大乘理趣六波羅蜜多經卷第九
罽賓國三藏般若奉詔譯
靜慮波羅蜜多品第九之餘
佛告慈氏：「菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多，應當修習大悲無量，為此大悲，於諸善業而為導首，譬如命根，於出入息而為其先，輪王七寶輪寶為先，大乘萬行大悲為先，譬如長者唯有一子，父母鍾念徹於骨髓，菩薩大悲亦復如是，於諸有情，住於極愛一子之地，云何大悲？大名麼賀，麼者名我，我以大慈利樂有情，故名大悲，又賀者名性，自性大悲能濟有情，不由他教故名大悲，又娑縛者名屬己分，一切有情我應救護，故名大悲，又迦者名護，不令他人得其便故，名為大悲，又此大悲者能作方便，成辦一切助菩提故，又此大悲，能悟無師自然智故，又此大悲，能除一切自心熱惱，隨有情為饒益故。
復次，慈氏，此大悲心有五十種，云何大悲？無諂諛故；云何大悲？身口相應故；云何大悲？無虛誑故；云何大悲？住實際故；云何大悲？不退轉故；云何大悲？了本覺故；云何大悲？無詐偽故；云何大悲？自性清淨故；云何大悲？求佛壽故；云何大悲？不起一切過故；云何大悲？求佛身故；云何大悲？求佛壽故；云何大悲？所度有情無有量故；云何大悲？同虛空故；云何大悲？不捨貧窮諸眾生故；云何大悲？拔諸苦故；云何大悲？自性不動荷負一切故；云何大悲？行清淨行不誑自他故；云何大悲，能作自利諸善根故；云何大悲？普與樂故；云何大悲？不生疲倦故；云何大悲？能除重擔示勝義故；云何大悲？堅持施忍精勤行故；云何大悲？能忍下劣所輕慢故；云何大悲？不懷一切宿憾恨故；云何大悲？作無上醫故；云何大悲？以大乘慧，攝下劣乘等無二故；云何大悲？善覆自德讚他善故；云何大悲？能與無漏真法樂故；云何大悲？能捨所愛心無悋故；云何大悲？為諸有情心無悔故；云何大悲？善持淨戒護毀禁故；云何大悲？能忍己苦，令諸有情得佛樂故；云何大悲？成就有情住法身故；云何大悲？不惜自身捨支節故；云何大悲？樂修功德不求報故；云何大悲？能調有情修靜慮故；云何大悲？了三界空不染著故；云何大悲？積集善根離不善故；云何大悲？能滿一切有情，所求願故；云何大悲？不捨普願住無為故；云何大悲？能令有情住佛戒故；云何大悲？散亂有情令住定故；云何大悲？愚癡有情令智慧故。」佛告慈氏：「如是大悲，能令自他一切善根，皆得成就，是則名為大悲無量。
復次，慈氏，菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多，云何修習大喜無量？所謂憶念一切佛法，愛樂恭敬，不住生死不壞喜心，除諸邪見離五欲蓋，能安有情住真實際，恒求如來三十二相，八十種好，聽聞正法順第一義，恒樂修行達於彼岸，圓滿具足喜慶心生，譬如世間大節會日，一切親族善友集會，勝妙五欲歡娛喜悅，菩薩亦爾，起大神變遊戲之時，八部龍天四眾雲集，戒定智慧解脫知見，悅樂其心是名大喜，又此喜者於諸有情，無損害心，勤求一切諸佛妙法，已得未得心無暫捨，於大乘法心恒正解，於二乘法不生取著，捨離慳悋增長檀那，見乞者來心樂惠施，於他持戒生淨信心，見毀禁人極懷憐愍，於己尸羅清淨圓滿，離三惡怖迴向法身，設有毀罵安忍受之，於軌範師奉順言教，頂戴尊重勤而行之，於諸有情善言含笑，遠離嚬慼先意問誶，住真寂定無諂無誑，不麁不曲常讚人善，不說他過樂與眾同，行六和敬作大法師，開示涅槃顯真實相，於尊重所起父母想，等視眾生猶如一子，於親教師尊重如佛，於修行者猶海導師，諸波羅蜜如無價寶，於說法人如如意珠，無漏法林自在遊戲，教授我者深自慶喜，聞說過非如醫示病，聞說正法如病獲藥，是名為喜，了苦無常無我不淨，隨順涅槃常樂我淨，一相一味故名為喜，又大喜者體真勝義，性無生滅，不沉不舉無去無來，常爾一心名真喜悅，又大喜者如聞善言，身心適悅，安住不動為所依故，又大喜者如威德人，無能敵故，又大喜者如勝義諦，不毀壞故，又大喜者如佛法僧，功德圓滿求無厭故，慈氏當知，此即名為菩薩摩訶薩大喜無量。
復次，慈氏，菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多，云何修習大捨無量？菩薩摩訶薩修捨無量，總有三種，云何為三？一者，煩惱捨，二者，護自他捨，三者，時非時捨，云何名為煩惱捨？若遇恭敬心不高舉，設遇輕慢不鄙卑賤，得利不喜失利不憂，毀罵不瞋讚亦無喜，稱揚不欣聞譏不恚，遭苦難時觀空無我，悅樂事至恒觀無常，於所愛境心無貪著，設見嫌恨亦不生瞋，於怨於親持戒破戒，其心平等，作善作惡若愛若憎，都無二相，聞惡善言正不正法，亦復如是，於諸有情其心平等，於身命財不生慳悋，是則名為煩惱大捨，云何名為護自他捨？菩薩摩訶薩，若有人來節節支解，菩薩於彼無瞋恨心，如是菩薩於身語中，未嘗變易是名為捨。復次，乞叉多者，是名雙義又瘡痕義，謂眼及色，如有二人於菩薩所，一人打罵一則香塗，菩薩觀之等心無二，瘡痕義者，菩薩觀之，第一義中誰為打者？誰為塗者？不見損益亦無彼我，不害自他是名為捨，眼根色境雙義既然，耳聲鼻香舌味身觸意法，寂滅平等亦復如是，於毀讚者及我六根，第一義中無傷無害，故名為捨，設被傷害亦不損他，是名為捨，或護自他無傷損，是名為捨；於利非利常爾一心，無害自他故名為捨；常自覺察護他人心，離於諍訟亦名為捨；復深觀察無有是非，是名為捨，如是名為護自他捨，云何名為時非時捨？若諸有情不受教誨，非法器者，菩薩不瞋名非時捨；於聲聞人觀四聖諦，獲苦法忍趣羅漢果，菩薩不障名非時捨；行布施時且止持戒，修淨戒時且止於施，忍辱精進禪定智慧，亦復如是名非時捨；若於諸法應成就事，決定應作，精進勇猛長時無倦，無暇無退不辭勞苦，乃至事畢方可故捨，是名時捨；如是名為時非時捨，如是修習慈悲喜捨，但名靜慮，不得名為波羅蜜多。」
爾時，慈氏白佛言：「世尊，如是修習靜慮為因，悉能具足神通智慧，云何名為神通智慧？」爾時，薄伽梵告慈氏言：「善男子，是神通者，能以通力見極微色，是名神通，以淨法眼知色性空，亦不取著是名智慧。復次，聞諸世間極微小聲，是名神通，於諸音聲悟無言說，離諸譬喻是名智慧。復次，能知一切有情心行，是名神通，了佛土空是名智慧。復次，了知根性差別之相，是名神通；了勝義空是名智慧。復次，能知諸法是名神通，了俗如幻是名智慧。復次，力能超彼釋梵四王，是名神通；超過一切聲聞獨覺，是名智慧，慈身當知，如是名為，菩薩摩訶薩修真靜慮，得不思議神通果報。
復次，慈氏，一切眾生恒為無量煩惱，擾亂其心，菩薩摩訶薩得真三昧，隨彼有情煩惱品類，現如是等諸三昧門，令其解脫，菩薩摩訶薩勤加精進，住是三昧，令諸有情，安住如是平等法中，所謂得心平等，行平等相應平等，布施持戒忍辱，精進禪定智慧，悉皆平等，即一切法普皆平等，是名法性平等。
復次，慈氏，此三昧平等，即菩提平等，菩提平等即一切有情平等，一切有情平等，即一切法平等，得如是平等法已，是名住真三昧。復次，慈氏，此菩提平等，即虛空平等，虛空平等即一切有情平等，一切有情平等，即一切法平等，得如是平等法已，是則名為住真三昧。
復次，慈氏，一切世間性平等，即清淨性平等；清淨性平等，即一切有情平等；一切有情平等，即一切法平等，得此一切法平等，是則名為住真三昧。
復次，慈氏，若知自心平等，即知一切有情心平等，是則名住真三昧。
復次，慈氏，若諸有情能於我身，作於饒益及不饒益，我於彼等心如大地，普皆平等其心不動，所以者何？由住是三昧平等性故，以住三昧無散亂語，無率爾語，了達諸法解第一義，善知時節隨順而說，八風不動，菩薩能住如是平等法，不捨三昧不離世間，自在無礙，是名菩薩摩薩方便智慧，靜慮波羅蜜多。
復次，慈氏，云何菩薩摩訶薩，修行出世方便智慧？若菩薩修靜慮時，於諸有情起慈悲心，名為方便，觀法寂滅是名智慧。復次，修靜慮時，歸依於佛是名方便，了無取著是名智慧；求一切法是名方便，了法性空是名智慧；觀佛色身是名方便，觀佛身空是名智慧；觀佛梵音是名方便，了無言說是名智慧；若正觀時是名方便，觀照亦空是名智慧；拔濟有情是名方便，了眾生空是名智慧；知眾生根是名方便，根性亦空是名智慧；觀佛土淨是名方便，了佛土空是名智慧；得佛菩提是名方便，了本寂滅是名智慧；請轉法輪是名方便，法無轉相是名智慧；觀七覺支是名方便，了真本覺是名智慧，菩薩摩訶薩如是，相應修習靜慮波羅蜜多，一切天魔不得其便，即能成就無上菩提。」
爾時，薄伽梵說此靜慮波羅蜜多時，會中三萬二千菩薩，得日燈三昧，此日燈三昧，亦名一莊嚴三昧，云何名為一燈三昧？如日出時，一切燈燭星月，無復光明，菩薩得此三昧者，亦復如是，有學無學聲聞獨覺，諸有情智映蔽不現，是故名為日燈三昧。復次，云何名一莊嚴三昧？所言一者即是無生，無生者即是法空，又一者名遍一切處，譬如油麻，油遍麻中，無生法者亦復如是，體遍一切是名一莊嚴三昧，此一莊嚴，亦名一增長三昧，一者即婀，婀即法界所謂契經，令法界現，法界現前已，所有諸法神通增長，明了現前，是故名為一增長三昧，此一增長亦名一法界三昧，所言一者即是法界，法界亦空，以定力故其空現前，是名一法界莊嚴三昧，此一法界亦名一空三昧，所言一者猶如虛空，一切萬物生長空中，菩薩真空現在前時，信等善法悉皆增長，是故名為一空三昧。復次，慈氏，菩薩摩訶薩，住此靜慮波羅蜜多時，能入俱胝那庾多，百千三昧，今為汝說小分名字，所謂電光三昧，月光三昧，善增長三昧，毗盧遮那三昧，增長不思議三昧，如如光照三昧，無垢三昧，海德三昧，能自在轉一切法輪三昧，成就禁戒三昧，無憂三昧，堅固三昧，蘇迷盧三昧，法炬三昧，法勇三昧，轉法智自在三昧，散積聚法三昧，持一切法三昧，持白法三昧，知他心三昧，莊嚴寶幢三昧，滅煩惱三昧，壞四魔三昧，發起十方三昧，無著三昧，斷縛著三昧，燈手三昧，聞施名三昧，持地三昧，安住心三昧，須彌燈三昧，摧伏怨敵三昧，智炬三昧，發生智三昧，教授三昧，自在轉無邊法門三昧，令心堪任三昧，知勝妙善三昧，震日月音三昧，無所行三昧，壞魔三昧，無種種想三昧，善調伏心三昧，釋師子三昧，念佛三昧，念法三昧，念僧三昧，不退轉三昧，不眴三昧，最勝無我三昧，似空處三昧，常覺悟三昧，除煩惱三昧，如虛空三昧，入功能三昧，念慧覺三昧，無盡辯三昧，大悲聲三昧，現真諦三昧，不毀壞三昧，善行三昧，有情歡喜三昧，知愛樂三昧，生愛樂三昧，勝慈三昧，性靜三昧，大悲三昧，大善三昧，無所捨著三昧，法義三昧，法悲三昧，慧炬三昧，智海三昧，無動三昧，善調伏身三昧，解脫智自在三昧，金剛幢三昧，勝蓮花道場三昧，離世間法三昧，勝智三昧，佛觀行三昧，威光三昧，威焰三昧，與解脫智三昧，佛身莊嚴三昧，光明普遍三昧，剎土遍淨三昧，入有情性三昧，滿一切願三昧，順菩提路三昧，波羅蜜莊嚴三昧，寶髻三昧，覺花三昧，與解脫三昧，甘露音三昧，無滯三昧，疾風行三昧，寶冠三昧，截海流三昧，金剛峰三昧，大神通三昧，出生義三昧，見無邊三昧，憶持一切所聞三昧，與剎那智三昧，清淨無邊功德三昧，如是無量三昧，若諸菩薩摩訶薩得是三昧者，是則名為靜慮波羅蜜多。」時，薄伽梵說此靜慮波羅蜜多時，會中七十八那庾多人天，發阿耨多羅三藐三菩提心，三萬二千菩薩證無生法忍。
般若波羅蜜多品第十之一
爾時，薄伽梵，處於種種摩尼寶王師子座上，現種種相，純以菩薩摩訶薩眾，而共圍繞，時，慈氏菩薩摩訶薩，即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「大聖世尊，已為利益安樂諸菩薩故，說靜慮波羅蜜多，唯願世尊為諸菩薩，說般若波羅蜜多，又此般若波羅蜜多，復有幾種？修何方便而能得之？唯願如來分別解脫。」爾時，薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言：「善男子，汝今諦聽善思念之，吾當為汝分別解說，若諸菩薩修行布施波羅蜜多，乃至靜慮波羅蜜多，皆從般若波羅蜜多本母所生，而為根本，譬如眼等五根，發生五識，能取五塵皆有作用，如是一一，皆以識心而為根本，若離其心無所成辦，菩薩摩訶薩修前五種波羅蜜多，恒以智慧而為其母，若離智慧無所兢獲，亦如有情身有命根，能有所作，命根謝已無復堪任，修行諸度若無智慧，亦復如是，譬如國境無有智臣，陰陽失序，一切人民皆不安樂，法王國土，若無智慧亦復如是，修行布施，乃至靜慮波羅蜜多 不成就，解脫涅槃終不能得，亦如商主入海採寶，要得船師方達寶所，隨意而取，菩薩亦爾於生死海，以五波羅蜜多而為舟，笁載功德寶，要因般若波羅蜜多無上舡師，至於彼岸。」爾時，薄伽梵而說頌言：「
智慧為根本，能生善法芽，佛果大菩提，無非智所作，
如人遭苦難，智者能救護，愚者造諸惡，如石投深水，
若無真智慧，多聞妄分別，斯人不解義，如器安知味？
所謂長老相，不必在耆年，雖少有智慧，是為真長老。
如世有德人，正直無邪曲，不能辯邪正，寧知理是非，
正智聞深法，智與理相應，隨順於大乘，是名真智者，
於得失無著，憂喜不能動，安住如須彌，是名真智者，
恭敬不生喜，輕慢無瞋恚，智慧如大海，是名真智者，
不說他人過，亦不稱已德，智照無自他，當獲大名稱，
勇猛勤精進，遠離一切相，我慢悉皆除，是名真智者，
常當正觀察，不見他人過，深信善惡報，是名真智慧，
智者在眾中，不說自功德，若人所稱讚，愧心無取著。
成就諸功德，虛己常謙下，如果樹繁熟，枝條自胝屈，
福智生豪族，雖貴無憍慢，愚者自矜高，智諸應觀察，
智慧為善伴，遠離惡知識，斷滅諸煩惱，自然得解脫，
樂將護惡人，亦當常遠離，崇重於賢善，是名真智慧。
菩薩多悲智，損惱猶慈愍，如斫栴檀樹，流香普芬馥，
不念他人惡，常思其善事，智慧離分別，人中最第一，
智者住空寂，被毀心無惱，諸惡不能燒，如火煖大海，
大悲離分別，見惡常憐愍，如日放光明，不棄旃荼舍。
智人雖小過，為益應同住，如入瞻蔔林，自然皆蒙熏，
正智離分別，如日無私照，亦如清涼月，能淨諸雲翳，
智者多慈悲，常濟於貧乏，見乞不輕賤，應生歡喜心。
如樹初生長，日夜無休息，智者樂修行，增長亦如是，
智者遇大怨，慈悲猶不捨，如折蓮花莖，藕絲恒不斷，
生死如毒樹，悟即法身果，生死與涅槃，本性皆平等。
淨慧賢聖行，大悲常利物，不擇於怨親，恒離於分別，
耆年多智慧，淨戒德圓滿，親近如是人，速成安樂行，
智慧無垢人，三業恒清淨，應親近是人，尊重過父母，
無智難親近，能壞善人心，如火燒枯木，應當常遠離，
供給於惡人，欲益反招損，如人飼猛獸，無不傷害者，
供養智慧人，小善獲多福，如人飲甘露，求得安隱樂。」
佛告慈氏菩薩摩訶薩：「此般若波羅蜜多，皆從善友聞正法生，邪見之人是智慧怨，汝等應當親近善友，遠惡知識，此般若波羅蜜多，非唯出生一切善法，過去未來現在諸佛，皆從此生，當知此經即是一切諸佛之母。
復次，慈氏，菩薩摩訶薩行布施時，有二種智，一者，小智，二者，大智，小智施者，為求人天二乘解脫，如是施者但名布施，不得名為波羅蜜多，大智施者心無所得，無所得故得佛菩提，如是施者名檀波羅蜜，以是故知，檀波羅蜜從智慧生，尸波羅蜜亦有二種，一者，小智，二者，大智，小智持戒怖三惡道，求生人天二乘解脫，如是持戒心不清淨，不得名為尸波羅蜜；大智持戒，普為利樂一切有情，不住於相而無所得，趣大菩提，如是持者是名為尸羅波羅蜜，以是故知，戒波羅蜜從智慧生，忍辱波羅蜜多，亦從般若波羅蜜多生，一切有情本智如日，無明覆蔽忍光不現，修安忍者除斷無明，聖智現前佛日斯照，譬如國邑無有智臣，識用不均人民流散，設有智者亦當迴避，無忍慧者亦復如是，又此智慧如明眼人，遙見毒虵即便遠避，有智慧眼避瞋恚蛇，亦復如是，無慧眼者謂於過去，無量劫中修行諸善，無安忍力及智慧眼，一念瞋火燒滅無餘，如乾草積，颷火入中焚燒皆盡，智慧之人有安忍力，設遇惡人打罵訶責，正智安忍能調伏之，譬如香象既已調伏，臨陣驅策能破敵軍，菩薩摩訶薩亦復如是，住無相忍不起瞋恚，無緣大悲廣度一切，以是當知，安忍波羅蜜，從般若波羅蜜生，精進波羅蜜亦從般若波羅蜜多，而得發生，何以故？若無般若波羅蜜多，一切所作皆不成就，大菩提果無邊法門，安住最勝巧便大智，周遍觀察要精進力，方能圓滿六波羅蜜，以是當知，精進波羅蜜，皆從般若波羅蜜生，禪波羅蜜亦從般若波羅蜜生，所以者何？意業微細難可測量，身口所作則易除滅，妄心所起難可制伏，如風飄火猛焰可制，如海濤波亦可息之，唯有妄心甚難調伏，何以故？無始無明迷心性故，譬如世間多思覺者，妄起尋求而伺察之，如是妄想設入定前，心猶取著，無智慧故經百千劫，終不能得三昧現前，亦如愚人妄執諸見，或執我常或執我斷，見不清淨，云何能得三昧現前？有智慧人觀察二事，一者，見其自身，多有疾病苦樂等事，皆由先世妄想顛倒，造作諸業而今受之，若無癡愛何有病耶？身本自空因緣幻有，無造無作誰受苦耶？二者，復應重更觀察，雖無我相，所作福業皆不唐捐，當願法界一切有情，無盡福德滌令清淨，悉得成就六波羅蜜，戒定智慧以為莊嚴，以是故知，一切萬行，皆以般若波羅蜜而為其母，猶如大地，皆依虛空而得安立，而彼虛空無有所依，般若波羅蜜亦復如是，以是故知，禪波羅蜜智慧為母，非唯五度從智慧生，一切世間福德名聞，人天果報，乃至出世無漏善根，皆以智慧而為生處，猶如大地，皆依虛空而得安立，一切眾生執我取相，有五怖畏，一，不活畏，常積資財恐不活故，二，惡趣畏，造不善業恐墮三塗，恒怖畏故，三者，死畏，愛惜身命恐喪失故，四者，惡名畏，恒作諸惡以自覆藏，恐人聞知常怖畏故，五者，大眾威德畏，於大眾中所發言詞，懷怖畏故，菩薩摩訶薩智慧觀察，具證二空，能益自他無不活畏；除斷邪行具淨尸羅，必至涅槃無惡趣畏；深入緣起了本無生，則無死畏；住無相理身心寂靜，無自他相離惡名畏；成就微妙四無礙辯，處眾無畏猶師子王，是故名無大眾畏。
復次，慈氏，一切眾生根性差別，慳貪者令惠施，瞋恚者令慈忍，我慢者令謙下，愚癡者得智慧，開示涅槃顯真實相，無量功德，皆從般若波羅蜜生，一切諸佛及諸菩薩，天龍八部咸皆讚歎，尊重恭敬猶如父母，譬如慈母唯有一子，鞠育誨示漸漸成長，令得尊貴。菩薩亦爾，憐愛有情等如一子，般若甘露而為法食，五波羅蜜為大資糧，十力四無所畏，十八不共法，諸妙功德莊嚴法身，成就無上法王之位。
罽賓國三藏般若奉詔譯
靜慮波羅蜜多品第九之餘
佛告慈氏：「菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多，應當修習大悲無量，為此大悲，於諸善業而為導首，譬如命根，於出入息而為其先，輪王七寶輪寶為先，大乘萬行大悲為先，譬如長者唯有一子，父母鍾念徹於骨髓，菩薩大悲亦復如是，於諸有情，住於極愛一子之地，云何大悲？大名麼賀，麼者名我，我以大慈利樂有情，故名大悲，又賀者名性，自性大悲能濟有情，不由他教故名大悲，又娑縛者名屬己分，一切有情我應救護，故名大悲，又迦者名護，不令他人得其便故，名為大悲，又此大悲者能作方便，成辦一切助菩提故，又此大悲，能悟無師自然智故，又此大悲，能除一切自心熱惱，隨有情為饒益故。
復次，慈氏，此大悲心有五十種，云何大悲？無諂諛故；云何大悲？身口相應故；云何大悲？無虛誑故；云何大悲？住實際故；云何大悲？不退轉故；云何大悲？了本覺故；云何大悲？無詐偽故；云何大悲？自性清淨故；云何大悲？求佛壽故；云何大悲？不起一切過故；云何大悲？求佛身故；云何大悲？求佛壽故；云何大悲？所度有情無有量故；云何大悲？同虛空故；云何大悲？不捨貧窮諸眾生故；云何大悲？拔諸苦故；云何大悲？自性不動荷負一切故；云何大悲？行清淨行不誑自他故；云何大悲，能作自利諸善根故；云何大悲？普與樂故；云何大悲？不生疲倦故；云何大悲？能除重擔示勝義故；云何大悲？堅持施忍精勤行故；云何大悲？能忍下劣所輕慢故；云何大悲？不懷一切宿憾恨故；云何大悲？作無上醫故；云何大悲？以大乘慧，攝下劣乘等無二故；云何大悲？善覆自德讚他善故；云何大悲？能與無漏真法樂故；云何大悲？能捨所愛心無悋故；云何大悲？為諸有情心無悔故；云何大悲？善持淨戒護毀禁故；云何大悲？能忍己苦，令諸有情得佛樂故；云何大悲？成就有情住法身故；云何大悲？不惜自身捨支節故；云何大悲？樂修功德不求報故；云何大悲？能調有情修靜慮故；云何大悲？了三界空不染著故；云何大悲？積集善根離不善故；云何大悲？能滿一切有情，所求願故；云何大悲？不捨普願住無為故；云何大悲？能令有情住佛戒故；云何大悲？散亂有情令住定故；云何大悲？愚癡有情令智慧故。」佛告慈氏：「如是大悲，能令自他一切善根，皆得成就，是則名為大悲無量。
復次，慈氏，菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多，云何修習大喜無量？所謂憶念一切佛法，愛樂恭敬，不住生死不壞喜心，除諸邪見離五欲蓋，能安有情住真實際，恒求如來三十二相，八十種好，聽聞正法順第一義，恒樂修行達於彼岸，圓滿具足喜慶心生，譬如世間大節會日，一切親族善友集會，勝妙五欲歡娛喜悅，菩薩亦爾，起大神變遊戲之時，八部龍天四眾雲集，戒定智慧解脫知見，悅樂其心是名大喜，又此喜者於諸有情，無損害心，勤求一切諸佛妙法，已得未得心無暫捨，於大乘法心恒正解，於二乘法不生取著，捨離慳悋增長檀那，見乞者來心樂惠施，於他持戒生淨信心，見毀禁人極懷憐愍，於己尸羅清淨圓滿，離三惡怖迴向法身，設有毀罵安忍受之，於軌範師奉順言教，頂戴尊重勤而行之，於諸有情善言含笑，遠離嚬慼先意問誶，住真寂定無諂無誑，不麁不曲常讚人善，不說他過樂與眾同，行六和敬作大法師，開示涅槃顯真實相，於尊重所起父母想，等視眾生猶如一子，於親教師尊重如佛，於修行者猶海導師，諸波羅蜜如無價寶，於說法人如如意珠，無漏法林自在遊戲，教授我者深自慶喜，聞說過非如醫示病，聞說正法如病獲藥，是名為喜，了苦無常無我不淨，隨順涅槃常樂我淨，一相一味故名為喜，又大喜者體真勝義，性無生滅，不沉不舉無去無來，常爾一心名真喜悅，又大喜者如聞善言，身心適悅，安住不動為所依故，又大喜者如威德人，無能敵故，又大喜者如勝義諦，不毀壞故，又大喜者如佛法僧，功德圓滿求無厭故，慈氏當知，此即名為菩薩摩訶薩大喜無量。
復次，慈氏，菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多，云何修習大捨無量？菩薩摩訶薩修捨無量，總有三種，云何為三？一者，煩惱捨，二者，護自他捨，三者，時非時捨，云何名為煩惱捨？若遇恭敬心不高舉，設遇輕慢不鄙卑賤，得利不喜失利不憂，毀罵不瞋讚亦無喜，稱揚不欣聞譏不恚，遭苦難時觀空無我，悅樂事至恒觀無常，於所愛境心無貪著，設見嫌恨亦不生瞋，於怨於親持戒破戒，其心平等，作善作惡若愛若憎，都無二相，聞惡善言正不正法，亦復如是，於諸有情其心平等，於身命財不生慳悋，是則名為煩惱大捨，云何名為護自他捨？菩薩摩訶薩，若有人來節節支解，菩薩於彼無瞋恨心，如是菩薩於身語中，未嘗變易是名為捨。復次，乞叉多者，是名雙義又瘡痕義，謂眼及色，如有二人於菩薩所，一人打罵一則香塗，菩薩觀之等心無二，瘡痕義者，菩薩觀之，第一義中誰為打者？誰為塗者？不見損益亦無彼我，不害自他是名為捨，眼根色境雙義既然，耳聲鼻香舌味身觸意法，寂滅平等亦復如是，於毀讚者及我六根，第一義中無傷無害，故名為捨，設被傷害亦不損他，是名為捨，或護自他無傷損，是名為捨；於利非利常爾一心，無害自他故名為捨；常自覺察護他人心，離於諍訟亦名為捨；復深觀察無有是非，是名為捨，如是名為護自他捨，云何名為時非時捨？若諸有情不受教誨，非法器者，菩薩不瞋名非時捨；於聲聞人觀四聖諦，獲苦法忍趣羅漢果，菩薩不障名非時捨；行布施時且止持戒，修淨戒時且止於施，忍辱精進禪定智慧，亦復如是名非時捨；若於諸法應成就事，決定應作，精進勇猛長時無倦，無暇無退不辭勞苦，乃至事畢方可故捨，是名時捨；如是名為時非時捨，如是修習慈悲喜捨，但名靜慮，不得名為波羅蜜多。」
爾時，慈氏白佛言：「世尊，如是修習靜慮為因，悉能具足神通智慧，云何名為神通智慧？」爾時，薄伽梵告慈氏言：「善男子，是神通者，能以通力見極微色，是名神通，以淨法眼知色性空，亦不取著是名智慧。復次，聞諸世間極微小聲，是名神通，於諸音聲悟無言說，離諸譬喻是名智慧。復次，能知一切有情心行，是名神通，了佛土空是名智慧。復次，了知根性差別之相，是名神通；了勝義空是名智慧。復次，能知諸法是名神通，了俗如幻是名智慧。復次，力能超彼釋梵四王，是名神通；超過一切聲聞獨覺，是名智慧，慈身當知，如是名為，菩薩摩訶薩修真靜慮，得不思議神通果報。
復次，慈氏，一切眾生恒為無量煩惱，擾亂其心，菩薩摩訶薩得真三昧，隨彼有情煩惱品類，現如是等諸三昧門，令其解脫，菩薩摩訶薩勤加精進，住是三昧，令諸有情，安住如是平等法中，所謂得心平等，行平等相應平等，布施持戒忍辱，精進禪定智慧，悉皆平等，即一切法普皆平等，是名法性平等。
復次，慈氏，此三昧平等，即菩提平等，菩提平等即一切有情平等，一切有情平等，即一切法平等，得如是平等法已，是名住真三昧。復次，慈氏，此菩提平等，即虛空平等，虛空平等即一切有情平等，一切有情平等，即一切法平等，得如是平等法已，是則名為住真三昧。
復次，慈氏，一切世間性平等，即清淨性平等；清淨性平等，即一切有情平等；一切有情平等，即一切法平等，得此一切法平等，是則名為住真三昧。
復次，慈氏，若知自心平等，即知一切有情心平等，是則名住真三昧。
復次，慈氏，若諸有情能於我身，作於饒益及不饒益，我於彼等心如大地，普皆平等其心不動，所以者何？由住是三昧平等性故，以住三昧無散亂語，無率爾語，了達諸法解第一義，善知時節隨順而說，八風不動，菩薩能住如是平等法，不捨三昧不離世間，自在無礙，是名菩薩摩薩方便智慧，靜慮波羅蜜多。
復次，慈氏，云何菩薩摩訶薩，修行出世方便智慧？若菩薩修靜慮時，於諸有情起慈悲心，名為方便，觀法寂滅是名智慧。復次，修靜慮時，歸依於佛是名方便，了無取著是名智慧；求一切法是名方便，了法性空是名智慧；觀佛色身是名方便，觀佛身空是名智慧；觀佛梵音是名方便，了無言說是名智慧；若正觀時是名方便，觀照亦空是名智慧；拔濟有情是名方便，了眾生空是名智慧；知眾生根是名方便，根性亦空是名智慧；觀佛土淨是名方便，了佛土空是名智慧；得佛菩提是名方便，了本寂滅是名智慧；請轉法輪是名方便，法無轉相是名智慧；觀七覺支是名方便，了真本覺是名智慧，菩薩摩訶薩如是，相應修習靜慮波羅蜜多，一切天魔不得其便，即能成就無上菩提。」
爾時，薄伽梵說此靜慮波羅蜜多時，會中三萬二千菩薩，得日燈三昧，此日燈三昧，亦名一莊嚴三昧，云何名為一燈三昧？如日出時，一切燈燭星月，無復光明，菩薩得此三昧者，亦復如是，有學無學聲聞獨覺，諸有情智映蔽不現，是故名為日燈三昧。復次，云何名一莊嚴三昧？所言一者即是無生，無生者即是法空，又一者名遍一切處，譬如油麻，油遍麻中，無生法者亦復如是，體遍一切是名一莊嚴三昧，此一莊嚴，亦名一增長三昧，一者即婀，婀即法界所謂契經，令法界現，法界現前已，所有諸法神通增長，明了現前，是故名為一增長三昧，此一增長亦名一法界三昧，所言一者即是法界，法界亦空，以定力故其空現前，是名一法界莊嚴三昧，此一法界亦名一空三昧，所言一者猶如虛空，一切萬物生長空中，菩薩真空現在前時，信等善法悉皆增長，是故名為一空三昧。復次，慈氏，菩薩摩訶薩，住此靜慮波羅蜜多時，能入俱胝那庾多，百千三昧，今為汝說小分名字，所謂電光三昧，月光三昧，善增長三昧，毗盧遮那三昧，增長不思議三昧，如如光照三昧，無垢三昧，海德三昧，能自在轉一切法輪三昧，成就禁戒三昧，無憂三昧，堅固三昧，蘇迷盧三昧，法炬三昧，法勇三昧，轉法智自在三昧，散積聚法三昧，持一切法三昧，持白法三昧，知他心三昧，莊嚴寶幢三昧，滅煩惱三昧，壞四魔三昧，發起十方三昧，無著三昧，斷縛著三昧，燈手三昧，聞施名三昧，持地三昧，安住心三昧，須彌燈三昧，摧伏怨敵三昧，智炬三昧，發生智三昧，教授三昧，自在轉無邊法門三昧，令心堪任三昧，知勝妙善三昧，震日月音三昧，無所行三昧，壞魔三昧，無種種想三昧，善調伏心三昧，釋師子三昧，念佛三昧，念法三昧，念僧三昧，不退轉三昧，不眴三昧，最勝無我三昧，似空處三昧，常覺悟三昧，除煩惱三昧，如虛空三昧，入功能三昧，念慧覺三昧，無盡辯三昧，大悲聲三昧，現真諦三昧，不毀壞三昧，善行三昧，有情歡喜三昧，知愛樂三昧，生愛樂三昧，勝慈三昧，性靜三昧，大悲三昧，大善三昧，無所捨著三昧，法義三昧，法悲三昧，慧炬三昧，智海三昧，無動三昧，善調伏身三昧，解脫智自在三昧，金剛幢三昧，勝蓮花道場三昧，離世間法三昧，勝智三昧，佛觀行三昧，威光三昧，威焰三昧，與解脫智三昧，佛身莊嚴三昧，光明普遍三昧，剎土遍淨三昧，入有情性三昧，滿一切願三昧，順菩提路三昧，波羅蜜莊嚴三昧，寶髻三昧，覺花三昧，與解脫三昧，甘露音三昧，無滯三昧，疾風行三昧，寶冠三昧，截海流三昧，金剛峰三昧，大神通三昧，出生義三昧，見無邊三昧，憶持一切所聞三昧，與剎那智三昧，清淨無邊功德三昧，如是無量三昧，若諸菩薩摩訶薩得是三昧者，是則名為靜慮波羅蜜多。」時，薄伽梵說此靜慮波羅蜜多時，會中七十八那庾多人天，發阿耨多羅三藐三菩提心，三萬二千菩薩證無生法忍。
般若波羅蜜多品第十之一
爾時，薄伽梵，處於種種摩尼寶王師子座上，現種種相，純以菩薩摩訶薩眾，而共圍繞，時，慈氏菩薩摩訶薩，即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「大聖世尊，已為利益安樂諸菩薩故，說靜慮波羅蜜多，唯願世尊為諸菩薩，說般若波羅蜜多，又此般若波羅蜜多，復有幾種？修何方便而能得之？唯願如來分別解脫。」爾時，薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言：「善男子，汝今諦聽善思念之，吾當為汝分別解說，若諸菩薩修行布施波羅蜜多，乃至靜慮波羅蜜多，皆從般若波羅蜜多本母所生，而為根本，譬如眼等五根，發生五識，能取五塵皆有作用，如是一一，皆以識心而為根本，若離其心無所成辦，菩薩摩訶薩修前五種波羅蜜多，恒以智慧而為其母，若離智慧無所兢獲，亦如有情身有命根，能有所作，命根謝已無復堪任，修行諸度若無智慧，亦復如是，譬如國境無有智臣，陰陽失序，一切人民皆不安樂，法王國土，若無智慧亦復如是，修行布施，乃至靜慮波羅蜜多 不成就，解脫涅槃終不能得，亦如商主入海採寶，要得船師方達寶所，隨意而取，菩薩亦爾於生死海，以五波羅蜜多而為舟，笁載功德寶，要因般若波羅蜜多無上舡師，至於彼岸。」爾時，薄伽梵而說頌言：「
智慧為根本，能生善法芽，佛果大菩提，無非智所作，
如人遭苦難，智者能救護，愚者造諸惡，如石投深水，
若無真智慧，多聞妄分別，斯人不解義，如器安知味？
所謂長老相，不必在耆年，雖少有智慧，是為真長老。
如世有德人，正直無邪曲，不能辯邪正，寧知理是非，
正智聞深法，智與理相應，隨順於大乘，是名真智者，
於得失無著，憂喜不能動，安住如須彌，是名真智者，
恭敬不生喜，輕慢無瞋恚，智慧如大海，是名真智者，
不說他人過，亦不稱已德，智照無自他，當獲大名稱，
勇猛勤精進，遠離一切相，我慢悉皆除，是名真智者，
常當正觀察，不見他人過，深信善惡報，是名真智慧，
智者在眾中，不說自功德，若人所稱讚，愧心無取著。
成就諸功德，虛己常謙下，如果樹繁熟，枝條自胝屈，
福智生豪族，雖貴無憍慢，愚者自矜高，智諸應觀察，
智慧為善伴，遠離惡知識，斷滅諸煩惱，自然得解脫，
樂將護惡人，亦當常遠離，崇重於賢善，是名真智慧。
菩薩多悲智，損惱猶慈愍，如斫栴檀樹，流香普芬馥，
不念他人惡，常思其善事，智慧離分別，人中最第一，
智者住空寂，被毀心無惱，諸惡不能燒，如火煖大海，
大悲離分別，見惡常憐愍，如日放光明，不棄旃荼舍。
智人雖小過，為益應同住，如入瞻蔔林，自然皆蒙熏，
正智離分別，如日無私照，亦如清涼月，能淨諸雲翳，
智者多慈悲，常濟於貧乏，見乞不輕賤，應生歡喜心。
如樹初生長，日夜無休息，智者樂修行，增長亦如是，
智者遇大怨，慈悲猶不捨，如折蓮花莖，藕絲恒不斷，
生死如毒樹，悟即法身果，生死與涅槃，本性皆平等。
淨慧賢聖行，大悲常利物，不擇於怨親，恒離於分別，
耆年多智慧，淨戒德圓滿，親近如是人，速成安樂行，
智慧無垢人，三業恒清淨，應親近是人，尊重過父母，
無智難親近，能壞善人心，如火燒枯木，應當常遠離，
供給於惡人，欲益反招損，如人飼猛獸，無不傷害者，
供養智慧人，小善獲多福，如人飲甘露，求得安隱樂。」
佛告慈氏菩薩摩訶薩：「此般若波羅蜜多，皆從善友聞正法生，邪見之人是智慧怨，汝等應當親近善友，遠惡知識，此般若波羅蜜多，非唯出生一切善法，過去未來現在諸佛，皆從此生，當知此經即是一切諸佛之母。
復次，慈氏，菩薩摩訶薩行布施時，有二種智，一者，小智，二者，大智，小智施者，為求人天二乘解脫，如是施者但名布施，不得名為波羅蜜多，大智施者心無所得，無所得故得佛菩提，如是施者名檀波羅蜜，以是故知，檀波羅蜜從智慧生，尸波羅蜜亦有二種，一者，小智，二者，大智，小智持戒怖三惡道，求生人天二乘解脫，如是持戒心不清淨，不得名為尸波羅蜜；大智持戒，普為利樂一切有情，不住於相而無所得，趣大菩提，如是持者是名為尸羅波羅蜜，以是故知，戒波羅蜜從智慧生，忍辱波羅蜜多，亦從般若波羅蜜多生，一切有情本智如日，無明覆蔽忍光不現，修安忍者除斷無明，聖智現前佛日斯照，譬如國邑無有智臣，識用不均人民流散，設有智者亦當迴避，無忍慧者亦復如是，又此智慧如明眼人，遙見毒虵即便遠避，有智慧眼避瞋恚蛇，亦復如是，無慧眼者謂於過去，無量劫中修行諸善，無安忍力及智慧眼，一念瞋火燒滅無餘，如乾草積，颷火入中焚燒皆盡，智慧之人有安忍力，設遇惡人打罵訶責，正智安忍能調伏之，譬如香象既已調伏，臨陣驅策能破敵軍，菩薩摩訶薩亦復如是，住無相忍不起瞋恚，無緣大悲廣度一切，以是當知，安忍波羅蜜，從般若波羅蜜生，精進波羅蜜亦從般若波羅蜜多，而得發生，何以故？若無般若波羅蜜多，一切所作皆不成就，大菩提果無邊法門，安住最勝巧便大智，周遍觀察要精進力，方能圓滿六波羅蜜，以是當知，精進波羅蜜，皆從般若波羅蜜生，禪波羅蜜亦從般若波羅蜜生，所以者何？意業微細難可測量，身口所作則易除滅，妄心所起難可制伏，如風飄火猛焰可制，如海濤波亦可息之，唯有妄心甚難調伏，何以故？無始無明迷心性故，譬如世間多思覺者，妄起尋求而伺察之，如是妄想設入定前，心猶取著，無智慧故經百千劫，終不能得三昧現前，亦如愚人妄執諸見，或執我常或執我斷，見不清淨，云何能得三昧現前？有智慧人觀察二事，一者，見其自身，多有疾病苦樂等事，皆由先世妄想顛倒，造作諸業而今受之，若無癡愛何有病耶？身本自空因緣幻有，無造無作誰受苦耶？二者，復應重更觀察，雖無我相，所作福業皆不唐捐，當願法界一切有情，無盡福德滌令清淨，悉得成就六波羅蜜，戒定智慧以為莊嚴，以是故知，一切萬行，皆以般若波羅蜜而為其母，猶如大地，皆依虛空而得安立，而彼虛空無有所依，般若波羅蜜亦復如是，以是故知，禪波羅蜜智慧為母，非唯五度從智慧生，一切世間福德名聞，人天果報，乃至出世無漏善根，皆以智慧而為生處，猶如大地，皆依虛空而得安立，一切眾生執我取相，有五怖畏，一，不活畏，常積資財恐不活故，二，惡趣畏，造不善業恐墮三塗，恒怖畏故，三者，死畏，愛惜身命恐喪失故，四者，惡名畏，恒作諸惡以自覆藏，恐人聞知常怖畏故，五者，大眾威德畏，於大眾中所發言詞，懷怖畏故，菩薩摩訶薩智慧觀察，具證二空，能益自他無不活畏；除斷邪行具淨尸羅，必至涅槃無惡趣畏；深入緣起了本無生，則無死畏；住無相理身心寂靜，無自他相離惡名畏；成就微妙四無礙辯，處眾無畏猶師子王，是故名無大眾畏。
復次，慈氏，一切眾生根性差別，慳貪者令惠施，瞋恚者令慈忍，我慢者令謙下，愚癡者得智慧，開示涅槃顯真實相，無量功德，皆從般若波羅蜜生，一切諸佛及諸菩薩，天龍八部咸皆讚歎，尊重恭敬猶如父母，譬如慈母唯有一子，鞠育誨示漸漸成長，令得尊貴。菩薩亦爾，憐愛有情等如一子，般若甘露而為法食，五波羅蜜為大資糧，十力四無所畏，十八不共法，諸妙功德莊嚴法身，成就無上法王之位。
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