瑜伽師地論卷第三
彌勤菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中意地第二之三
復次，即前所說自性，乃至業等五事，當知皆由三處所攝，謂由色聚故，心心所品故，及無為故，除餘假有法，今當先說色聚諸法，問：「一切法生，皆從自種而起，云何說諸大種，能生所造色耶？云何造色依彼？彼所建立，彼所任持，彼所長養耶？」答：「由一切內外大種，及所造色種子，皆悉依附內相續心，乃至諸大種子，未生諸大以來，造色種子終不能生造色，要由彼生，造色方從自種子生，是故說彼能生造色，由彼生為前導故，由此道理，說諸大種為彼生因。云何造色依於彼耶？由造色生已，不離大種處而轉故。云何彼所建立？由大種損益，彼同安危故。云何彼所任持？由隨大種等量不壞故。云何彼所長養？由因飲食睡眠，修習梵行三摩地等，依彼造色倍復增廣，故說大種為彼養因，如是諸大種，望所造色，有五種作用應知。復次，於色聚中，曾無極微生，若從自種生時，唯聚集生，或細或中或大，又非極微集成色聚，但由覺慧分析，諸色極量邊際，分別假立以為極微，又色聚亦有方分，極微亦有方分，然色聚有分非極微，何以故？由極微即是分，此是聚色所有，非極微復有餘極微，是故極微非有分。又不相離有二種，一，同處不相離，由大種極微，與色香味觸等，於無根處有離根故，於有根處有有根者，是名同處不相離，二，和雜不相離，謂即此大種極微，與餘聚集，能造所造色處俱故，是名和雜不相離，又此遍滿聚色，應知如種種物，石磨為末以水和合，互不相離，非如胡麻綠豆粟稗等聚，又一切所造色，皆即依止大種處，不過大種處量，乃至大種所據處所，諸所造色還即據此，由此因緣，說所造色依於大種，即以此義，說諸大種名為大種，由此大種，其性大故，為種生故。復次，於諸色聚中，略有十四種事，謂地水火風，色聲香味觸，及眼等五根，除唯意所行色，一切色聚，有色諸根所攝者，有一切如所說事界，如有色諸根所攝如是，有色諸根所依，大種所攝聚亦爾，所餘色聚，除有色諸根，唯有餘界，又約相攝有十四事，即由相攝施設事極微，若約界攝，隨於此聚有爾所界，即說此聚爾所事攝，若約不相離攝，或內或外所有諸聚，隨於此聚中，乃至有爾所法相可得，即說此聚爾所事攝應知，所以者何？或有聚中，唯一大種可得，如石末尼，真珠，瑠璃，珂貝，璧玉，珊瑚等中，或池沼溝渠江河等中，或火焰燈燭等中，或四方風輪，有塵無塵風等中。或有聚中二大種可得，如雪濕樹，葉華果等中，或熱末尼等中。或有聚中，三大種可得，如即熱樹等中，或動搖中。或有聚中，四大種可得，由於內色聚中，如薄伽梵說：『於各內身，若髮毛等乃至糞穢，是內地界，若小便等是內水界，若於身中所有煖等，是內火界；若上行等風，是內風界，如是若於此聚，彼相可得，說彼相為有；若不可得，說彼相為無。復次，聲於一切色聚中，界故說有，相即不定，由現在方便生故，風有二種，謂恆相續，及不恆相續，恆相續者，謂於彼彼聚有恆旋轉風，不恆相續者，謂旋風及空行風。又闇色明色，說名空界及此隙，又諸闇色恆相續者，謂世界中間；不恆相續者，謂於餘處，如是明色恆相續者，謂於自然光明天中，不恆相續者，謂於餘處，又明闇色，謂於顯色增聚應知。又由依心色聚，種子功能故，若遇相似緣時，或小聚無間大聚生，或大聚無間小聚生，由此因緣，施設諸聚有增有減。』如經言：『若堅堅攝，近攝，乃至廣說，堅云何？謂地。堅攝云何？謂彼種子，又堅者，即彼界，堅攝者謂髮毛等，或土塊等，近攝云何？謂有執受，執受云何？謂內所攝。非近攝云何？謂無執受。無執受云何？謂外所受。又心心所所執種子，名近攝，名執受，與此相違名非近攝，名非執受，又隨逐自身故，名近攝執受，如前說。如是水界等，如理應知，又於一切色聚中，一切時具有一切大種界，如世間現見乾薪等物，鑽即火生繫石亦爾，又銅鐵金銀等，極火所燒即銷為水，從月愛珠水便流出，又得神通者，由心勝解力，變大地等成金銀等。又色聚有三種流轉，一者，長養，二者，等流，三者，異熟生。長養有二種，一，處遍滿長養，二，相增盛長養，等流有四種，一，長養等流，二，異熟等流，三，變異等流，四，自性等流。異熟生有二種，一，異熟體生，名異熟生，二，從異熟生，名異熟生。又諸色聚，略說依六處轉，謂建立處，覆藏處，資具處，根所依處，根處，三摩地所行處。復次，於心心所品中，有心可得，及五十三心所可得，謂作意等，乃至伺為後邊，如前說。』」問：「如是諸心法，幾依一切處心生，一切地，一切時，一切耶？」答：「五，謂作意等，思為後邊。」「幾依一切處心生，一切地，非一切時，非一切耶？」答：「亦五，謂欲等，慧為後邊。」「幾唯依善，非一切處心生，然一切地，非一切時，非一切耶？」答：「謂信等，不害等為後邊。」「幾唯依染汙，非一切處心生，非一切地，非一切時，非一切耶？」答：「謂貪等，不正知為後邊。」「幾依一切處心生，非一切地，非一切時，非一切耶？」答：「謂惡作等，伺為後邊。」復次，根不壞，境界現前，能生作意正起，爾時，從彼識乃得生，云何根不壞？謂有二種因，一，不滅壞故，二，不羸劣故。云何境界現前？謂或由所依處故，或由自性故，或由方故，或由時故，或由顯了不顯故，或由全分及一分故，若四種障所不障礙，亦非極遠，謂覆蔽障，隱沒障，映奪障，幻惑障。極遠有二種，謂處所極遠，損減極遠。云何能生作意正起？由四因故，一，由欲力，二，由念力，三，由境界力，四，由數習力，云何由欲力？謂若於是處，心有愛著，心則於彼多作意生；云何由念力？謂若於彼，已善取其相，已極作相，心則於彼多作意生；云何由境界力？謂若彼境界，或極廣大或極可意，正現在前，心則於彼多作意生；云何由數習力？若於彼境界，已極串習已極諳悉，心即於彼多作意生，若異此者，應於一所緣境，唯一作意。一切時生，又非五識身，有二剎那相隨俱生，亦無展轉無間，更互而生，又一剎那五識身生已，從此無間必意識生，從此無間或時散亂，或耳識生，或五識身中隨一識生。若不散亂，必定意識中，第二決定心生，由此尋求，決定二意識故，分別境界，又由二種因故，或染汙或善法生，謂分別故及先所引故，意識中所有，由二種因，在五識者，唯由先所引故，所以者何？由染汙及善意識力所引故，從此無間，於眼等識中，染汙及善法生，不由分別，彼無分別故，由此道理，說眼等識隨意識轉，如經言起一心，若眾多心，云何安立此一心耶？謂世俗言說，一心剎那，非生起剎那，云何世俗言一心剎那？謂一處為依止，於一境界事，有爾所了別生，總爾所時，名一心剎那，又相似相續，亦說名一，與第二念極相似故，又意識任運散亂，緣不串習境時，無欲等生，爾時，意識名率爾墮心。唯緣過去境，五識無間所生意識，或尋求或決定，唯應說緣現在境，若此即緣彼境生，又識能了別事之總相，即此所未了別，所了境界能了別者，說名作意。即此可意不可意，俱相違相，由觸了別；即此攝受損害，俱相違相，由受了別；即此言說因相，由想了別；即此邪正相違行因相，由思了別，是故說彼作意等，思為後邊。名心所有法，遍一切處，一切地，一切時，一切生，作意云何？謂心迴轉，觸云何？謂三和合，受云何？謂領納，想云何？謂了像，思云何？謂心造作。欲云何？謂於可樂事，隨彼彼行，欲有所作性；勝解云何？謂於決定事，隨彼彼行，即可隨順性；念云何？謂於所觀察事，隨彼彼行，審慮所依心一境性；慧云何？謂即於所觀察事，隨彼彼行，簡擇諸法性，或由如理所引，或由不如理所引，或由非如理非不如理所引。又作意作何業？謂引心為業。觸作何業？謂受想思所依為業，受作何業？謂愛生所持為業。想作何業？謂於所緣，令心發起種種言說為業。思作何業？謂發起尋伺身語業等為業。欲作何業？謂發勤為業。勝解作何業？謂於所緣，任持功德過失為業；念作何業？謂於久所思所作所說，憶念為業；三摩地作何業？謂智所依為業；慧作何業？謂於戲論所行，染汙清淨，隨順推求為業。云何建立三世？謂諸種子不離法故，如法建立，又由與果未與果故，若諸果法，若已滅相是過去，有因未生相是未來，已生未滅相是現在。云何建立生老住無常？謂於一切處，識相續中，一切種子相續，俱行建立，謂有緣力故，先未相續生法，今最初生，是名生有為相。即此變異性，名老有為相，此復二種，一，異性變異性，二，變性變異性，由有相似生故，立異性變異性；由有不相似生故，立變性變異，即已生時，唯生剎那隨轉，故名住有為相；生剎那後剎那不住，故名無常有為相，如是即約諸法分別差別，建立四相，又有四緣，一，因緣，二，等無間緣，三，所緣緣，四，增上緣。因緣者，謂種子；等無間緣者，謂此識無間，諸識決定生，此是彼等無間緣；所緣緣者，謂諸心心所境界；增上緣者，謂除種子餘所依，如眼及助伴法，望眼識所餘識亦爾。又不善性，能取愛非愛果，如是等類，名增上緣，又由種子故，建立因緣；由自性故，立等無間緣；謂所緣境故，立所緣緣；由所依及助伴等故，立增上緣，如經言，諸因諸緣能生識者，彼即此四，因緣一者，亦因亦緣，餘唯是緣。又如經言，善不善無記者，彼差別云何？謂諸善法，或立一種，由無罪義故；或立二種，謂生得善，及方便善；或立三種，謂自性善，相應善，等起善；或立四種，謂順福分善，順解脫分善，順決擇分善，及無漏善；或立五種，謂施性善，戒性善，修或善，愛果善，離繫果善；或立六種，謂善色受想行識及擇滅；或立七種，謂念住所攝善，正勝所攝善，神足所攝善，根所攝善，力所攝善，覺支所攝善，道支所攝善；或立八種，謂起迎合掌問訊，禮敬業所攝善；讚彼妙稱揚實德所攝善；供承病者所攝善，敬事師長所攝善，隨喜所攝善，勸請所攝善，迴向所攝善，修無量所攝善；或立九種，謂方便，無礙解脫，勝進道所攝善，及蝡中上世，出世道所攝善；或立十種，謂有依善無依善，聞所生善，思所生善，律儀所攝善，非律儀非不律儀所攝善，根本眷屬所攝善，聲聞乘所攝善，獨覺乘所攝善，大乘所攝善。又立十堹，謂欲界繫善，初二三四靜慮繫善，空無邊處，識無邊處，無所有處，非相非非想繫善，無漏所攝善。又有十種，謂十善業道；又有十種，謂無覺正見，乃至正解脫正智。又有十種，謂能感八福生，及轉輪王善，及趣不動善，如是等類諸善差別。略說善有二種義，謂取愛果義，善了初事及彼果義。不善法者，謂與善法相違，及能為障礙，由能取不愛果故，及不正了知事故。無記法者，略有四種，謂異熟生，及一分威儀路，工巧處及變化，若諸工巧但為戲樂，不為活命，非習業想非為簡擇，此工巧處業是染汙，餘是無記；如工巧處，威儀路亦爾，變化有二種，謂善及無記。復次，眼有一種，謂能見色。或立二種，謂長養眼，異熟生眼。或立三種，謂肉眼，天眼，慧眼。或立四種，謂有瞚眼，無瞚眼，恆相續眼，不恆相續眼，恆相續者，謂色界眼。或立五種，謂五趣所攝眼；或立六種，謂自相續眼，他相續眼，端嚴眼，醜陋眼，有垢眼，無垢眼；或立七種，謂有識眼，無識眼，強眼，弱眼，善識所依眼，不善識所依眼，無記識所依眼。或立八種，謂依處眼，變化眼，善業異熟生眼，不善業異熟生眼，食所長養眼，睡眠長養眼，梵行長養眼，定所長養眼。或立九種，謂已得眼，未得眼，曾得眼，未曾得眼，得已失眼，應斷眼，不應斷眼，已斷眼，非已斷眼。或立十種者無，或立十一種，謂過去眼，未來眼，現在眼，內眼，外眼，麤眼，細眼，劣眼，妙眼，遠眼，近眼，如眼如是耳等亦爾，是中差別者，謂增三增四。三種耳者，謂肉所纏耳，天耳，審諦耳。四種耳者，謂恆相續耳，不恆相續耳，高聽耳，非高聽耳。三種鼻舌者，謂光淨，不光淨，及被損。四種鼻舌者，謂恆相續，不恆相續，有識，無識。三種身者，謂滓穢處，非滓穢處，及一切遍，諸根所隨逐故。四種身者，謂恆相續，不恆相續，有自然光，無自然光。或立一種意，謂由識法義故，或立二種，謂墮施設意，不墮施設意，初謂了別名言者意，後謂嬰兒意；又初謂世間意，後謂出世間意。或立三種，謂心意識。或立四種，謂善，不善，有覆無記，無覆無記。或立五種，謂五位差別，一，因位，二，果位，三，藥位，四，苦位，五，不苦不樂位。或立六種，謂六識身。或立七種，謂依七識住。或立八種，謂增語觸相應，有對觸相應，依耽嗜，依出離，有愛味，無愛味，世間，出世間。或立九種，謂依九有情居，或立十種者無，或立十一種者，如前說。或立十二種，即十二心，謂欲界善心，不善心，有覆無記心，無覆無記心，色界有三心，除不善，無色界亦爾。出世間心有二種，謂學及無學。或立一種色，謂由眼根所行義故。或立二種，謂內色外色。或立三種，謂顯色，形色，表色。或立四種，謂有依光明色，無依光明色，正不正光明色，積集住色。或立五種，謂由五趣差別色，有情數色，非有情數色，有見有對色。或立七種，謂由七種攝受事差別故。或立八種，謂依八世雜說，一，地分雜色，二，山雜色，三，園林池沼等雜色，四，宮室雜色，五，業處雜色，五，彩畫雜色，七，鍛業雜色，八，資具雜色。或立九種，謂若過去，若未來，若現在，若麤若細，若劣若妙，若遠若近。或立十種，謂十種資具。或立一種聲，謂由天耳所行義故。或立二種，謂了義聲，不了義聲。或立三種，謂因受大種聲，因不受大種聲，因俱大種聲。或立四種，謂善，不善，有覆無記，無覆無記。或立五種，謂由五趣差別故。或立六種，一，受持讀誦聲，二，請問聲，三，說法聲，四，論議決擇聲，五，展轉言教，若犯若出聲，六，喧雜聲。或立七種，謂男聲，女聲，下聲中聲上聲，鳥獸等聲，風林叢聲。或立八種，謂四聖言聲，四非聖言聲，四非聖言者，一，不見言見，見言不見，非聖言，二，不聞言聞，聞言不聞，非聖言，三，不覺言覺，覺言不覺，非聖言，四，不知言知，知言不知，非聖言。四聖言者，一，見言見，不見言不見，聖言，二，聞言聞，不聞言不聞，聖言，三，覺言覺，不覺言不覺，聖言，四，知言知，不知言不知，聖言。又有八種，謂四善語業道，四不善語業道。或立九種，謂過去未來現在，乃至若遠若近。或立十種，謂五樂所攝，此復云何？一，舞俱行聲，二，歌俱行聲，三，絃管俱行聲，四，女俱行聲，五，男俱行聲，六，螺俱行聲，七，腰等鼓俱行，八，岡等鼓俱行聲，九，都曇等鼓俱行聲，十，俳叫聲。或立一種香，謂由鼻所行義故。或立二種，謂內及外。或立三種，謂可意，不可意，及處中香。或立四種，謂四大香，一，沉香，二，窣堵魯迦香，三，龍腦香，四，麝香。或立五種，謂根香，莖香，葉香，華香，果香。或立六種，謂食香，飲香，衣香，莊嚴具香，乘香，宮室香。或立七種，謂皮香，葉香，素泣謎羅香，栴檀香，三辛香，熏香末香。或立八種，謂俱生香，非俱生香，恆續香，非恆續香，雜香，純香，猛香非猛香。或立九種，謂過去未來現在等，如前說。或立十種，謂女香，男香，一指香，二指香，唾香，洟香，脂髓膿血香，肉香，雜糅香，淤泥香。或立一種味，謂由舌所行義故。或立二種，謂內及外。或立三種，謂可意等如前說。或立四種，謂大麥味，秔稻味，小麥味，餘下殼味。或立五種，謂酒飲味，非酒飲味，蔬菜味，林果味，所食味。或立六種，謂甘苦等，或立七種，謂酥味，油味，蜜味，甘蔗變味，乳酪味，鹽味，肉味。或立八種，如香說，或立九種，亦如香說；或立十種，謂可嚼味，可噉味，可嘗味，可飲味，可吮味，可暴乾味，充足味，休愈味，燙滌味，常習味，後五謂諸藥味。或立一種觸，謂由身所行義故。或立二種如香說，或立三種，謂可意等。或立四種，謂摩觸，搦觸，打觸，揉觸。或立五種，謂五趣差別。又有五種，謂蚊虻蚤蝨蛇蠍等觸。或立六種，謂苦樂，不苦不樂，俱生，所治攝，能治攝。或立七種，謂堅鞭觸，流濕觸，煖觸，動觸，跳墮觸，摩按觸，身變異觸，謂濕滑等。或立八種，謂手觸觸，塊觸觸，杖觸觸，刀觸觸，冷觸觸，煗觸觸，飢觸觸，渴觸觸。或立九種，如香說。或立十種，謂食觸飲觸，乘觸衣觸，莊嚴具觸，床座觸，机隥臺炕及方坐觸，女觸，男觸，彼二相事受用觸。略說法界，若假若實，有八十七法，彼復云何？謂心所有法，有五十三。始從作意，乃至尋伺為後邊。法處所攝色有二種，謂律儀，不律儀所攝色。三摩地所行色。不相應行有二十四種，謂得，無想定，滅盡定，無想異熟，命根，眾同分，異生性，生，老，住，無常，名身，句身，文身，流轉，定異，相應，勢速，次第，時，方，數，和合，不和合。無為有八事，謂虛空，非擇滅，擇滅善、不善，無記法，真如，不動，想受滅，如是無為，廣八略六，若六若八，平等平等。復次，法界或立一種，謂由意所行義，或立二種，謂假所攝法，非假所攝法。或立三種，謂有色，無色，及有為無為。或立四種，謂有色假所攝法，無色心所有所攝法，無色不相應假所攝法；無色無為，假非假所攝法。或立五種，謂色心所有法，心不相應行，善，無記，無為。或立六種，謂受想相應，不相應行，色，無為。或立七種，謂受想思，染汙不染汙，色，無為。或立八種，謂善不善無記，受想行色無為。或立九種，謂由過去未來等差別，或立十種，謂由十種義，一，隨逐生義，二，領所緣義，三，取所緣相義，四，於所緣緣造作義，五，即彼諸法分位差別義，六，無障礙義，七，常離繫義，八，常非離繫義，九，常無顛倒義，十，苦樂離繫義，非受離繫義，及受離繫義，如是若內若外，六處所攝法，差別分別有六百六十。復次，屢觀眾色觀而復捨，故名為眼；數數於此聲至能聞，故名為耳；數由此故能齅諸香，故名為鼻；能除飢羸，數發言論，表彰呼召，故名為舌；諸根所隨周遍積聚，故名為身，愚夫長夜瑩飾藏護，執為己有，計為我所，我及我所。又諸世間，依處假立種種名想，謂之有情，人與命者，生者，意生，及儒童等，故名為意。數可示現，在其方所質量可增，故名為色；數宣數謝隨增異論，故名為聲；離質潛形屢隨風轉，故名為香；可以舌甞，屢招疾苦，故名為味；數可為身所證得，故名為觸；遍能任持唯意境界，故名為法。如是等類，諸法差別應知，此中重說嗢柁南曰：
自性及所依，所緣助伴業，由此五種門，諸心差別轉。
此中顯由五法，六識身差別轉，謂自性故，所依故，所緣故，助伴故，業故，又彼復應知，蘊善巧攝，界善巧攝，處善巧處，緣起善巧攝，處非處善巧攝，根善巧攝，又彼應知諸佛語言，九事所攝，云何九事？一，有情事，二，受用事，三，生起事，四，安住事，五，染淨事，六，差別事，七，說者事，八，所說事，九，眾會事有情事者，謂五取蘊；受用事者，謂十二處；生起事者，謂十二分緣起及緣生。安住事者，謂四食。染淨事者，謂四聖諦。差別事者，謂無量界。說者事者，謂佛及彼弟子。所說事者，謂四念處等，菩提分法。眾會事者，所謂八眾，一，剎帝利眾，二，婆羅門眾，三，長者眾，四，沙門眾，五，四大天王眾，六，三十三天眾，七，夜摩天眾，八，梵天眾，又嗢柁南曰：
色聚相應品，世相及與緣，善等差別門，巧便事為後。
瑜伽師地論卷第三
彌勤菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中意地第二之三
復次，即前所說自性，乃至業等五事，當知皆由三處所攝，謂由色聚故，心心所品故，及無為故，除餘假有法，今當先說色聚諸法，問：「一切法生，皆從自種而起，云何說諸大種，能生所造色耶？云何造色依彼？彼所建立，彼所任持，彼所長養耶？」答：「由一切內外大種，及所造色種子，皆悉依附內相續心，乃至諸大種子，未生諸大以來，造色種子終不能生造色，要由彼生，造色方從自種子生，是故說彼能生造色，由彼生為前導故，由此道理，說諸大種為彼生因。云何造色依於彼耶？由造色生已，不離大種處而轉故。云何彼所建立？由大種損益，彼同安危故。云何彼所任持？由隨大種等量不壞故。云何彼所長養？由因飲食睡眠，修習梵行三摩地等，依彼造色倍復增廣，故說大種為彼養因，如是諸大種，望所造色，有五種作用應知。復次，於色聚中，曾無極微生，若從自種生時，唯聚集生，或細或中或大，又非極微集成色聚，但由覺慧分析，諸色極量邊際，分別假立以為極微，又色聚亦有方分，極微亦有方分，然色聚有分非極微，何以故？由極微即是分，此是聚色所有，非極微復有餘極微，是故極微非有分。又不相離有二種，一，同處不相離，由大種極微，與色香味觸等，於無根處有離根故，於有根處有有根者，是名同處不相離，二，和雜不相離，謂即此大種極微，與餘聚集，能造所造色處俱故，是名和雜不相離，又此遍滿聚色，應知如種種物，石磨為末以水和合，互不相離，非如胡麻綠豆粟稗等聚，又一切所造色，皆即依止大種處，不過大種處量，乃至大種所據處所，諸所造色還即據此，由此因緣，說所造色依於大種，即以此義，說諸大種名為大種，由此大種，其性大故，為種生故。復次，於諸色聚中，略有十四種事，謂地水火風，色聲香味觸，及眼等五根，除唯意所行色，一切色聚，有色諸根所攝者，有一切如所說事界，如有色諸根所攝如是，有色諸根所依，大種所攝聚亦爾，所餘色聚，除有色諸根，唯有餘界，又約相攝有十四事，即由相攝施設事極微，若約界攝，隨於此聚有爾所界，即說此聚爾所事攝，若約不相離攝，或內或外所有諸聚，隨於此聚中，乃至有爾所法相可得，即說此聚爾所事攝應知，所以者何？或有聚中，唯一大種可得，如石末尼，真珠，瑠璃，珂貝，璧玉，珊瑚等中，或池沼溝渠江河等中，或火焰燈燭等中，或四方風輪，有塵無塵風等中。或有聚中二大種可得，如雪濕樹，葉華果等中，或熱末尼等中。或有聚中，三大種可得，如即熱樹等中，或動搖中。或有聚中，四大種可得，由於內色聚中，如薄伽梵說：『於各內身，若髮毛等乃至糞穢，是內地界，若小便等是內水界，若於身中所有煖等，是內火界；若上行等風，是內風界，如是若於此聚，彼相可得，說彼相為有；若不可得，說彼相為無。復次，聲於一切色聚中，界故說有，相即不定，由現在方便生故，風有二種，謂恆相續，及不恆相續，恆相續者，謂於彼彼聚有恆旋轉風，不恆相續者，謂旋風及空行風。又闇色明色，說名空界及此隙，又諸闇色恆相續者，謂世界中間；不恆相續者，謂於餘處，如是明色恆相續者，謂於自然光明天中，不恆相續者，謂於餘處，又明闇色，謂於顯色增聚應知。又由依心色聚，種子功能故，若遇相似緣時，或小聚無間大聚生，或大聚無間小聚生，由此因緣，施設諸聚有增有減。』如經言：『若堅堅攝，近攝，乃至廣說，堅云何？謂地。堅攝云何？謂彼種子，又堅者，即彼界，堅攝者謂髮毛等，或土塊等，近攝云何？謂有執受，執受云何？謂內所攝。非近攝云何？謂無執受。無執受云何？謂外所受。又心心所所執種子，名近攝，名執受，與此相違名非近攝，名非執受，又隨逐自身故，名近攝執受，如前說。如是水界等，如理應知，又於一切色聚中，一切時具有一切大種界，如世間現見乾薪等物，鑽即火生繫石亦爾，又銅鐵金銀等，極火所燒即銷為水，從月愛珠水便流出，又得神通者，由心勝解力，變大地等成金銀等。又色聚有三種流轉，一者，長養，二者，等流，三者，異熟生。長養有二種，一，處遍滿長養，二，相增盛長養，等流有四種，一，長養等流，二，異熟等流，三，變異等流，四，自性等流。異熟生有二種，一，異熟體生，名異熟生，二，從異熟生，名異熟生。又諸色聚，略說依六處轉，謂建立處，覆藏處，資具處，根所依處，根處，三摩地所行處。復次，於心心所品中，有心可得，及五十三心所可得，謂作意等，乃至伺為後邊，如前說。』」問：「如是諸心法，幾依一切處心生，一切地，一切時，一切耶？」答：「五，謂作意等，思為後邊。」「幾依一切處心生，一切地，非一切時，非一切耶？」答：「亦五，謂欲等，慧為後邊。」「幾唯依善，非一切處心生，然一切地，非一切時，非一切耶？」答：「謂信等，不害等為後邊。」「幾唯依染汙，非一切處心生，非一切地，非一切時，非一切耶？」答：「謂貪等，不正知為後邊。」「幾依一切處心生，非一切地，非一切時，非一切耶？」答：「謂惡作等，伺為後邊。」復次，根不壞，境界現前，能生作意正起，爾時，從彼識乃得生，云何根不壞？謂有二種因，一，不滅壞故，二，不羸劣故。云何境界現前？謂或由所依處故，或由自性故，或由方故，或由時故，或由顯了不顯故，或由全分及一分故，若四種障所不障礙，亦非極遠，謂覆蔽障，隱沒障，映奪障，幻惑障。極遠有二種，謂處所極遠，損減極遠。云何能生作意正起？由四因故，一，由欲力，二，由念力，三，由境界力，四，由數習力，云何由欲力？謂若於是處，心有愛著，心則於彼多作意生；云何由念力？謂若於彼，已善取其相，已極作相，心則於彼多作意生；云何由境界力？謂若彼境界，或極廣大或極可意，正現在前，心則於彼多作意生；云何由數習力？若於彼境界，已極串習已極諳悉，心即於彼多作意生，若異此者，應於一所緣境，唯一作意。一切時生，又非五識身，有二剎那相隨俱生，亦無展轉無間，更互而生，又一剎那五識身生已，從此無間必意識生，從此無間或時散亂，或耳識生，或五識身中隨一識生。若不散亂，必定意識中，第二決定心生，由此尋求，決定二意識故，分別境界，又由二種因故，或染汙或善法生，謂分別故及先所引故，意識中所有，由二種因，在五識者，唯由先所引故，所以者何？由染汙及善意識力所引故，從此無間，於眼等識中，染汙及善法生，不由分別，彼無分別故，由此道理，說眼等識隨意識轉，如經言起一心，若眾多心，云何安立此一心耶？謂世俗言說，一心剎那，非生起剎那，云何世俗言一心剎那？謂一處為依止，於一境界事，有爾所了別生，總爾所時，名一心剎那，又相似相續，亦說名一，與第二念極相似故，又意識任運散亂，緣不串習境時，無欲等生，爾時，意識名率爾墮心。唯緣過去境，五識無間所生意識，或尋求或決定，唯應說緣現在境，若此即緣彼境生，又識能了別事之總相，即此所未了別，所了境界能了別者，說名作意。即此可意不可意，俱相違相，由觸了別；即此攝受損害，俱相違相，由受了別；即此言說因相，由想了別；即此邪正相違行因相，由思了別，是故說彼作意等，思為後邊。名心所有法，遍一切處，一切地，一切時，一切生，作意云何？謂心迴轉，觸云何？謂三和合，受云何？謂領納，想云何？謂了像，思云何？謂心造作。欲云何？謂於可樂事，隨彼彼行，欲有所作性；勝解云何？謂於決定事，隨彼彼行，即可隨順性；念云何？謂於所觀察事，隨彼彼行，審慮所依心一境性；慧云何？謂即於所觀察事，隨彼彼行，簡擇諸法性，或由如理所引，或由不如理所引，或由非如理非不如理所引。又作意作何業？謂引心為業。觸作何業？謂受想思所依為業，受作何業？謂愛生所持為業。想作何業？謂於所緣，令心發起種種言說為業。思作何業？謂發起尋伺身語業等為業。欲作何業？謂發勤為業。勝解作何業？謂於所緣，任持功德過失為業；念作何業？謂於久所思所作所說，憶念為業；三摩地作何業？謂智所依為業；慧作何業？謂於戲論所行，染汙清淨，隨順推求為業。云何建立三世？謂諸種子不離法故，如法建立，又由與果未與果故，若諸果法，若已滅相是過去，有因未生相是未來，已生未滅相是現在。云何建立生老住無常？謂於一切處，識相續中，一切種子相續，俱行建立，謂有緣力故，先未相續生法，今最初生，是名生有為相。即此變異性，名老有為相，此復二種，一，異性變異性，二，變性變異性，由有相似生故，立異性變異性；由有不相似生故，立變性變異，即已生時，唯生剎那隨轉，故名住有為相；生剎那後剎那不住，故名無常有為相，如是即約諸法分別差別，建立四相，又有四緣，一，因緣，二，等無間緣，三，所緣緣，四，增上緣。因緣者，謂種子；等無間緣者，謂此識無間，諸識決定生，此是彼等無間緣；所緣緣者，謂諸心心所境界；增上緣者，謂除種子餘所依，如眼及助伴法，望眼識所餘識亦爾。又不善性，能取愛非愛果，如是等類，名增上緣，又由種子故，建立因緣；由自性故，立等無間緣；謂所緣境故，立所緣緣；由所依及助伴等故，立增上緣，如經言，諸因諸緣能生識者，彼即此四，因緣一者，亦因亦緣，餘唯是緣。又如經言，善不善無記者，彼差別云何？謂諸善法，或立一種，由無罪義故；或立二種，謂生得善，及方便善；或立三種，謂自性善，相應善，等起善；或立四種，謂順福分善，順解脫分善，順決擇分善，及無漏善；或立五種，謂施性善，戒性善，修或善，愛果善，離繫果善；或立六種，謂善色受想行識及擇滅；或立七種，謂念住所攝善，正勝所攝善，神足所攝善，根所攝善，力所攝善，覺支所攝善，道支所攝善；或立八種，謂起迎合掌問訊，禮敬業所攝善；讚彼妙稱揚實德所攝善；供承病者所攝善，敬事師長所攝善，隨喜所攝善，勸請所攝善，迴向所攝善，修無量所攝善；或立九種，謂方便，無礙解脫，勝進道所攝善，及蝡中上世，出世道所攝善；或立十種，謂有依善無依善，聞所生善，思所生善，律儀所攝善，非律儀非不律儀所攝善，根本眷屬所攝善，聲聞乘所攝善，獨覺乘所攝善，大乘所攝善。又立十堹，謂欲界繫善，初二三四靜慮繫善，空無邊處，識無邊處，無所有處，非相非非想繫善，無漏所攝善。又有十種，謂十善業道；又有十種，謂無覺正見，乃至正解脫正智。又有十種，謂能感八福生，及轉輪王善，及趣不動善，如是等類諸善差別。略說善有二種義，謂取愛果義，善了初事及彼果義。不善法者，謂與善法相違，及能為障礙，由能取不愛果故，及不正了知事故。無記法者，略有四種，謂異熟生，及一分威儀路，工巧處及變化，若諸工巧但為戲樂，不為活命，非習業想非為簡擇，此工巧處業是染汙，餘是無記；如工巧處，威儀路亦爾，變化有二種，謂善及無記。復次，眼有一種，謂能見色。或立二種，謂長養眼，異熟生眼。或立三種，謂肉眼，天眼，慧眼。或立四種，謂有瞚眼，無瞚眼，恆相續眼，不恆相續眼，恆相續者，謂色界眼。或立五種，謂五趣所攝眼；或立六種，謂自相續眼，他相續眼，端嚴眼，醜陋眼，有垢眼，無垢眼；或立七種，謂有識眼，無識眼，強眼，弱眼，善識所依眼，不善識所依眼，無記識所依眼。或立八種，謂依處眼，變化眼，善業異熟生眼，不善業異熟生眼，食所長養眼，睡眠長養眼，梵行長養眼，定所長養眼。或立九種，謂已得眼，未得眼，曾得眼，未曾得眼，得已失眼，應斷眼，不應斷眼，已斷眼，非已斷眼。或立十種者無，或立十一種，謂過去眼，未來眼，現在眼，內眼，外眼，麤眼，細眼，劣眼，妙眼，遠眼，近眼，如眼如是耳等亦爾，是中差別者，謂增三增四。三種耳者，謂肉所纏耳，天耳，審諦耳。四種耳者，謂恆相續耳，不恆相續耳，高聽耳，非高聽耳。三種鼻舌者，謂光淨，不光淨，及被損。四種鼻舌者，謂恆相續，不恆相續，有識，無識。三種身者，謂滓穢處，非滓穢處，及一切遍，諸根所隨逐故。四種身者，謂恆相續，不恆相續，有自然光，無自然光。或立一種意，謂由識法義故，或立二種，謂墮施設意，不墮施設意，初謂了別名言者意，後謂嬰兒意；又初謂世間意，後謂出世間意。或立三種，謂心意識。或立四種，謂善，不善，有覆無記，無覆無記。或立五種，謂五位差別，一，因位，二，果位，三，藥位，四，苦位，五，不苦不樂位。或立六種，謂六識身。或立七種，謂依七識住。或立八種，謂增語觸相應，有對觸相應，依耽嗜，依出離，有愛味，無愛味，世間，出世間。或立九種，謂依九有情居，或立十種者無，或立十一種者，如前說。或立十二種，即十二心，謂欲界善心，不善心，有覆無記心，無覆無記心，色界有三心，除不善，無色界亦爾。出世間心有二種，謂學及無學。或立一種色，謂由眼根所行義故。或立二種，謂內色外色。或立三種，謂顯色，形色，表色。或立四種，謂有依光明色，無依光明色，正不正光明色，積集住色。或立五種，謂由五趣差別色，有情數色，非有情數色，有見有對色。或立七種，謂由七種攝受事差別故。或立八種，謂依八世雜說，一，地分雜色，二，山雜色，三，園林池沼等雜色，四，宮室雜色，五，業處雜色，五，彩畫雜色，七，鍛業雜色，八，資具雜色。或立九種，謂若過去，若未來，若現在，若麤若細，若劣若妙，若遠若近。或立十種，謂十種資具。或立一種聲，謂由天耳所行義故。或立二種，謂了義聲，不了義聲。或立三種，謂因受大種聲，因不受大種聲，因俱大種聲。或立四種，謂善，不善，有覆無記，無覆無記。或立五種，謂由五趣差別故。或立六種，一，受持讀誦聲，二，請問聲，三，說法聲，四，論議決擇聲，五，展轉言教，若犯若出聲，六，喧雜聲。或立七種，謂男聲，女聲，下聲中聲上聲，鳥獸等聲，風林叢聲。或立八種，謂四聖言聲，四非聖言聲，四非聖言者，一，不見言見，見言不見，非聖言，二，不聞言聞，聞言不聞，非聖言，三，不覺言覺，覺言不覺，非聖言，四，不知言知，知言不知，非聖言。四聖言者，一，見言見，不見言不見，聖言，二，聞言聞，不聞言不聞，聖言，三，覺言覺，不覺言不覺，聖言，四，知言知，不知言不知，聖言。又有八種，謂四善語業道，四不善語業道。或立九種，謂過去未來現在，乃至若遠若近。或立十種，謂五樂所攝，此復云何？一，舞俱行聲，二，歌俱行聲，三，絃管俱行聲，四，女俱行聲，五，男俱行聲，六，螺俱行聲，七，腰等鼓俱行，八，岡等鼓俱行聲，九，都曇等鼓俱行聲，十，俳叫聲。或立一種香，謂由鼻所行義故。或立二種，謂內及外。或立三種，謂可意，不可意，及處中香。或立四種，謂四大香，一，沉香，二，窣堵魯迦香，三，龍腦香，四，麝香。或立五種，謂根香，莖香，葉香，華香，果香。或立六種，謂食香，飲香，衣香，莊嚴具香，乘香，宮室香。或立七種，謂皮香，葉香，素泣謎羅香，栴檀香，三辛香，熏香末香。或立八種，謂俱生香，非俱生香，恆續香，非恆續香，雜香，純香，猛香非猛香。或立九種，謂過去未來現在等，如前說。或立十種，謂女香，男香，一指香，二指香，唾香，洟香，脂髓膿血香，肉香，雜糅香，淤泥香。或立一種味，謂由舌所行義故。或立二種，謂內及外。或立三種，謂可意等如前說。或立四種，謂大麥味，秔稻味，小麥味，餘下殼味。或立五種，謂酒飲味，非酒飲味，蔬菜味，林果味，所食味。或立六種，謂甘苦等，或立七種，謂酥味，油味，蜜味，甘蔗變味，乳酪味，鹽味，肉味。或立八種，如香說，或立九種，亦如香說；或立十種，謂可嚼味，可噉味，可嘗味，可飲味，可吮味，可暴乾味，充足味，休愈味，燙滌味，常習味，後五謂諸藥味。或立一種觸，謂由身所行義故。或立二種如香說，或立三種，謂可意等。或立四種，謂摩觸，搦觸，打觸，揉觸。或立五種，謂五趣差別。又有五種，謂蚊虻蚤蝨蛇蠍等觸。或立六種，謂苦樂，不苦不樂，俱生，所治攝，能治攝。或立七種，謂堅鞭觸，流濕觸，煖觸，動觸，跳墮觸，摩按觸，身變異觸，謂濕滑等。或立八種，謂手觸觸，塊觸觸，杖觸觸，刀觸觸，冷觸觸，煗觸觸，飢觸觸，渴觸觸。或立九種，如香說。或立十種，謂食觸飲觸，乘觸衣觸，莊嚴具觸，床座觸，机隥臺炕及方坐觸，女觸，男觸，彼二相事受用觸。略說法界，若假若實，有八十七法，彼復云何？謂心所有法，有五十三。始從作意，乃至尋伺為後邊。法處所攝色有二種，謂律儀，不律儀所攝色。三摩地所行色。不相應行有二十四種，謂得，無想定，滅盡定，無想異熟，命根，眾同分，異生性，生，老，住，無常，名身，句身，文身，流轉，定異，相應，勢速，次第，時，方，數，和合，不和合。無為有八事，謂虛空，非擇滅，擇滅善、不善，無記法，真如，不動，想受滅，如是無為，廣八略六，若六若八，平等平等。復次，法界或立一種，謂由意所行義，或立二種，謂假所攝法，非假所攝法。或立三種，謂有色，無色，及有為無為。或立四種，謂有色假所攝法，無色心所有所攝法，無色不相應假所攝法；無色無為，假非假所攝法。或立五種，謂色心所有法，心不相應行，善，無記，無為。或立六種，謂受想相應，不相應行，色，無為。或立七種，謂受想思，染汙不染汙，色，無為。或立八種，謂善不善無記，受想行色無為。或立九種，謂由過去未來等差別，或立十種，謂由十種義，一，隨逐生義，二，領所緣義，三，取所緣相義，四，於所緣緣造作義，五，即彼諸法分位差別義，六，無障礙義，七，常離繫義，八，常非離繫義，九，常無顛倒義，十，苦樂離繫義，非受離繫義，及受離繫義，如是若內若外，六處所攝法，差別分別有六百六十。復次，屢觀眾色觀而復捨，故名為眼；數數於此聲至能聞，故名為耳；數由此故能齅諸香，故名為鼻；能除飢羸，數發言論，表彰呼召，故名為舌；諸根所隨周遍積聚，故名為身，愚夫長夜瑩飾藏護，執為己有，計為我所，我及我所。又諸世間，依處假立種種名想，謂之有情，人與命者，生者，意生，及儒童等，故名為意。數可示現，在其方所質量可增，故名為色；數宣數謝隨增異論，故名為聲；離質潛形屢隨風轉，故名為香；可以舌甞，屢招疾苦，故名為味；數可為身所證得，故名為觸；遍能任持唯意境界，故名為法。如是等類，諸法差別應知，此中重說嗢柁南曰：
自性及所依，所緣助伴業，由此五種門，諸心差別轉。
此中顯由五法，六識身差別轉，謂自性故，所依故，所緣故，助伴故，業故，又彼復應知，蘊善巧攝，界善巧攝，處善巧處，緣起善巧攝，處非處善巧攝，根善巧攝，又彼應知諸佛語言，九事所攝，云何九事？一，有情事，二，受用事，三，生起事，四，安住事，五，染淨事，六，差別事，七，說者事，八，所說事，九，眾會事有情事者，謂五取蘊；受用事者，謂十二處；生起事者，謂十二分緣起及緣生。安住事者，謂四食。染淨事者，謂四聖諦。差別事者，謂無量界。說者事者，謂佛及彼弟子。所說事者，謂四念處等，菩提分法。眾會事者，所謂八眾，一，剎帝利眾，二，婆羅門眾，三，長者眾，四，沙門眾，五，四大天王眾，六，三十三天眾，七，夜摩天眾，八，梵天眾，又嗢柁南曰：
色聚相應品，世相及與緣，善等差別門，巧便事為後。
瑜伽師地論卷第三
留言