瑜伽師地論卷第四
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘詔譯
本地分中有尋有伺等三地之一（第三，第四，第五）
已說意地，云何有尋有伺地？云何無尋唯伺地？云何無尋無伺地？總嗢柁南曰：
界相如理不如理，雜染等起最為後。
如是三地，略以五門施設建立，一，界施設建立，二，相施設建立，三，如理作意施設建立，四，不如理作意施設建立，五，雜染等起施設建立。云何界施設建立？別嗢柁南曰：
數處量壽受用生，自體因緣果分別。
當知界建立由八相，一，數建立，二，處建立，三，有情量建立，四，有情壽建立，五，有情受用建立，六，生建立，七，自體建立，八，因緣果建立。云何數建立？略有三界，謂欲界，色界，無色界，如是三種名墮攝界；非墮攝界者謂方便，并薩迦耶滅，及無戲論無漏界，此中欲界，及色界初靜慮，除靜慮中間，若定若生，名有尋有伺地。即靜慮中間若定若生，名無尋唯伺地，隨一有情，由修此故得為大梵。從第二靜慮，餘有色界及無色界，全名無尋無伺地，此中由離尋伺欲道理說故，說名無尋無伺地，不由不現行故，所以者何？未離欲界欲者，由教導作意差別故，於一時間，亦有無尋無伺意現行，已離尋伺欲者，亦有尋伺現行，如出彼定及生彼者。若無漏界有為定，所攝初靜慮，亦名有尋有伺地，依尋伺處法，緣真如為境，入此定故，不由分別現行故，餘如前說。處所建立者，於欲界中有三十六處，謂八大那落迦，何等為八？一，等活，二，黑繩，三，眾合，四，號叫，五，大號叫，六，燒熱，七，極燒熱，八，無間，此諸大那落迦處，廣十千踰繕那，此外復有八寒那落迦處，何等為八？一，炮那落迦，二，炮裂那落迦，三，歇哳詁那落迦，四，郝郝凡那落迦，五，虎虎凡那落迦，六，青蓮那落迦，七，紅蓮那落迦，八，大紅蓮那落迦，從此下三萬二千踰繕那，至等活那落迦，從此復隔四千踰繕那，有餘那落迦，如是等活那落迦處，初寒那落迦處亦爾，從此復隔二千踰繕那，有餘那落迦應知。又有餓鬼處所，又有非天處所，旁生即與人天同處，故不別建立。復有四大洲如前說，復有八中洲，又欲界天有六處，一，四大王眾天，二，三十三天，三，時分天，四，知足天，五，樂化天，六，他化自在天，天復有摩羅天宮，即他化自在天攝，然處所高勝。復有獨一那落迦，近邊那落迦，即大那落迦，及寒那落迦，以近邊故不別立處，又於人中，亦有一分獨一那落迦可得，如尊者取緣豆子說：「我見諸有情，燒然極燒然，遍極燒然，總一燒然聚。」如是等三十六處，總名欲界。復次色界有十八處，謂梵眾天，梵前益天，大梵天，此三由輭中上品，熏修初靜慮故。少光天，無量光天，極淨光天，此三由輭中上品，熏修第二靜慮故。少淨天，無量淨天，遍淨天，此三由輭中上品，熏修第三靜慮故。無雲天，福生天，廣果天，此三由輭中上品，熏修第四靜慮故，無想天即廣果攝，無別處所。復有諸聖住止不共，五淨宮地，謂無煩，無熱，善現，善見，及色究竟，由輭中上極勝上品，雜熏修第四靜慮故。復有超過淨宮，大自在住處，有十地菩薩，由極熏修第十地故，得生其中。復次，無色界有四處所，或無處所。有情量建立者，謂瞻部洲人，身量不定，或時高大或時卑小，然隨自肘三肘半量。東毗提訶身量決定，亦隨自肘三肘半量，身又高大，如東毗提訶如是，西瞿陀尼，北拘盧洲，身量亦爾轉復高大。四天王眾天身量，如拘盧舍四分之一。三十三天身量復增一足。帝釋身量半拘盧舍。時分天身量亦半拘盧舍。如上一切，如欲界天身量，當知漸漸各增一足。梵眾天身量，半踰善那；梵前益天身量，一踰善那；大梵天身量，一踰善那半。少光天身量，二踰繕那。此上一切餘天身量，各漸倍增，除無雲天，應知彼天減三踰繕那。又大那落迦身量不定，若作及增長，極重惡不善業者，彼感身形其量廣大，餘則不爾，如大那落迦如是，寒那洛迦，獨一那洛迦，近邊那落迦，旁生餓鬼亦爾。諸非天身量大小，如三十三天，當知無色界無有色故，無有身量。壽建立者，謂贍部洲人，壽量不定，彼人以三十日夜為一月，十二月為一歲，或於一時壽無量歲，或於一時壽八萬歲，或於一時壽量漸減，乃至十歲。東毗提訶人，壽量決定二百五十歲；西瞿陀尼人，壽量決定五百歲；北拘盧洲人，壽量決定千歲。又人間五十歲，是四大王眾天，一日一夜，以此日夜，三十日夜為一月，十二月為一歲，彼諸天眾，壽量五百歲。人間百歲，是三十三天一日一夜，以此日夜如前說，彼諸天眾壽量千歲。如是所餘，乃至他化自在天，日夜及壽量，各增前一倍，又四大王眾天，滿足壽量，是等活大那落迦，一日一夜，即以此三十日夜為一月，十二月為一歲，彼大那落迦壽五百歲。以四大王眾天壽量，成等活大那落迦壽量。如是以三十三天壽量，成黑繩大那落迦壽量。以時分天壽量，成眾合大那落迦壽，以知足天壽量，成號叫大那落迦壽量。以樂化天壽量，成大號叫大那落迦壽量。以他化自在天壽量，成燒熱大那落迦壽量，應知亦爾。極燒然大那落迦有情，壽半中劫，無間大那落迦有情，壽一中劫，非天壽量如三十三天，旁生餓鬼壽量不定。又寒那落迦，於大那落迦，次第相望，壽量近半應知。又近邊那落迦，獨一那落迦，受生有情壽量不定。梵眾天壽二十中劫一劫，梵前益天壽四十中劫一劫，大梵天壽六十中劫一劫，少光天壽八十中劫二劫。自此以上餘色界天，壽量相望各漸倍增，唯除無雲，當知彼天壽減三劫。空無邊處壽二萬劫，識無邊處壽四萬劫，無所有處壽六萬劫，非想非非想處，壽八萬劫。除北拘盧洲，餘一切處悉有中夭。又人鬼旁生趣，有餘滓身，天及那落迦，與識俱沒無餘滓身。受用建立者，略有三種，謂受用苦樂，受用飲食，受用婬欲。受用苦樂者，謂那落迦有情，多分受用極治罰苦。旁生有情，多分受用相食噉苦；餓鬼有情，多分受用極飢渴苦；人趣有情，多分受用匱乏，追求種種之苦；天趣有情，多分受用衰惱墜沒之苦。又於等活大那落迦中，多受如是極治罰苦，謂彼有情，多共聚集業增上生，種種苦具次第而起，更相殘害悶絕躃地，次虛空中有大聲發，唱如是言：「此諸有情可還等活，可還等活。」次彼有情欻然復起，復由如前所說苦具，更相殘害，由此因緣長時受苦，乃至先世所造，一切惡不善業，未盡未出故，此那落迦名為等活。又於黑繩大那落迦中，多受如是治罰重苦，謂彼有情，多分為彼所攝獄卒，以黑繩拼之，或為四方或為八方，或為種種圖畫文像，彼既拼已，隨其處所，若鑿若斲若斫若剜，由如是等種種因緣，長時受苦，乃至先世所造，一切惡不善業，未盡未出，故此那落迦名為黑繩。又於眾合大那落迦中，多受如是治罰重苦，謂彼有情，或時展轉聚集和合。爾時，便有彼攝獄卒，驅逼令入兩鐵羺頭大山之間，彼既入已兩山迫之，既被迫已，一切門中血便流注，如兩鐵羺頭，如是兩鐵羝頭，兩鐵馬頭，兩鐵象頭，兩鐵師子頭，兩鐵虎頭，亦爾。復令和合置大鐵槽中，便即壓之，如壓甘蔗，既被壓已，血便流注復和合已，有大鐵山從上而墮，令彼有情躃在鐵地，若斫若刺或擣或裂，既被斫刺及擣裂已，血便流注，由此因緣長時受苦，乃至先世所作，一切惡不善業，未盡未出故，此那落迦名為眾合。又於號叫大那落迦中，多受如是治罰重苦，謂彼有情尋求舍宅，便入大鐵室中，彼纔入已即便火起，由此燒然，若極燒然遍極燒然，既初燒已苦痛逼切，發聲號叫，由此因緣長時受苦，乃至先世所造，一切惡不善業，未盡未出故，此那落迦名為號叫。又於大號叫大那落迦中，所受苦惱與此差別，謂彼室宅其如胎藏，故此那落迦名大號叫。又於燒熱大那落迦中，多受如是治罰重苦，謂彼所攝獄卒，以諸有情，置無量踰繕那，熱極熱，遍極燒然大鐵熬上，左右轉之表裏燒煿。又如炙魚，以大鐵弗從下貫之，徹頂而出，反覆炙之，令彼有情諸根毛孔，及以口中悉皆焰起。復以有情置熱極熱遍，極燒然大鐵地上，或仰或覆，以熱極熱，遍極燒然大鐵錐棒，或打或築遍打遍築，令如肉博，由此因緣長時受苦，乃至先世所造，一切惡不善業，未盡未出故，此那落迦名為燒熱。又於極燒熱大那落迦中，所受苦惱與此差別，謂以三支大熱鐵弗，從下貫之徹其兩髆，及頂而出，由此因緣，眼耳鼻口及諸毛孔，猛焰流出，又以熱極熱，遍極燒然，彌滿灰水大鐵鑊中，而煎煑之，其湯湧沸，令此有情隨湯飄轉，或出或沒，令其血肉及以血脈，悉皆銷爛唯骨鎖在，尋復漉之置鐵地上，令其皮肉及以血脈，復生如故，還置鑊中，餘如燒熱大那落迦說。由此因緣長時受苦，乃至先世所造，一切惡不善業，未盡未出故，此那落迦名極燒熱。又於無間大那落迦中，彼諸有情恆受如是極治罰苦，謂從東方多百踰繕那，燒熱極熱遍極燒然大鐵地上，有猛熾火騰焰而來，刺彼有情穿皮入肉，斷筋破骨復徹其髓，燒如脂燭，如是舉身皆成猛焰，如從東方，南西北方亦復如是，由此因緣，彼諸有情，與猛焰和雜，唯見火聚從四方來，火焰和雜無有間隙，所受苦痛亦無間隙，唯聞苦逼號叫之聲，知有眾生。又以鐵箕盛燒然極燒，遍極燒然猛焰鐵炭，而簸揃之，復置熱鐵地上，令登大熱鐵山，上而復下下而復上，從其口中拔出其舌，以百鐵釘釘而張之，令無皺禰如張牛皮，復更仰臥熱鐵地上，以熱燒鐵鉗，鉗口令開，以燒然極燒然，遍極燒然大熱鐵丸，置其口中，即燒其口及以咽喉，徹於腑臟從下流出，所餘苦惱如極熱說，由此因緣長時受苦，乃至先世所造，一切惡不善業，未盡未出故，此那落迦名為無間。多是造作無間之業，來生是中，此但略說麤顯苦具，非於如是大那落迦中，所餘種種眾多苦具，而不可得。又於近邊諸那落迦中，有情之類，受用如是治罰重苦，謂彼一切諸大那落迦中，皆有四方四岸四門，鐵墻圍遶，從其四方四門出已，其門一一外，有四出園，謂煻煨齊膝，彼諸有情，出求舍宅遊行至此，下足之時皮肉及血，並即消爛舉足還生，次此煻煨無間，即有死屍糞泥，此諸有情為求舍宅，從彼出已漸漸遊行，陷入其中首足俱沒，又屍糞泥內，多有諸蟲名孃矩吒，穿皮入肉斷筋破骨，取髓而食。次屍糞泥無間，有刀劍仰刃為路，彼諸有情為求舍宅，從彼出已遊行至此，下足之時，皮肉筋血悉皆消爛，舉足之時還復如故。次刀劍刃無間，有刃葉林，彼諸有情，為求舍宅從彼出已，往趣彼陰，纔坐其下微風遂起，刃葉墮落斫截其身，一切支節便即躃地，有黑釐狗據掣脊呂而噉食之。從此刃葉林無間，有鐵設拉末林，彼諸有情為求舍宅，便來趣之遂登其上，當登之時，一切刺鋒悉迴向下，欲下之時，一切刺鋒復迴向上，由此因緣貫刺其身，遍諸支節。爾時，便有鐵朿大烏上彼頭上，或上其髆，啗啄眼精而噉食之。從鐵設拉末梨林無間，有廣大河，沸熱灰水彌滿其中，彼諸有情尋求舍宅，從彼出已來墮此中，猶如以豆置之大鑊，然猛熾火而煎煑之，隨湯騰湧周旋迴復，於河兩岸有諸獄卒，手執杖索及以大網，行列而住，遮彼有情不令得出，或以索絹或以網漉。復置廣大熱鐵地上，仰彼有情而問之言：「汝等今者，欲何所須？」如是答言：「我等今者竟無覺知，然為種種飢苦所逼。」時彼獄卒即以鐵鉗，鉗口令開，便以極熱燒然鐵丸，置其口中，餘如前說。若彼答言：「我今唯為渴苦所逼。」爾時獄卒，便即洋銅以灌其口，由是因緣長時受苦，乃至先世所造，一切能感那落迦惡不善業，未盡未出，此中若刀劍刃路，若刃葉林，若鐵設拉末梨林，總之為一，故有四園。又於寒那落迦受生有情，多受如是極重寒苦，謂皰那落迦中，受生有情，即為彼地極重廣大寒觸所觸，一切身分悉皆卷縮，猶如瘡皰，故此那落迦名皰那落迦。皰裂那落迦與此差別，猶如皰潰膿血流出，其瘡卷皺，故此那落迦名為皰裂，又歇哳詁，郝郝凡，虎處凡，此三那落迦，由彼有情苦音差別，以立其名。青蓮那落迦中，由彼地極重廣大寒觸所觸，一切身分悉皆青瘀，皮膚破裂或五或六，故此那落迦名青蓮。紅蓮那落迦與此差別，過此青已色變紅赤，皮膚分裂或十或多，故此那落迦名大紅蓮。又獨一那落迦中受生有情，各於自身自業所感，多受如是種種大苦，如吉祥問採綠豆子經中廣說。故此那落迦名為獨一。又旁生趣更相殘害，如羸弱者，為諸強力之所殺害，由此因緣受種種苦，以不自在他所驅馳，多被鞭撻，與彼人天為資生具，由此因緣，具受種種極重苦惱。又餓鬼趣略有三種，一者，由外障礙飲食，二者，由內障礙飲食，三者，飲食無有礙礙。云何由外障礙飲食？謂彼有情，由習上品慳故，生鬼趣中，常與飢渴相應，皮肉血脈皆悉枯槁，猶如火炭，頭髮髼亂其面黯黑，脣口乾焦，常以其舌舐略口面，飢渴慞惶處處馳走，所到泉池，為餘有情手執刀杖，及以絹索行列守護，令不得趣，或強趣之，便見其泉變成膿血，自不欲飲，如是等鬼，是名由外障礙飲食。云何由內障礙飲食？謂彼有情口或如針，口或如炬，或彼頸癭其腹寬大，由此因緣，縱得飲食無他障礙，自然不能若噉若飲，如是等鬼，是名由內障礙飲食。云何飲食無有障礙？謂有餓鬼名猛焰鬘，隨所飲噉皆被燒然，由此因緣飢渴大苦，未嘗暫息。復有餓鬼名食糞穢，或有一分食糞飲溺，或有一分，唯能飲噉極可厭惡，生熟臭穢，縱得香美而不能食。或有一分，自割身肉而噉食之，縱得餘食竟不能噉，如是等鬼，是名飲食無有障礙。又人趣中受生有情，多受如是匱乏之苦，所由俱生飢渴匱乏之苦，所欲不果匱乏之苦，麤疎飲食匱乏之苦，逼切追求攝受等，匱乏之苦；時節變異，若寒若熱匱乏之苦，無有舍宅覆障，所作淋漏匱乏之苦。由那落迦中謂死為樂，故於彼趣不立為苦，又天趣中，無解支節苦，而有死墮苦，如經中說，有諸天子將欲沒時，五相先現，一，衣無垢染有垢染現，二，鬘舊不萎，今乃萎顇，三，兩腋汗流，四，身便臭穢，五，天及天子，不樂本座。時彼天子偃臥林間，所有婇女，與餘天子共為遊戲，彼既見已，由此因緣生大憂苦，復受陵懱捒慄之苦，所以者何？由有廣大福聚成就，及廣大五欲天子生時，所餘薄福諸舊天子，見已惶怖，由此因緣受大苦憂。及受斫截破壞驅擯殘害之苦，所以者何？由天與非天共戰諍時，天與非天互相違拒，即執四仗，所謂金銀頗胝瑠璃，共相戰鬪。爾時，諸天及與非天，或斷支節或破其身，或復致死或傷身斷節，續還如故，若斷其首即便殞歿，天與非天亙有他勝，然天多勝力勢強故，然其彼二，若為他勝即退入自宮，己之同類竟不慰問，由此因緣便懷憂慼，若天得勝，便入非天宮中，為悅其女起此違諍。若非天得勝，即入天宮，為求四種酥陀味故，共相戰諍，又諸非天，當知天趣所攝，然由意志多懷詐幻，諂誑多故，不如諸天為淨法器，由此因緣，有時經中說為別趣，實是天類，由不受行諸天法故，說為非天。復有强力天子，纔一發憤，諸劣天子便被驅擯，出其自宮，是故諸天受三種苦，謂死墮苦，陵懱苦，斫截破壞殘害驅擯苦。又無色界有情，無有如是等苦，由彼有情非苦受器故，然由麤重故，說彼有苦，有煩惱故有障故，於死及住不自在故。又無漏界中，一切麤重諸苦永斷，是故唯此是勝義樂，當知所餘一切是苦，又於四種那落迦中，無有樂受。如是那落迦中，三種餓鬼中亦爾，諸大力鬼旁生人中，有外門所生資具樂可得，然為眾苦之所相雜，又人趣中，轉輪聖王樂最勝微妙，由彼輪王出現世時，有成就七寶自然出現，故說彼王具足七寶，何等為七？所謂輪寶，象寶，馬寶，末尼珠寶，女寶，主藏臣寶，主兵臣寶。爾時，輪寶等現，其相云何？七寶現相如經廣說，若彼輪王王四洲者，一切小王望風順化，各自白言：「其城邑聚落，天之所有，唯願大王垂恩教勑，我等皆當為天僕隸。」爾時，輪王即勑令：「汝等諸王，各於自境以理獎化，當以如法勿以非法，又復汝等於國於家，勿行非法行，勿行不平等行。」若彼輪王王三洲者，先遣使往然後從化。若彼輪王王二洲者，興師現威然後從化。若彼輪王王一洲者，便自往彼奮戈揮刃，然後從化。復次諸天，受其廣大天之富樂，形色殊妙多諸適悅，於自宮中而得久住，其身內外皆悉清潔，無有臭穢。又人身內多有不淨，所謂塵垢，筋骨脾腎心肝，彼皆無有。又彼諸天有四種宮殿，所謂金銀頗胝瑠璃所成，種種文綵綺飾莊嚴，種種臺閣種種樓觀，種種層級種種窗牖，種種羅網皆可愛樂，種種末尼以為綺鈿，周帀放光共相照曜。復有食樹，從其樹裏出四食味，名曰酥陀，所謂青黃赤白。復有飲樹，從此流出甘美之飲。復有乘樹，從此出生種種妙乘，所謂車輅輦輿等。復有衣樹，從此中出生種種妙衣，其衣細輭妙色鮮潔，雜綵間飾。復有莊嚴具樹，從此出生種種微妙莊之具，所謂末尼臂印耳璫環釧，及以手足綺飾之具，如是等類諸莊嚴具，皆以種種妙末尼寶而間飾之。復有熏香鬘樹，從此出生種種塗香，種種熏香種種華鬘。復有大集會樹，最勝微妙，其根深固五十踰繕那，其身高挺百踰繕那，枝條及葉遍覆八十踰繕那，雜華開發，其香順風熏百踰繕那，逆風熏五十踰繕那，於此樹下，三十三天雨四月中，以天妙五欲共相娛樂。復有歌笑舞樂樹，從此出生，歌笑舞等種種樂器。又有資具之樹，從此出生種種資具，所謂食飲之具，坐臥之具，如是等類種種資具，又彼諸天欲受用時，隨欲隨業應其所須，來現手中。又諸非天隨其所應，受用種種宮殿富樂應知。又北拘盧洲有如是相樹，名曰如意，彼諸人眾所欲資具，從樹而取不由思惟，隨其所須自然在手，復有秔稻不種而穫，無有我所，又彼有情竟無繫屬，決定勝進。又天帝釋有普勝殿，於諸殿中最為殊勝，仍於其處有百樓觀，一一樓觀有百臺閣，一一臺閣有七房室，一一房室有七天女，一一天女有七侍女，又彼諸天所有地界，平正如掌竟無高下，履地觸之便生安樂，下足之時陷便至膝，舉足之時隨足還起，於一切時，自然而有胝曼陀羅華，遍布其上，時有微風吹去萎華，復引新者。又彼天宮四面各有大街，其形殊妙軌式可觀，清淨端嚴度量齊整，復於四面有四大門，規模宏壯，色相希奇，觀之無猒實為殊絕，多有異類妙色藥叉，常所守護。復於四面有四園苑，一名繢車，二名麤澀，三名和雜，四名喜林，其四園外有四勝地，色相殊妙形狀可觀，端嚴無比，其宮北隅，有天會處名曰善法，諸天入中思惟稱量，觀察妙義，近此園側有如意石，其色黃白形質殊妙，其相可觀嚴麗無比，又彼天身自然光耀，闇相若現乃知晝去，夜分方來，便於天妙五欲遊戲之中，懶惰睡眠，異類之鳥不復和鳴，由此等相以表晝夜，又彼諸天眾妙五欲，甚可愛樂唯發喜樂。彼諸天眾，恆為放逸之所持行，常聞種種歌舞音樂，鼓噪之聲，調戲言笑談謔等聲，常見種種可意之色，常齅種種微妙之香，恆嘗種種美好之味，恆觸種種，天諸婇女最勝之觸，恆為是樂牽引其意，以度其時。又彼諸天，多受如是眾妙欲樂，常無疾病亦無衰老，無飲食等匱乏，所作俱生之苦，無如前說，於人趣中有趣匱乏之苦。
瑜伽師地論卷第四
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘詔譯
本地分中有尋有伺等三地之一（第三，第四，第五）
已說意地，云何有尋有伺地？云何無尋唯伺地？云何無尋無伺地？總嗢柁南曰：
界相如理不如理，雜染等起最為後。
如是三地，略以五門施設建立，一，界施設建立，二，相施設建立，三，如理作意施設建立，四，不如理作意施設建立，五，雜染等起施設建立。云何界施設建立？別嗢柁南曰：
數處量壽受用生，自體因緣果分別。
當知界建立由八相，一，數建立，二，處建立，三，有情量建立，四，有情壽建立，五，有情受用建立，六，生建立，七，自體建立，八，因緣果建立。云何數建立？略有三界，謂欲界，色界，無色界，如是三種名墮攝界；非墮攝界者謂方便，并薩迦耶滅，及無戲論無漏界，此中欲界，及色界初靜慮，除靜慮中間，若定若生，名有尋有伺地。即靜慮中間若定若生，名無尋唯伺地，隨一有情，由修此故得為大梵。從第二靜慮，餘有色界及無色界，全名無尋無伺地，此中由離尋伺欲道理說故，說名無尋無伺地，不由不現行故，所以者何？未離欲界欲者，由教導作意差別故，於一時間，亦有無尋無伺意現行，已離尋伺欲者，亦有尋伺現行，如出彼定及生彼者。若無漏界有為定，所攝初靜慮，亦名有尋有伺地，依尋伺處法，緣真如為境，入此定故，不由分別現行故，餘如前說。處所建立者，於欲界中有三十六處，謂八大那落迦，何等為八？一，等活，二，黑繩，三，眾合，四，號叫，五，大號叫，六，燒熱，七，極燒熱，八，無間，此諸大那落迦處，廣十千踰繕那，此外復有八寒那落迦處，何等為八？一，炮那落迦，二，炮裂那落迦，三，歇哳詁那落迦，四，郝郝凡那落迦，五，虎虎凡那落迦，六，青蓮那落迦，七，紅蓮那落迦，八，大紅蓮那落迦，從此下三萬二千踰繕那，至等活那落迦，從此復隔四千踰繕那，有餘那落迦，如是等活那落迦處，初寒那落迦處亦爾，從此復隔二千踰繕那，有餘那落迦應知。又有餓鬼處所，又有非天處所，旁生即與人天同處，故不別建立。復有四大洲如前說，復有八中洲，又欲界天有六處，一，四大王眾天，二，三十三天，三，時分天，四，知足天，五，樂化天，六，他化自在天，天復有摩羅天宮，即他化自在天攝，然處所高勝。復有獨一那落迦，近邊那落迦，即大那落迦，及寒那落迦，以近邊故不別立處，又於人中，亦有一分獨一那落迦可得，如尊者取緣豆子說：「我見諸有情，燒然極燒然，遍極燒然，總一燒然聚。」如是等三十六處，總名欲界。復次色界有十八處，謂梵眾天，梵前益天，大梵天，此三由輭中上品，熏修初靜慮故。少光天，無量光天，極淨光天，此三由輭中上品，熏修第二靜慮故。少淨天，無量淨天，遍淨天，此三由輭中上品，熏修第三靜慮故。無雲天，福生天，廣果天，此三由輭中上品，熏修第四靜慮故，無想天即廣果攝，無別處所。復有諸聖住止不共，五淨宮地，謂無煩，無熱，善現，善見，及色究竟，由輭中上極勝上品，雜熏修第四靜慮故。復有超過淨宮，大自在住處，有十地菩薩，由極熏修第十地故，得生其中。復次，無色界有四處所，或無處所。有情量建立者，謂瞻部洲人，身量不定，或時高大或時卑小，然隨自肘三肘半量。東毗提訶身量決定，亦隨自肘三肘半量，身又高大，如東毗提訶如是，西瞿陀尼，北拘盧洲，身量亦爾轉復高大。四天王眾天身量，如拘盧舍四分之一。三十三天身量復增一足。帝釋身量半拘盧舍。時分天身量亦半拘盧舍。如上一切，如欲界天身量，當知漸漸各增一足。梵眾天身量，半踰善那；梵前益天身量，一踰善那；大梵天身量，一踰善那半。少光天身量，二踰繕那。此上一切餘天身量，各漸倍增，除無雲天，應知彼天減三踰繕那。又大那落迦身量不定，若作及增長，極重惡不善業者，彼感身形其量廣大，餘則不爾，如大那落迦如是，寒那洛迦，獨一那洛迦，近邊那落迦，旁生餓鬼亦爾。諸非天身量大小，如三十三天，當知無色界無有色故，無有身量。壽建立者，謂贍部洲人，壽量不定，彼人以三十日夜為一月，十二月為一歲，或於一時壽無量歲，或於一時壽八萬歲，或於一時壽量漸減，乃至十歲。東毗提訶人，壽量決定二百五十歲；西瞿陀尼人，壽量決定五百歲；北拘盧洲人，壽量決定千歲。又人間五十歲，是四大王眾天，一日一夜，以此日夜，三十日夜為一月，十二月為一歲，彼諸天眾，壽量五百歲。人間百歲，是三十三天一日一夜，以此日夜如前說，彼諸天眾壽量千歲。如是所餘，乃至他化自在天，日夜及壽量，各增前一倍，又四大王眾天，滿足壽量，是等活大那落迦，一日一夜，即以此三十日夜為一月，十二月為一歲，彼大那落迦壽五百歲。以四大王眾天壽量，成等活大那落迦壽量。如是以三十三天壽量，成黑繩大那落迦壽量。以時分天壽量，成眾合大那落迦壽，以知足天壽量，成號叫大那落迦壽量。以樂化天壽量，成大號叫大那落迦壽量。以他化自在天壽量，成燒熱大那落迦壽量，應知亦爾。極燒然大那落迦有情，壽半中劫，無間大那落迦有情，壽一中劫，非天壽量如三十三天，旁生餓鬼壽量不定。又寒那落迦，於大那落迦，次第相望，壽量近半應知。又近邊那落迦，獨一那落迦，受生有情壽量不定。梵眾天壽二十中劫一劫，梵前益天壽四十中劫一劫，大梵天壽六十中劫一劫，少光天壽八十中劫二劫。自此以上餘色界天，壽量相望各漸倍增，唯除無雲，當知彼天壽減三劫。空無邊處壽二萬劫，識無邊處壽四萬劫，無所有處壽六萬劫，非想非非想處，壽八萬劫。除北拘盧洲，餘一切處悉有中夭。又人鬼旁生趣，有餘滓身，天及那落迦，與識俱沒無餘滓身。受用建立者，略有三種，謂受用苦樂，受用飲食，受用婬欲。受用苦樂者，謂那落迦有情，多分受用極治罰苦。旁生有情，多分受用相食噉苦；餓鬼有情，多分受用極飢渴苦；人趣有情，多分受用匱乏，追求種種之苦；天趣有情，多分受用衰惱墜沒之苦。又於等活大那落迦中，多受如是極治罰苦，謂彼有情，多共聚集業增上生，種種苦具次第而起，更相殘害悶絕躃地，次虛空中有大聲發，唱如是言：「此諸有情可還等活，可還等活。」次彼有情欻然復起，復由如前所說苦具，更相殘害，由此因緣長時受苦，乃至先世所造，一切惡不善業，未盡未出故，此那落迦名為等活。又於黑繩大那落迦中，多受如是治罰重苦，謂彼有情，多分為彼所攝獄卒，以黑繩拼之，或為四方或為八方，或為種種圖畫文像，彼既拼已，隨其處所，若鑿若斲若斫若剜，由如是等種種因緣，長時受苦，乃至先世所造，一切惡不善業，未盡未出，故此那落迦名為黑繩。又於眾合大那落迦中，多受如是治罰重苦，謂彼有情，或時展轉聚集和合。爾時，便有彼攝獄卒，驅逼令入兩鐵羺頭大山之間，彼既入已兩山迫之，既被迫已，一切門中血便流注，如兩鐵羺頭，如是兩鐵羝頭，兩鐵馬頭，兩鐵象頭，兩鐵師子頭，兩鐵虎頭，亦爾。復令和合置大鐵槽中，便即壓之，如壓甘蔗，既被壓已，血便流注復和合已，有大鐵山從上而墮，令彼有情躃在鐵地，若斫若刺或擣或裂，既被斫刺及擣裂已，血便流注，由此因緣長時受苦，乃至先世所作，一切惡不善業，未盡未出故，此那落迦名為眾合。又於號叫大那落迦中，多受如是治罰重苦，謂彼有情尋求舍宅，便入大鐵室中，彼纔入已即便火起，由此燒然，若極燒然遍極燒然，既初燒已苦痛逼切，發聲號叫，由此因緣長時受苦，乃至先世所造，一切惡不善業，未盡未出故，此那落迦名為號叫。又於大號叫大那落迦中，所受苦惱與此差別，謂彼室宅其如胎藏，故此那落迦名大號叫。又於燒熱大那落迦中，多受如是治罰重苦，謂彼所攝獄卒，以諸有情，置無量踰繕那，熱極熱，遍極燒然大鐵熬上，左右轉之表裏燒煿。又如炙魚，以大鐵弗從下貫之，徹頂而出，反覆炙之，令彼有情諸根毛孔，及以口中悉皆焰起。復以有情置熱極熱遍，極燒然大鐵地上，或仰或覆，以熱極熱，遍極燒然大鐵錐棒，或打或築遍打遍築，令如肉博，由此因緣長時受苦，乃至先世所造，一切惡不善業，未盡未出故，此那落迦名為燒熱。又於極燒熱大那落迦中，所受苦惱與此差別，謂以三支大熱鐵弗，從下貫之徹其兩髆，及頂而出，由此因緣，眼耳鼻口及諸毛孔，猛焰流出，又以熱極熱，遍極燒然，彌滿灰水大鐵鑊中，而煎煑之，其湯湧沸，令此有情隨湯飄轉，或出或沒，令其血肉及以血脈，悉皆銷爛唯骨鎖在，尋復漉之置鐵地上，令其皮肉及以血脈，復生如故，還置鑊中，餘如燒熱大那落迦說。由此因緣長時受苦，乃至先世所造，一切惡不善業，未盡未出故，此那落迦名極燒熱。又於無間大那落迦中，彼諸有情恆受如是極治罰苦，謂從東方多百踰繕那，燒熱極熱遍極燒然大鐵地上，有猛熾火騰焰而來，刺彼有情穿皮入肉，斷筋破骨復徹其髓，燒如脂燭，如是舉身皆成猛焰，如從東方，南西北方亦復如是，由此因緣，彼諸有情，與猛焰和雜，唯見火聚從四方來，火焰和雜無有間隙，所受苦痛亦無間隙，唯聞苦逼號叫之聲，知有眾生。又以鐵箕盛燒然極燒，遍極燒然猛焰鐵炭，而簸揃之，復置熱鐵地上，令登大熱鐵山，上而復下下而復上，從其口中拔出其舌，以百鐵釘釘而張之，令無皺禰如張牛皮，復更仰臥熱鐵地上，以熱燒鐵鉗，鉗口令開，以燒然極燒然，遍極燒然大熱鐵丸，置其口中，即燒其口及以咽喉，徹於腑臟從下流出，所餘苦惱如極熱說，由此因緣長時受苦，乃至先世所造，一切惡不善業，未盡未出故，此那落迦名為無間。多是造作無間之業，來生是中，此但略說麤顯苦具，非於如是大那落迦中，所餘種種眾多苦具，而不可得。又於近邊諸那落迦中，有情之類，受用如是治罰重苦，謂彼一切諸大那落迦中，皆有四方四岸四門，鐵墻圍遶，從其四方四門出已，其門一一外，有四出園，謂煻煨齊膝，彼諸有情，出求舍宅遊行至此，下足之時皮肉及血，並即消爛舉足還生，次此煻煨無間，即有死屍糞泥，此諸有情為求舍宅，從彼出已漸漸遊行，陷入其中首足俱沒，又屍糞泥內，多有諸蟲名孃矩吒，穿皮入肉斷筋破骨，取髓而食。次屍糞泥無間，有刀劍仰刃為路，彼諸有情為求舍宅，從彼出已遊行至此，下足之時，皮肉筋血悉皆消爛，舉足之時還復如故。次刀劍刃無間，有刃葉林，彼諸有情，為求舍宅從彼出已，往趣彼陰，纔坐其下微風遂起，刃葉墮落斫截其身，一切支節便即躃地，有黑釐狗據掣脊呂而噉食之。從此刃葉林無間，有鐵設拉末林，彼諸有情為求舍宅，便來趣之遂登其上，當登之時，一切刺鋒悉迴向下，欲下之時，一切刺鋒復迴向上，由此因緣貫刺其身，遍諸支節。爾時，便有鐵朿大烏上彼頭上，或上其髆，啗啄眼精而噉食之。從鐵設拉末梨林無間，有廣大河，沸熱灰水彌滿其中，彼諸有情尋求舍宅，從彼出已來墮此中，猶如以豆置之大鑊，然猛熾火而煎煑之，隨湯騰湧周旋迴復，於河兩岸有諸獄卒，手執杖索及以大網，行列而住，遮彼有情不令得出，或以索絹或以網漉。復置廣大熱鐵地上，仰彼有情而問之言：「汝等今者，欲何所須？」如是答言：「我等今者竟無覺知，然為種種飢苦所逼。」時彼獄卒即以鐵鉗，鉗口令開，便以極熱燒然鐵丸，置其口中，餘如前說。若彼答言：「我今唯為渴苦所逼。」爾時獄卒，便即洋銅以灌其口，由是因緣長時受苦，乃至先世所造，一切能感那落迦惡不善業，未盡未出，此中若刀劍刃路，若刃葉林，若鐵設拉末梨林，總之為一，故有四園。又於寒那落迦受生有情，多受如是極重寒苦，謂皰那落迦中，受生有情，即為彼地極重廣大寒觸所觸，一切身分悉皆卷縮，猶如瘡皰，故此那落迦名皰那落迦。皰裂那落迦與此差別，猶如皰潰膿血流出，其瘡卷皺，故此那落迦名為皰裂，又歇哳詁，郝郝凡，虎處凡，此三那落迦，由彼有情苦音差別，以立其名。青蓮那落迦中，由彼地極重廣大寒觸所觸，一切身分悉皆青瘀，皮膚破裂或五或六，故此那落迦名青蓮。紅蓮那落迦與此差別，過此青已色變紅赤，皮膚分裂或十或多，故此那落迦名大紅蓮。又獨一那落迦中受生有情，各於自身自業所感，多受如是種種大苦，如吉祥問採綠豆子經中廣說。故此那落迦名為獨一。又旁生趣更相殘害，如羸弱者，為諸強力之所殺害，由此因緣受種種苦，以不自在他所驅馳，多被鞭撻，與彼人天為資生具，由此因緣，具受種種極重苦惱。又餓鬼趣略有三種，一者，由外障礙飲食，二者，由內障礙飲食，三者，飲食無有礙礙。云何由外障礙飲食？謂彼有情，由習上品慳故，生鬼趣中，常與飢渴相應，皮肉血脈皆悉枯槁，猶如火炭，頭髮髼亂其面黯黑，脣口乾焦，常以其舌舐略口面，飢渴慞惶處處馳走，所到泉池，為餘有情手執刀杖，及以絹索行列守護，令不得趣，或強趣之，便見其泉變成膿血，自不欲飲，如是等鬼，是名由外障礙飲食。云何由內障礙飲食？謂彼有情口或如針，口或如炬，或彼頸癭其腹寬大，由此因緣，縱得飲食無他障礙，自然不能若噉若飲，如是等鬼，是名由內障礙飲食。云何飲食無有障礙？謂有餓鬼名猛焰鬘，隨所飲噉皆被燒然，由此因緣飢渴大苦，未嘗暫息。復有餓鬼名食糞穢，或有一分食糞飲溺，或有一分，唯能飲噉極可厭惡，生熟臭穢，縱得香美而不能食。或有一分，自割身肉而噉食之，縱得餘食竟不能噉，如是等鬼，是名飲食無有障礙。又人趣中受生有情，多受如是匱乏之苦，所由俱生飢渴匱乏之苦，所欲不果匱乏之苦，麤疎飲食匱乏之苦，逼切追求攝受等，匱乏之苦；時節變異，若寒若熱匱乏之苦，無有舍宅覆障，所作淋漏匱乏之苦。由那落迦中謂死為樂，故於彼趣不立為苦，又天趣中，無解支節苦，而有死墮苦，如經中說，有諸天子將欲沒時，五相先現，一，衣無垢染有垢染現，二，鬘舊不萎，今乃萎顇，三，兩腋汗流，四，身便臭穢，五，天及天子，不樂本座。時彼天子偃臥林間，所有婇女，與餘天子共為遊戲，彼既見已，由此因緣生大憂苦，復受陵懱捒慄之苦，所以者何？由有廣大福聚成就，及廣大五欲天子生時，所餘薄福諸舊天子，見已惶怖，由此因緣受大苦憂。及受斫截破壞驅擯殘害之苦，所以者何？由天與非天共戰諍時，天與非天互相違拒，即執四仗，所謂金銀頗胝瑠璃，共相戰鬪。爾時，諸天及與非天，或斷支節或破其身，或復致死或傷身斷節，續還如故，若斷其首即便殞歿，天與非天亙有他勝，然天多勝力勢強故，然其彼二，若為他勝即退入自宮，己之同類竟不慰問，由此因緣便懷憂慼，若天得勝，便入非天宮中，為悅其女起此違諍。若非天得勝，即入天宮，為求四種酥陀味故，共相戰諍，又諸非天，當知天趣所攝，然由意志多懷詐幻，諂誑多故，不如諸天為淨法器，由此因緣，有時經中說為別趣，實是天類，由不受行諸天法故，說為非天。復有强力天子，纔一發憤，諸劣天子便被驅擯，出其自宮，是故諸天受三種苦，謂死墮苦，陵懱苦，斫截破壞殘害驅擯苦。又無色界有情，無有如是等苦，由彼有情非苦受器故，然由麤重故，說彼有苦，有煩惱故有障故，於死及住不自在故。又無漏界中，一切麤重諸苦永斷，是故唯此是勝義樂，當知所餘一切是苦，又於四種那落迦中，無有樂受。如是那落迦中，三種餓鬼中亦爾，諸大力鬼旁生人中，有外門所生資具樂可得，然為眾苦之所相雜，又人趣中，轉輪聖王樂最勝微妙，由彼輪王出現世時，有成就七寶自然出現，故說彼王具足七寶，何等為七？所謂輪寶，象寶，馬寶，末尼珠寶，女寶，主藏臣寶，主兵臣寶。爾時，輪寶等現，其相云何？七寶現相如經廣說，若彼輪王王四洲者，一切小王望風順化，各自白言：「其城邑聚落，天之所有，唯願大王垂恩教勑，我等皆當為天僕隸。」爾時，輪王即勑令：「汝等諸王，各於自境以理獎化，當以如法勿以非法，又復汝等於國於家，勿行非法行，勿行不平等行。」若彼輪王王三洲者，先遣使往然後從化。若彼輪王王二洲者，興師現威然後從化。若彼輪王王一洲者，便自往彼奮戈揮刃，然後從化。復次諸天，受其廣大天之富樂，形色殊妙多諸適悅，於自宮中而得久住，其身內外皆悉清潔，無有臭穢。又人身內多有不淨，所謂塵垢，筋骨脾腎心肝，彼皆無有。又彼諸天有四種宮殿，所謂金銀頗胝瑠璃所成，種種文綵綺飾莊嚴，種種臺閣種種樓觀，種種層級種種窗牖，種種羅網皆可愛樂，種種末尼以為綺鈿，周帀放光共相照曜。復有食樹，從其樹裏出四食味，名曰酥陀，所謂青黃赤白。復有飲樹，從此流出甘美之飲。復有乘樹，從此出生種種妙乘，所謂車輅輦輿等。復有衣樹，從此中出生種種妙衣，其衣細輭妙色鮮潔，雜綵間飾。復有莊嚴具樹，從此出生種種微妙莊之具，所謂末尼臂印耳璫環釧，及以手足綺飾之具，如是等類諸莊嚴具，皆以種種妙末尼寶而間飾之。復有熏香鬘樹，從此出生種種塗香，種種熏香種種華鬘。復有大集會樹，最勝微妙，其根深固五十踰繕那，其身高挺百踰繕那，枝條及葉遍覆八十踰繕那，雜華開發，其香順風熏百踰繕那，逆風熏五十踰繕那，於此樹下，三十三天雨四月中，以天妙五欲共相娛樂。復有歌笑舞樂樹，從此出生，歌笑舞等種種樂器。又有資具之樹，從此出生種種資具，所謂食飲之具，坐臥之具，如是等類種種資具，又彼諸天欲受用時，隨欲隨業應其所須，來現手中。又諸非天隨其所應，受用種種宮殿富樂應知。又北拘盧洲有如是相樹，名曰如意，彼諸人眾所欲資具，從樹而取不由思惟，隨其所須自然在手，復有秔稻不種而穫，無有我所，又彼有情竟無繫屬，決定勝進。又天帝釋有普勝殿，於諸殿中最為殊勝，仍於其處有百樓觀，一一樓觀有百臺閣，一一臺閣有七房室，一一房室有七天女，一一天女有七侍女，又彼諸天所有地界，平正如掌竟無高下，履地觸之便生安樂，下足之時陷便至膝，舉足之時隨足還起，於一切時，自然而有胝曼陀羅華，遍布其上，時有微風吹去萎華，復引新者。又彼天宮四面各有大街，其形殊妙軌式可觀，清淨端嚴度量齊整，復於四面有四大門，規模宏壯，色相希奇，觀之無猒實為殊絕，多有異類妙色藥叉，常所守護。復於四面有四園苑，一名繢車，二名麤澀，三名和雜，四名喜林，其四園外有四勝地，色相殊妙形狀可觀，端嚴無比，其宮北隅，有天會處名曰善法，諸天入中思惟稱量，觀察妙義，近此園側有如意石，其色黃白形質殊妙，其相可觀嚴麗無比，又彼天身自然光耀，闇相若現乃知晝去，夜分方來，便於天妙五欲遊戲之中，懶惰睡眠，異類之鳥不復和鳴，由此等相以表晝夜，又彼諸天眾妙五欲，甚可愛樂唯發喜樂。彼諸天眾，恆為放逸之所持行，常聞種種歌舞音樂，鼓噪之聲，調戲言笑談謔等聲，常見種種可意之色，常齅種種微妙之香，恆嘗種種美好之味，恆觸種種，天諸婇女最勝之觸，恆為是樂牽引其意，以度其時。又彼諸天，多受如是眾妙欲樂，常無疾病亦無衰老，無飲食等匱乏，所作俱生之苦，無如前說，於人趣中有趣匱乏之苦。
瑜伽師地論卷第四
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