀第一義，非內非外名正知見，是則名為處善巧智。復有處善巧，所謂了眼耳鼻舌身意處，皆悉是空，亦無見聞覺知之相，名法處智。
復次，慈氏菩薩摩訶薩，此般若波羅蜜多，不與十六種法而為相應，一者，不與十二因緣相應，所謂無明乃至老死，二者，不與無明滅乃至老死滅，而為相應，菩薩摩訶薩離分別心，無二相故，三者，不與身見邊見，乃至六十二見而為相應，四者，不與世間八風相應，所謂利養稱讚譏毀，苦樂衰損等事，而為相應，五者，不與隨煩惱等忿恨相應，六者，不與我慢，增增上慢等相應，七者，不與根本貪瞋癡等而為相應，八者，不與煩惱魔死魔等，而為相應，九者，不與我相人相，作者受者養育士夫，補特伽羅，意生儒生，業障報障煩惱等障而為相應，十者，不與妄念分別，見聞覺知而為相應，十一者，不與四顛倒法而為相應，無常計常常計無常，無樂計樂樂計無樂，無我計我我計無我，不淨計淨淨計不淨，如是妄計名顛倒法，有情心行，乃至諸塵勞門而為相應，十二者，不與慳悋犯戒，瞋恚懈怠，散亂愚癡而為相應，亦不與有相行施，持戒忍辱，精進禪定智慧相應，十三者，不與不善等法，性罪遮罪有漏無漏，而為相應，亦不分別世出世善法，無漏無為而為相應，十四者，不與二十二根相應，所謂眼耳鼻舌身根相應，亦不與苦樂憂喜捨受相應，亦不與男女等根，意根命根信等五根，三無漏根而為相應，十五者，不與三界五趣，種種有情而為相應，亦不分別大乘小乘，佛法僧寶差別之相，而為相應，十六者，不分別真諦俗諦，有為無為有智無智，有識無識，作意無作意，有體性無體性，有相無相，心意差別而為相應。慈氏當知，摩訶般若波羅蜜多，無染無著離諸分別，平等清淨一相一味，不與如是差別法而為相應。
復次，慈氏，菩薩摩訶薩善巧方便，行深般若波羅蜜多時，住奢摩他毘鉢舍那，住身寂靜了因緣法，如幻如化，順勝義諦離有離無，非斷非常隨順因果，無我人相真實不動，不壞威儀，住三解脫門而不取證，無動無靜是如來禪，遊戲神通深入實際，不住生死不入涅槃，不盡有為不住無為，雖觀無相不捨大慈，雖住三界而恒出離，知真無染而不修證，離於戲論常樂宣說。
復次，慈氏，菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，應於善友聽聞正法，具足八十四種勝上之心，方能發生般若波羅蜜多，微妙勝慧，所謂住真實相，最極微妙相，般若相應，善知識相，離憍慢相，恭敬相，右遶相，無量相，善言相，至誠相，善作意相，無亂相，無定相，妙寶相，妙藥相，除病相，法器相示導相，入智慧相，聞法無厭相，增長捨相，善調象馬相，敬事多聞相，樂聞深法相，觀身寂滅相，清淨適悦相，聞法無倦相，聞義相，聞法相，隨說修行相，為他說法相，聞所未聞相，聞神通相，不求餘乘相，樂聞般若相，樂聞菩薩藏相，樂聞巧方便相，四攝法相，聞梵行相，念正定相，能生善巧無生相，大慈悲心相，緣起相，無常相，苦相空相，無我相不淨相，寂靜相空相，無相相無願相，無不善行相，勝義諦相，不壞相自在相，護自心相不捨精進相，思惟乘相，對治煩惱相，宗重正法相，對治邪見相，獲聖財相，除斷貧窮相，智者稱讚相，智人極喜相，智者所樂相，崇重賢善相，見諦相，觀蘊過失相，有為過患相，依法相，依義相依智相，依了義經相，不依不了義經相，不作諸惡相，自利益相，利益他相，善作業相，無熱惱相，勝行相，獲一切諸佛法門相。慈氏當知，聽法之人具如是勝妙之心，能善聽聞甚深般若波羅蜜多，知一切法無我無人，本來清淨，生死涅槃平等無二。復次，菩薩摩訶薩觀於眼等五根，苦樂等受男女意命，能起煩惱生死根本，信等五根三無漏根，能捨煩惱是涅槃因，知煩惱性從本以來，不生不滅性相常住，如是修習是名般若波羅蜜多。
復次，慈氏，菩薩摩訶薩所修勝行，與智慧相應及不相應，無有分別二智平等，不捨眾生恒起大悲，普覆一切清淨不動，如是修習，是則名為般若波羅蜜多。」
佛告慈氏：「此般若波羅蜜多，句義不可思議，是相應句如理句，如量句佛語句，了緣句無礙句，無滅句大捨句，不動句一切不動句，無依止句平等句，無難句無高下句，實際句不變易句，無著句無住句，無所住句對治句，寂靜句極寂靜句，遍寂靜句無戲論句，無起句即真句，不缺句無餘句，無際句無對治句，最勝句，真實句，如如句絕言句，不別異句無彼此句，三世平等句無三世句，不住五蘊句，不住六界句，不住十二處句，不住十八界句，依法句依義句，依智句依了義句。如是句義，是菩薩摩摩訶薩修行般若波羅蜜多，不可思議，離言說故，真勝義故，不可思議故，無因喻故，無比量故，無有上故，自利利他故，大希有故，唯佛與佛能證能說，餘無測知，何以故？般若波羅蜜多無性無相，無比無喻，唯佛如來方能究竟。復次，慈氏，此般若波羅蜜多，非即蘊處界，無依無止不生不滅，不內不外不在中間，是故般若波羅蜜多不可思議。」爾時，慈氏菩薩聞是般若波羅蜜多，歡喜踊躍以偈讚曰：「
大雄世尊智無量，十力無畏真解脫，
神通廣大無邊際，一切無能測量者，
昔曾侍覲無量佛，獲得甚深微妙智，
難行苦行恒沙劫，是故能成調御師。
佛證自然一切智，住真寂滅難思議，
唯佛如來自證知，能現無邊佛境界，
法性真常離二邊，寂滅無為出三有，
煩惱業苦悉皆除，法身清淨真解脫。
菩提道場成正覺，唯有諸佛能證知，
清淨湛然無去來，無相無行無說示，
涅槃無比無能喻，凡夫二乘莫能測，
等覺菩薩不能知，唯佛世尊獨明了。
佛會一切聲聞眾，逮得己利如來讚，
漏盡皆住最後身，此等不知佛境界，
一切辟支佛利智，遍滿十方如稻麻，
百千萬劫共思惟，不能測知佛智慧。」
大乘理趣六波羅蜜多經卷第九竟
大乘理趣六波羅蜜多經卷第十
罽賓國三藏般若奉詔譯
般若波羅蜜多品第十之餘
佛告慈氏：「菩薩摩訶薩有七種事，能得如是不可思議無盡法門，謂因無盡，有情界無盡，大悲無盡，妙用無盡，法門無盡，壞生死魔故，智無盡故，如是般若波羅蜜多，無行無相無生無滅，菩薩於一切法應如是知，佛說是甚深般若波羅蜜時，會中有一外道，名微末底，即從座起而白佛言：「世尊，佛說一切諸法，本來不生自性清淨，此義不然，自在天常，而是一切萬物父母，能生諸法能造能作，安立世間，復有說云：『神我能生一切諸法，然此我者住於心中，猶如拇指。』復有說云：『一切諸法從和合生，云何今者乃說無生？』」爾時，薄伽梵告微末底：「汝所問者，隨汝意答。斷汝疑心應當諦聽，如汝所說，自在天常能生一切，所生萬物應同一性，悉亦是常，若謂所生前後變易，非常住者，理亦不然，用不離體應是常住，體不離用應非常故，自在常者生應常生，云何有時或生不生，既不常生云何是常？以是義故，同彼所生定是無常，所生既多亦非是一，若是一者應無差別，萬類區分如何是一，又自在天能生一切，無有慈悲，若有慈悲，應令有情悉生人天，常受快樂，云何令諸有情受於八苦，生三惡趣受種種苦，若有慈悲，云何自生自立自害？若自在天是一是常，所生一切應無變易，云何異類生滅無常？五趣之中受茲不淨，譬如見果即知其因，當知自在非常非一，若言妙好是自在作，麁鄙不善畢舍遮為，如是之言亦不應理，善由自在惡由舍遮，善惡相違何名自在，又諸有情作惡人多，修善者少，即畢舍遮鬼勝自在天，又諸有情，所作善事自在處分，所造諸惡鬼所教者，汝諸弟子恒作是言，為善生天惡墮地獄，若生天墮地由造善惡，云何言彼自在作耶？譬如國王使人宣令，賜財授職，但言王賜，終不言是宣教命人，又如國王使人斷命，但言王殺不言魁膾，是即造善歸自在天，若造諸惡畢舍遮受，有情何故受苦樂耶？以是常知，大自在天，決定不能造作一切，若言一者，有情何故，能生無量善惡心耶？以是故亦非是一，若言一切由自在天，即應純善何有惡耶？如人有時於多人所，作諸惡事即是惡人，若眾生惡由自在者，世間咸謂地獄罪人，自作惡業，汝獨云何推自在耶？又如有人謗他作惡，得無量罪，汝謗自在獲罪亦然。
復次，微末底，自在造作過失如前，神我過失倍過於彼，若我是常能造作者，此身去住應得自在，無人能害，云何號哭而懼死耶？若我是常應能憶念，過去造業受諸苦報，故於今生不應造惡，又我常者即應自在，捨於衰老恒受少壯，如脫故衣更著新好，云何而有老病死耶？以是當知我非作者。
復次，微末底，我觀諸法，亦非和合因緣所生，所以者何？因無生性，因若有生不應待緣，緣無生性亦復如是，若說因緣，我能和合此亦不然，如二盲人各別行住，不能見色，設令同住不見亦然，當知神我和合因，亦不能生，若能生者應是無常，有作用故，如所生果定是無常，以是當知，離所生外無別能生，或說五大極微是常，能生諸法，此亦不然，猶如水米和合成酒，飲即令醉，如是醉力不從外來，非水中出亦非米出，水米和合轉變而生，一切諸法無有作者，亦無有我而為因緣，所以者何？大地虛空水火風界，當知亦爾，豈無情物生有情耶？一切諸法假有實無，非自在天亦非神我，非和合因緣五大能生，是故當知一切諸法，本性不生從緣幻有，無來無去非斷非常，清淨湛然是真平等。」爾時，薄伽梵而說偈言：「
一切有為法，如訖闥婆城，眾生妄心取，雖現非實有，
諸法非因生，亦非無因生，虛妄分別有，是故說唯心，
無明妄想見，而是色相因，藏識為所依，隨緣現眾像，
如人目有翳，妄見空中花，習氣擾濁心，從是三有現。
眼識依賴耶，能見種種色，譬如鏡中像，分別不在外，
所見皆自心，非常亦非斷，賴耶識所變，能現於世間，
法性皆平等，一切法所依，藏識恒不斷，末那計為我，
集起說為心，思量性名意，了別義為識，是故說唯心。
心外諸境界，妄見毛輪花，所執實皆無，咸是識心變，
色具色功能，皆依賴耶識，凡愚妄分別，謂是真實有，
睡眠與昏醉，行住及坐臥，作業及士用，皆依藏識起。
有情器世間，非由自在作，亦非神我造，非世性微塵，
如木中火性，雖有未能燒，因燧方火生，由此破諸闇，
展轉互為因，賴耶為依止，諸識從彼生，能起漏無漏，
如海遇風緣，起種種波浪，現前作用轉，無有間斷時。
藏識海亦然，境界風所動，恒起諸識浪，無間斷亦然，
如酪未鑽搖，其酥人不見，施功既不已，醍醐方可得，
賴耶妄熏習，隱覆如來藏，修習純熟時，正智方明了，
諸識隨緣轉，不見本覺心，自覺智現前，真性常不動。
猶如日月明，流光能普照，如來清淨藏，具足諸功德，
真妄互相熏，猶如二象鬪，弱者去無迴，妄盡無來去，
蓮花性無染，出水離淤泥，菡萏開敷時，見者皆歡喜，
如來無垢識，永斷諸習氣，清淨智圓明，賢聖所歸趣。
猶如最勝寶，無復諸瑕翳，輪王為寶冠，常置於頂上，
如來清淨藏，永離諸分別，體具恒沙德，諸佛之法身，
住真無漏界，清淨解脫身，寂滅等虛空，法性無來去，
佛現三界中，不生亦不滅，此界及他方，湛然常不動。
平等真法界，佛與眾生如，非斷亦非常，大悲恒不盡，
諸佛法性身，本覺自然智，是真勝義諦，唯佛方證知，
自性體無生，牟尼本寂靜，流轉諸三有，畢竟歸依處，
法無來去相，三世常寂然，住真三昧者，見彼法界身。
清淨不思議，恒沙眾德備，此即無漏界，諸佛之所依，
佛具三種身，體相用平等，甚深廣大性，勝義無差別，
無漏無變易，遠離一切相，煩惱及所知，本性恒清淨，
無垢無染著，是真調御師，性淨即涅槃，亦是法身佛。
體備恒沙德，無垢不思議，六度常圓滿，此即薩婆若，
廣大無邊際，永斷於思想，斷習成菩提，具恒沙功德，
於諸法自在，普現諸色像，大悲清淨果，常利一切眾，
無漏無分別，願力皆圓滿，猶如摩尼珠，隨色皆能現。
譬如工畫師，能畫種種相，所現諸境界，皆是識心變，
眾生諸性欲，如來悉能知，法身恒不動，願力隨緣現，
示現兜率天，降神乘白象，生處於王宮，出家修苦行，
即詣菩提樹，降伏諸魔怨，成佛轉法輪，或現涅槃相，
示現有生滅，真身恒不動，鈍根樂小法，方便說涅槃，
真如法界中，無有涅槃相，大悲樂饒益，引導於眾生，
猶如大商主，誘進諸愚少，菩薩廣大心，咸令入涅槃。」
爾時，微末底聞佛說已，身心適悅歡喜無量，從座而起整理衣服，右膝著地合掌恭敬，以妙伽他而讚佛曰：「
墮在生死河，邪見所纏縛，迦毘微野娑，迦那仙外道，
凡愚被昏弊，自在天等教，增天於貪著，令心發狂亂，
正見破諸暗，是真如來教，我當至心聽，歸依大聖尊，
大梵身四臂，四面蓮花生，演說四違陀，增長於邪見，
唯佛薄伽梵，慧日大聖尊，能破我等疑，真實歸依處。」
時，微末底讚佛已，而白佛言：「大聖世尊，我於今者得大善利，蒙佛慧日正知光明，邪見疑心一切都盡，我今歸依大聖世尊。」復白佛言：「世尊，我今所以名微末底，為求異道心轉疑惑，今於佛前獲正法眼，滅疑惑心名蘇末底，我及弟子同於今日，歸佛法僧修行大乘，願無退轉所得善利，迴施有情皆向佛道。」爾時，薄伽梵為微末底說是法時，會中無量眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心，六十二那庾多菩薩，證無生法忍。
「復次，慈氏，菩薩摩訶修行般若波羅蜜多，應修八法，云何為八？所謂蘊善巧，處善巧，界善巧，諦善巧，緣起善巧，三世善巧，一切乘善巧，一切法善巧，云何蘊善巧？謂觀色蘊界如聚沫，愚人見之謂是白氈，入水而取其沫散滅，不可撮摩，菩薩摩訶薩以正智慧，見第一義了色性空，猶如聚沫，以是因緣名正知見。復觀受蘊如水上泡，速起速滅那剎不住，菩薩摩訶薩以正智慧，見第一義，了受性空猶如水泡，以是因緣名正知見。復觀想蘊猶如陽焰，如人熱渴遠見陽焰，謂之為水，馳走尋覓近之則無，菩薩摩訶薩以正智慧，見第一義了相性空，以是因緣名正知見。復觀行蘊猶如芭蕉，中無有堅，剝之不已竟無所得，菩薩摩訶以正智慧，見第一義知行性空，以是因緣名正知見。復觀識蘊猶如幻化，如世幻師幻作金銀，珍寶真珠瓔珞，求其實體了不可得，菩薩摩訶薩以正智慧，見第一義了識性空，猶如幻化，以是因緣名正知見，作是觀已於諸有情，起大悲心興拔濟意，如是觀察名蘊善巧，復觀五蘊猶如幻夢，皆從妄想顛倒心生，無我無人無眾生無壽命，非養育非士夫，非補特伽羅，意生儒童作者受者，以善巧方便了蘊性空，猶如夢想都不可得，是名菩薩摩訶薩善巧方便。復次，菩薩摩訶薩蘊如響，無我無人，乃至無作者受者，如是蘊性如空谷響，屬諸因緣，如實了知等無二相，是則名為菩薩摩訶薩蘊善巧智。復次，觀蘊是變壞相，無常苦空無我不淨，性本空寂非壞非不壞，如實了知名蘊善巧智。復次，云何名為處善巧？謂觀眼處，耳鼻舌身意處，內法皆空，次觀色處，聲香味觸法處，外法亦空，以正智慧觀第一義，非內非外名正知見，是則名為處善巧智。復有處善巧，所謂了眼耳鼻舌身意處，皆悉是空，亦無見聞覺知之相，名法處智。
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