供養讀誦持,施戒及安忍,正智見不二,無二何可得?
靜慮為親友,究竟不相離,世間一切法,身歿皆相捨,
未來無善伴,父母不能救,況餘諸眷屬,唯靜慮能護。
捨此身命時,如棄於土木,親戚皆相離,唯禪定隨逐,
此身不堅固,散亂造諸惡,若不修禪定,死墮三惡趣,
如人理家務,事畢應止息,如牛踐穀時,被捶猶應食。
如盲還本處,慣習不失路,若人樂修定,必歸空寂舍,
眾生妄心起,如醫見空花,唯定慧能治,諸佛說如是,
眾生心躁動,猶如旋火輪,若欲止息時,無過修靜慮。
若於一念中,不勤修靜慮,如人遭賊劫,身命難保全,
捨定修餘業,雖獲大果報,猶如雜毒藥,智者不應食,
財寶如塵穢,盛色方駛流,若不勤修定,甘露門難啟。
如薪火所燒,壯年老所逼,愚不修靜慮,為欲之所害,
一切無常吞,皆由貪五欲,禪定棄不修,云何得常住?
如人煮少米,惜薪燒栴檀,捨定不修行,散亂亦如是,
愚人耽睡眠,流轉生死海,犛牛自愛尾,貪惜喪其軀,
輪王壽盡時,七寶皆散失,大臣及妃后,一切無隨者,
唯有修靜慮,隨逐不相離,智者樂修行,必到涅槃岸。
復次,慈氏,若菩薩摩訶薩,欲修靜慮波羅蜜多,先當親近大善知識,復應遠諸惡知識,世間不善及惡名聞,由惡友生,諸善法利名聞福德,皆因善友之所生起,以依善友,受持淨戒莊嚴法身,破戒之人如燋穀種,一切善法皆不得生,況能滋長無漏深定?如是知已,應當一心奉持淨戒,乃至小罪應生怖畏,寧喪身命不毀禁戒,如淨戒中已廣分別。復次,菩薩摩訶薩欲修靜慮,先應捨離一切世間,治生販賣種殖根栽,何以故?若不捨離擾亂其心,何能安住甚深禪定,以是因緣,菩薩摩訶薩於四威儀,斷除妄想善攝其心,設聞眾聲亦無動亂,譬如毒蛇置竹筒內,其身自直,菩薩亦爾妄想迴曲,置靜慮中正見端直,不住生死不入涅槃,離諸邪曲,若能如是,善攝六根不令放逸,眼雖見色而不取相,安住甚深寂靜解脫,耳鼻舌身意亦如是,恒以正知觀察思惟,而此三業所作善根,為是自利為是利他,為益現在為益未來,若無如是利益者,菩薩觀察決定不為,猶如世間安立石像,身口意業不動亦然,設遇瞋罵應起慈心,或侵利養不生忿恨,或被打罵應捨本居,自求寂靜無患難處,結跏趺坐正念觀察,以大慈心而為屋宅,智慧為鼓,以覺悟杖而扣擊之,告諸煩惱:『汝等當知諸煩惱賊,從妄想生,我法身家有善事起,非汝所為,汝宜速出,若不時出當斷汝命。』如是告已,諸煩惱賊尋自退散,次於自身,善起防護不應放逸,以大悲真言,令諸有情所求滿足,以方便慧而為大將,用四念處以為守護,本覺心王,住第一義禪定宮闕,安處不動猶若金剛,以智慧劍斬煩惱賊,破生死軍摧伏魔怨,荷負一切,令諸眾生皆得解脫。爾時,菩薩復語其心:『汝於昔時已發誓願,今當自勉令其圓滿,過去如來已記別汝,當得菩提廣度一切,汝於爾時,對十方佛三乘賢聖,作是誓願,拔濟一切五趣有情,咸令解脫,今諸有情無依無怙,無救無歸,若入涅槃捨於生死,違本誓願,凡諸世間濡行忠信,言尚無二,況汝昔願而不依行,汝於今者應當正念,一心不動,拔濟有情出生死獄,安置無上大般涅槃。』如是思已,住於大乘甚深禪定,是即名為菩薩摩訶薩,修習靜慮波羅蜜多。」
佛告慈氏:「有十六種靜慮波羅蜜多,一切聲聞獨覺所不能及,一者,了達生死而無生死,是菩薩靜慮,安住如來清淨禪定,二者,於諸禪定不生味著,是菩薩靜慮,不住一切定亂相故,三者,起大悲心是菩薩靜慮,除諸有情重障故,四者,增長正定是菩薩靜慮,不如一界見三界故,五者,成就神通是菩薩靜慮,能了有情諸心行故,六者,善調伏心是菩薩靜慮,不住調伏不調伏故,七者,依無相智得淨解脫,超諸禪定,是菩薩靜慮,於色無色界得自在故,八者,寂靜極寂靜,是菩薩靜慮,勝出一切聲聞獨覺,諸禪定故,九者,無能嬈亂是菩薩靜慮,了心清淨本無動故,十者,對治毀禁是菩薩靜慮,除諸有情煩惱習故,十一者,入智慧門是菩薩靜慮,善達世間如幻夢故,十二者,知眾生心是菩薩靜慮,了諸有情本性空故,十三者,紹三寶種是菩薩靜慮,能現如來出世間故,十四者,得法自在是菩薩靜慮,了一切法皆佛法故,十五者,常住不壞是菩薩靜慮,普門示現用恒寂故,十六者,遍照一切是菩薩靜慮,法界平等無不鑒故。慈氏當知,此即名為菩薩摩訶薩,十六種靜慮波羅蜜多,一切聲聞獨覺,所未曾有。復次,慈氏,菩薩摩訶薩於此勝三摩地,如是發起,如人要火取木作燧,以手鑽搖勤求不懈,方得火生,若數休息終難得火,菩薩摩訶薩亦復如是,求種智火以定為燧,安忍為手精勤不息,便能發生一切智火,是火生已燒煩惱薪,以布施水沐浴清淨,用持戒香塗摩其身,處大悲座受法王位,雨大法雨利樂有情,至大涅槃安樂解脫。復次,慈氏,若諸菩薩心未純熟,於三摩地心有動轉,猶如惡馬難可調伏,當知是人退失禪定,應於如是勝三摩地,四威儀中無暫放捨,若諸菩薩三種心生,一者,懶惰,二者,精進,三者,非勤惰,如是知已應善調伏,勤加精進,當除懈怠懶惰睡眠,及世緣務治生艱難,若離勤惰其心正直,湛然寂靜,如人遠行,速即疲極緩即不至,遲疾處中任運能達,菩薩摩訶薩亦復如是,應以中道安止其心,設身火然安處不動,住三摩地亦無味著,以大智力常住寂靜,於生死海拔濟有情,令得解脫,應以十六種三摩地印,記別其心,於剎那中,有少動念應當觀察,以正智鉤制令止住,精勤不息,修行靜慮波羅蜜多。
復次,慈氏,菩薩摩訶薩修靜慮者,有五種障,一切有情皆被覆翳,所謂五蓋,一者,貪欲,二者,瞋恚,三者,掉悔,四者,昏眠,五者,疑蓋,除此五蓋方得禪定,身心不動,是故菩薩而觀察之,何因而起?云何遠離?菩薩應先觀色欲界如水月,水動月動心生法生,貪欲之心亦復如是,念念不住速起速滅,復觀色欲猶如蟒蛇,在曠野中,瞋毒發時頭如蔭蓋,行人熱逼投此蓋下,為毒所觸因致命終,貪欲之人亦復如是,行於生死曠野磧中,妄見欲境生染著心,欲想纔起喪失禪定,是即名為貪欲障蓋。復次,觀於欲性,如地獄火燒炙有情,如水瀑流漂沒一切,無有慈悲,猶如羅剎損害有情,亦如獄卒損人手足,猶如利刀復如魁膾,斷眾生命,又如磣毒犯必命終,如墜高山受大苦惱,如夜黑間無所知見,如白癲病不可療治,又如大海難使乾竭,貪欲深廣過於巨海,五欲麁重如妙高山,如緊波果端正可觀,若人執之觸便喪命,如屠羊柱懸者必亡,如熱金冠戴之燒死,猶如過去轉輪聖王,釋提桓因四天王等,及諸力士,那羅延天一切有情,皆因貪欲興兵相伐,所積身骨如毘富羅山,過去既然,現在未來亦復如是。復次,世間之人,於已親屬父母兄弟,極相憐愛,乃至身命無所悋惜,為貪欲故更相憎嫉,起毒惡心互相殺害。貪色之人有二苦因,一者,富貴為貪色欲,受諸卑賤種種輕欺,二者,為貪欲刀挑智慧眼,無所分別猶如盲人,為此因緣死墮地獄,受無量苦。復次,貪欲之人心無厭足,如火添薪,亦如國王貪於土境,亦如商主貪其財利,如求慧解貪於聽聞,如諸菩薩樂度眾生,如是等人各於己事,皆無厭足,貪欲之人亦復如是,無有厭足,求於欲境憂苦艱難,得已守護纏縛倍增,死墮地獄受大劇苦,求靜慮者常於如是,色欲怨家不應想念,況親近之?以是名為貪欲重蓋。復次,瞋恚蓋者,如耽酒人飲已色變,瞋恚亦爾顏容改變,作種種相身心戰掉,或行毀謗損惱自他,瞋火燒心何能修定?劫功德賊無過瞋恚,修靜慮者應當遠離。
復次,掉悔蓋者,猶如狂人身心錯亂,或緣親里國邑壽命,苦樂等事妄起尋求,生善惡念追悔所作,如是躁動不能寂靜,覆蔽行捨障奢摩他,如是名為掉悔重蓋。復次,昏眠蓋者,疲極萶懜顰申缺呿,昏昧不任,能覆輕安障觀慧品,修靜慮者應當除棄,是則名為昏眠重蓋。復次,疑惑蓋者,常懷疑惑理事不决,障礙施戒忍精進,禪定智慧三世因果,三寶性相皆不顯現,如何能生微妙靜慮,是名疑蓋,由此五蓋學行難成,戒定慧門不能顯了,如是知已審諦思惟,修定之人應當遠離,精勤修習能除欲苦,獲深禪定而不味著,由此靜慮起五神通,云何為五?所謂天眼,天耳,他心,宿住,神境智證通,云何名為天眼智通?以天眼力徹見十方,無量無邊諸佛世界,所有一切眾生之類,若卵生若胎生,濕生化生有色無色,有想無想,非有想非無想等,一切有情,如觀掌中阿摩勤果,如是有情,皆被諸苦之所纏縛,菩薩觀已起大悲心,此等有情,墮生死海糞穢大坑,我今云何放捨不救?以是應當勤加精進,身心無倦,便能發起念佛三昧,以定力故,能見十方一切諸佛,遍滿虛空,坐金剛座成等正覺,或見諸佛初轉法輪,或見諸佛往於天上,或見如來從寶階下,或見如來入里乞食,或見如來隨根說法,或為國王大臣長者,居士婆羅門身,如應說法,或為苾芻苾芻尼,信男信女如應說法,或現天龍藥叉,阿蘇羅,健闥婆,迦嚕羅,緊捺羅,摩呼洛迦,人非人等,薜募多,畢舍遮,鳩畔吒,補呾那,迦吒補呾那,閻摩羅王,餓鬼傍生,各隨本音,皆言如來為我說法,悉得解悟歡喜踊躍,或見諸佛為諸菩薩,說六波羅蜜,或為緣覺說十二因緣,或為聲聞說四諦法,或勸有情安十善道,或見諸佛現梵王身,如應說法,或現帝釋身如應說法,或現護世四王身,如應說法,或現大自在天身,如應說法,或現那羅延天身,如應說法;或現日天子身,如應說法;或現月天子身,如應說法;或現龍神藥叉,諸仙婆羅門等身,如應說法;或有應見轉輪王身,國王宰官諸男女身,和上阿闍梨,及佛如來,尊重弟子,皆為現之如應說法,或現地獄餓鬼傍生,異類之身而為說法,各各聞已離諸苦難,及離飢渴,不相殘害慈心相向,或有應見娑羅樹林,入般涅槃,而為現之如應說法,或有應見般涅槃後,分布舍利,起諸塔廟而為現之,令申供養而得解脫,如是諸佛現種種相,皆令得度生老病死,如是諸相遍滿虛空,皆佛神通自在變現,種種奇特諸希有事,菩薩雖見如是種種神通變化,但名靜慮所起天眼,不得名為波羅蜜多。
復次,菩薩摩訶薩所得天眼,勝於一切天龍八部,有學無學聲聞獨覺,所得天眼,最上最勝最妙最尊,最極明淨最大勢力,以此天眼,能見過去無量無邊,諸佛菩薩,行住坐臥種種威儀,種種行門,禪定解脫十地妙智,陀羅尼門無礙辯才,善巧方便悉令圓滿,如是菩薩天眼清淨,見諸色像無有障礙,無染無著,不取一切色像之相,能離一切隨眠執見,然其眼根本性清淨,亦不依止一切境界,又此眼根,不從一切隨眠煩惱,習氣所生,亦無染著不迷不亂,亦無翳障無復分別,不為一切諸煩惱障,及所知障之所纏縛,於一切法而得自在,又此眼根,能了一切諸法平等,住真解脫,能知一切差別根性,無能壞相,於一剎那,能見一切有情之類,又此天眼體性明淨,能離一切濁亂之法,而能覺知慈悲之性,不捨有情,亦無縛無貪無害。又此天眼勝義境界,從真諦生智為先導,住於大悲了達諸法,及甚深義離諸戲論,如所見聞能如實說,遠離一切諸不善法,趣向無上正等菩提,心無障礙,見慳悋者勸令捨施,見毀禁者生悲愍心,見多瞋者令住安忍,見懈怠者令起精進,見散亂者令修靜慮,見多瞋者令住安忍,見懈怠者令起精進,見散亂者令修靜慮,是愚癡者令學智慧,行邪徑者示以正道,狹劣心者示以大乘,令諸有情入一切智,發勝神通圓滿菩提,一切智智,慈氏當知,此即名為菩薩摩訶薩,修行靜慮,所起清淨天眼智通。
復次,慈氏,云何名為菩薩摩訶薩,修行靜慮波羅蜜多,起天耳通?所謂以天耳力,勝於一切天龍八部,聲聞獨覺,菩薩摩訶薩所得天耳,最上最勝最妙最尊,最極明淨有大勢力,何以故?由此功德,迴向無上正等菩提,菩薩摩訶薩以此天耳,能聞十方無量世界,諸佛如來獨覺聲聞,天龍八部人與非人,乃至地獄餓鬼畜生,情非情等所有音聲,悉皆得聞,彼諸有情若干種心,三業差別所出音聲,如是菩薩皆如實知,凡所發言作善惡因,起貪著語迷惑之聲,亦如實知,或有言音,理雖真正言詞麁獷;或飿言音,理雖不正言詞柔軟,或有言音二俱妙好,或有言音二具麤鄙,以此天耳皆如實知,又此天耳,能聞一切凡聖之聲,於凡不厭於聖不忻,於賢聖境起愛樂心,於凡夫境起大悲心,如是一切前中後際,所有音聲皆如實知,不生執著,又此天耳普聞十方,無量無邊所有世界,一切諸佛說法音聲,皆如實知心無錯亂,亦不忘失隨根為說,了知法性無堅不堅,非虛非實,聞一如來所說正法,無邊諸佛所有法門,一時悉聞不錯不亂,不相妨礙悉能令受,文字章句義理性相,皆如實知,又聞如來為諸眾生,各隨類音而為說法,令諸有情了真實相,皆得解脫,以此功德,迴向如來清淨天耳,願於未來,不聞一切聲聞獨覺,二乘之名。慈氏當知,此即名為菩薩摩訶薩,修行靜慮,所起清淨天耳智通。
復次,慈氏,云何名為菩薩摩訶薩,他心智通?所謂一切有情,過去未來現在之心,善惡無記皆悉能知,復知過去一切有情,所作諸業因果差別,又知眾生大心小心,非大小心,有欲無欲有垢無垢心,愚心智心廣心略心,定亂縛脫勝劣差別,上心下心皆悉知之,又知有情布施持戒,忍辱精進禪定智慧,有相無相慈悲喜捨相應之心,聲聞獨覺大乘菩薩相應之心,此諸有情,能具如是善根之因,或復有情生於貴族,所為下劣,或生下賤心性清淨,或心性不善所為清淨,或二俱清淨,或二俱不善,如是有情,過去所有心行差別,皆如實知,隨其所應而為說法,此即名為,了知過去一切有情,他心智通。復能了知未來有情,現在布施,能生未來淨持戒因,復知有情現在持戒,能生未來安忍因,又知現在安忍因緣,能生未來精進之因,又知有情現在精進,能生未來靜慮之因,又知有情現修相善,能生未來無相慧因,又知有情現修小善,能作未來大乘之因,如是諸心因緣相貌,菩薩摩訶薩皆如實知,隨緣救拔心無勞倦,令諸有情深入佛慧,無有增減,如是說法無有斷絕,未曾於法生慳悋心。此即菩薩能知未來他心智通,復知現在一切有情,有貪欲心無貪欲心,有過失心無過失心,愚心智心廣心略心,定心亂心動心不動心,縛無縛心垢無垢心,廣大心無量心,上下心皆如實知,一一有情無量煩惱之所繫縛,皆如實知,如是知已隨根差別,如應說法,了心無心不著自他,以善方便禪定智慧,擇有情根性利鈍,永斷生死煩惱根源,了本性空圓滿無缺,無染無著亦無過失,無滓無穢亦無麁澀,了知諸法如幻如化,能知有情心行差別,慈氏當知,此即名為,菩薩摩訶薩修行靜慮,所起清淨他心智通。
復次,慈氏,云何名為菩薩摩訶薩,修行靜慮波羅蜜多,起宿住隨念智證通,所謂住不動地,得法平等,善能了知諸法實性,清淨智慧,住奢摩他毘缽舍那,止觀相應,於一切事心無忘失,智為先導三業清淨,福德智慧二種莊嚴,自然覺悟不由師教,到於涅槃常樂彼岸。菩薩摩訶薩以如是智,能憶過去一生二生,若十二十乃至一劫,百千萬億那庾多劫,若成若壞皆悉憶知,彼諸劫中如是有情,生如是家如是父母,如是種族如是姓字,如是相貌色力壽量,苦樂等事無不明了,又諸有情此滅彼生,種種家族自身他身,無量劫生悉皆憶念,及彼生處所有善根,及相勸發,憶念知已,悉皆迴向無上菩提,又觀過去生死之身,無常苦空無我不淨,如是知已於諸色相,壽命修短富貴自在,不生我慢,不求釋梵護世四天王,人天果報,但以大悲利樂有情,隨願受生,又知過去無量生中,所造惡業深生媿悔,於現在世能捨身命,不造惡業,於無量世所有善業,悉皆迴向阿耨多羅三藐三菩提,普施法界一切有情,不求世間最上果報,紹三寶種盡未來際,無有斷絕永無休息。慈氏當知,此即名為,菩薩摩訶薩修行靜慮,所起清淨宿住智通。復次,慈氏,云何名為菩摩訶薩,修行靜慮波羅蜜多,起神境智通,利樂無盡,所謂菩薩住不動地,得真寂靜,除去憂苦尋伺,喜樂出入息等,不生不滅住真法界,能現種種神通變化,或身如火聚放大光明,遍滿三千大千世界,或身上出水如注大雨,捫摸日月威光自在,或現大身上至梵天,或現小身猶如芥子,或震動大地如水濤波,或以一身而現多身,或以多身還復一身,或隱或顯說種種法,或沒山石或復直過,若上若下,如電流光往還自在,行坐空中如鳥飛翔,或履地如水履水如地,出沒自在無所障礙,如是神力,皆為利樂一切有情,復以大悲普門示現,或現佛身或菩薩身,聲聞獨覺釋梵等身,及諸異類種種之身,隨其根性皆悉為現,隨其樂欲而為說法,或諸有情恃其力勢,而起貢高,隨彼所應而為現身,調伏說法,或為釋梵護世四王,那羅延等諸大力士,為降伏故舉妙高山,擲置他方無量世界,猶如擲彼阿摩勒果,還置本處,而諸天人無往來想,菩薩神力亦無損減,又復於三千大千世界,上至色究竟天下至水際,以其右手掌此世界,住經一劫,行住坐臥而無妨礙,還置本處,而諸有情水性之屬,亦無嬈害都不覺知,往來之想,如是菩薩,示現自在神通力時,令諸有情驕慢之心,悉皆調伏而為說法。
復次,菩薩以神通力,隨意所欲皆得自在,如如意寶所求皆得,或變大海而為牛跡,或以牛跡而為大海,或現火災至於初禪,或現水災至於二禪,或現風災至於三禪,或變水作火變火為水,如是種種上中下法,隨心變化而得自在,更無有人能動轉者,除佛世尊餘無能壞,菩薩以此廣大神變,隨其根緣說廣略法,令諸有情而得解脫,如是菩薩自在神力,一切天魔及煩惱魔,所不能障,以是菩薩過彼天魔及煩惱魔,入佛境界隨其根緣,拔濟有情得大自在,常不斷絕無能動轉,慈氏當知,此即名為菩薩摩訶薩,修行靜慮,所起神境智通,化用無盡,如是五通但名靜慮,不得名為波羅蜜多。
復次,慈氏,若諸菩薩得此通已,精進修習靜慮波羅蜜多,於無上菩提得不退轉,譬如貧人掘一伏藏,未見異相猶懷懈慢,穿掘不已漸見少相,勇銳精勤無有休息,以不息故便能得之,菩薩摩訶薩亦復如是,未得阿耨多羅三藐三菩提,日夜精勤修真靜慮,不休不息乃至證得無上菩提。復次,慈氏,如是靜慮,一切有情發心非難,長時不懈能成就者,是則為難,譬如勝軍侵奪他國,取之不難,得已善守是則為難,外道邪師修定亦爾,不近善友不聞正法,邪求解脫獲無色定,謂得涅槃,壽盡之時趣地獄報,復如癡人畜養毒蛇,常飲牛乳,所以者何?世醫皆言牛乳除毒,蛇飲乳已瞋毒轉盛,如是癡人謂蛇毒盡,而摩披之,為蛇所螫中毒而死,一切眾生亦復如是,日夜畜養如是毒身,為求安樂常供飲食,無常忽至死魔毒發,失諸善法趣向三塗。
復次,慈氏,聲聞獨覺所得靜慮,斷煩惱障無大悲心,而入涅槃非真靜慮,凡夫有情身口意業,恒為八萬四千煩惱之所纏縛,不得自在,譬如有人供養怨家,羅剎惡鬼,供給不已漸得調伏,煩惱怨家惡羅剎鬼,則不如是,供給色香煩惱轉熾,難可調伏,何能修習禪定解脫,既無禪定何有智慧?既無正智十善亦無,當墮地獄餓鬼傍生,以是因緣,菩薩摩訶摩訶薩,應修梵行四無量心,起無緣慈普遍法界,何以故?菩薩大慈無有齊限,不可思量無邊際故,一切有情遍十方界,菩薩大慈亦復如是,譬如虛空無有邊際,菩薩大慈亦復如是,以是當知有情無盡,菩薩大慈心亦無盡,真空無盡慈亦無盡,以是因緣,菩薩大慈真實無盡。」
爾時,慈氏菩薩白佛言:「世尊,菩薩普於如是有情,起大慈悲,頗有譬喻得宣說者,願為開示。」爾時,薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言:「善男子,不可以少因緣譬喻,而得宣說,慈氏當知,譬如東方有殑伽沙等世界,南西北方四維上下,亦復如是,如是十方殑伽沙數世界,合為一海滿中海水,如是十方殑伽沙數世界,滿中有情一一有情,各持一毛取大海水,滴於餘處至滿一劫,是海有竭彼諸有情尚未窮盡,善男子,如是有情,遍於十方殑伽沙數世界,菩薩於彼一一有情,起大慈心,善男子,於意云何?如是慈心有邊際不?」慈氏菩薩白佛言:「世尊,假使虛空尚可測量,此大慈心不可窮盡。」佛告慈氏:「若菩薩摩訶薩,聞是慈心無邊無盡,不驚不怖者,當知是人,亦如是慈心無盡,其慈心者能護自他,滅除一切諍訟諸惡,能覆有情所有過失,令諸眾生三業調伏,常得安樂離諸怨怖,多瞋恨者令其慈忍,息諸戰陣刀兵等苦,悉能救護一切有情,離諸欺誑名聞十方,釋梵四王恭敬供養,慈心瓔珞以自莊嚴,為諸有情解脫導首,能令二乘迴心向大,積集一切菩提資糧,不為世福之所屈伏,恒以相好莊嚴其身,能除一切諸根殘缺,捨離八難得生人天,行八聖道涅槃正路,菩薩修貪五欲,但於有情起平等心,行布施時心無分別,護淨尸羅救犯禁者,示安忍力令離瞋恚,所行精進皆順正法,住三摩地慈救一切,發大智慧出離世間,煩惱菩提無有二相,無緣大慈降魔軍,而能安樂一切有情,此生來生常不捨離,行住坐臥恒勸修持,我慢銷除離諸放逸,又慈心者慚愧衣服,淨戒塗香,能斷世間煩惱習氣,饒益有情施一切樂,聲聞慈心唯求自利,菩薩大慈救護一切。
復次,慈氏,慈有三種,一,眾生緣慈,二,法緣慈,三,無緣慈,云何眾生緣慈?若初發心遍觀有情,起大悲心,云何法緣慈?若修行時,觀一切法名法緣慈,云何無緣慈?得無生法忍,無有二相名無緣慈,慈氏當知,此即菩薩摩訶薩,住真法界大慈心也。」
大乘理趣六波羅蜜多經卷第八竟
靜慮為親友,究竟不相離,世間一切法,身歿皆相捨,
未來無善伴,父母不能救,況餘諸眷屬,唯靜慮能護。
捨此身命時,如棄於土木,親戚皆相離,唯禪定隨逐,
此身不堅固,散亂造諸惡,若不修禪定,死墮三惡趣,
如人理家務,事畢應止息,如牛踐穀時,被捶猶應食。
如盲還本處,慣習不失路,若人樂修定,必歸空寂舍,
眾生妄心起,如醫見空花,唯定慧能治,諸佛說如是,
眾生心躁動,猶如旋火輪,若欲止息時,無過修靜慮。
若於一念中,不勤修靜慮,如人遭賊劫,身命難保全,
捨定修餘業,雖獲大果報,猶如雜毒藥,智者不應食,
財寶如塵穢,盛色方駛流,若不勤修定,甘露門難啟。
如薪火所燒,壯年老所逼,愚不修靜慮,為欲之所害,
一切無常吞,皆由貪五欲,禪定棄不修,云何得常住?
如人煮少米,惜薪燒栴檀,捨定不修行,散亂亦如是,
愚人耽睡眠,流轉生死海,犛牛自愛尾,貪惜喪其軀,
輪王壽盡時,七寶皆散失,大臣及妃后,一切無隨者,
唯有修靜慮,隨逐不相離,智者樂修行,必到涅槃岸。
復次,慈氏,若菩薩摩訶薩,欲修靜慮波羅蜜多,先當親近大善知識,復應遠諸惡知識,世間不善及惡名聞,由惡友生,諸善法利名聞福德,皆因善友之所生起,以依善友,受持淨戒莊嚴法身,破戒之人如燋穀種,一切善法皆不得生,況能滋長無漏深定?如是知已,應當一心奉持淨戒,乃至小罪應生怖畏,寧喪身命不毀禁戒,如淨戒中已廣分別。復次,菩薩摩訶薩欲修靜慮,先應捨離一切世間,治生販賣種殖根栽,何以故?若不捨離擾亂其心,何能安住甚深禪定,以是因緣,菩薩摩訶薩於四威儀,斷除妄想善攝其心,設聞眾聲亦無動亂,譬如毒蛇置竹筒內,其身自直,菩薩亦爾妄想迴曲,置靜慮中正見端直,不住生死不入涅槃,離諸邪曲,若能如是,善攝六根不令放逸,眼雖見色而不取相,安住甚深寂靜解脫,耳鼻舌身意亦如是,恒以正知觀察思惟,而此三業所作善根,為是自利為是利他,為益現在為益未來,若無如是利益者,菩薩觀察決定不為,猶如世間安立石像,身口意業不動亦然,設遇瞋罵應起慈心,或侵利養不生忿恨,或被打罵應捨本居,自求寂靜無患難處,結跏趺坐正念觀察,以大慈心而為屋宅,智慧為鼓,以覺悟杖而扣擊之,告諸煩惱:『汝等當知諸煩惱賊,從妄想生,我法身家有善事起,非汝所為,汝宜速出,若不時出當斷汝命。』如是告已,諸煩惱賊尋自退散,次於自身,善起防護不應放逸,以大悲真言,令諸有情所求滿足,以方便慧而為大將,用四念處以為守護,本覺心王,住第一義禪定宮闕,安處不動猶若金剛,以智慧劍斬煩惱賊,破生死軍摧伏魔怨,荷負一切,令諸眾生皆得解脫。爾時,菩薩復語其心:『汝於昔時已發誓願,今當自勉令其圓滿,過去如來已記別汝,當得菩提廣度一切,汝於爾時,對十方佛三乘賢聖,作是誓願,拔濟一切五趣有情,咸令解脫,今諸有情無依無怙,無救無歸,若入涅槃捨於生死,違本誓願,凡諸世間濡行忠信,言尚無二,況汝昔願而不依行,汝於今者應當正念,一心不動,拔濟有情出生死獄,安置無上大般涅槃。』如是思已,住於大乘甚深禪定,是即名為菩薩摩訶薩,修習靜慮波羅蜜多。」
佛告慈氏:「有十六種靜慮波羅蜜多,一切聲聞獨覺所不能及,一者,了達生死而無生死,是菩薩靜慮,安住如來清淨禪定,二者,於諸禪定不生味著,是菩薩靜慮,不住一切定亂相故,三者,起大悲心是菩薩靜慮,除諸有情重障故,四者,增長正定是菩薩靜慮,不如一界見三界故,五者,成就神通是菩薩靜慮,能了有情諸心行故,六者,善調伏心是菩薩靜慮,不住調伏不調伏故,七者,依無相智得淨解脫,超諸禪定,是菩薩靜慮,於色無色界得自在故,八者,寂靜極寂靜,是菩薩靜慮,勝出一切聲聞獨覺,諸禪定故,九者,無能嬈亂是菩薩靜慮,了心清淨本無動故,十者,對治毀禁是菩薩靜慮,除諸有情煩惱習故,十一者,入智慧門是菩薩靜慮,善達世間如幻夢故,十二者,知眾生心是菩薩靜慮,了諸有情本性空故,十三者,紹三寶種是菩薩靜慮,能現如來出世間故,十四者,得法自在是菩薩靜慮,了一切法皆佛法故,十五者,常住不壞是菩薩靜慮,普門示現用恒寂故,十六者,遍照一切是菩薩靜慮,法界平等無不鑒故。慈氏當知,此即名為菩薩摩訶薩,十六種靜慮波羅蜜多,一切聲聞獨覺,所未曾有。復次,慈氏,菩薩摩訶薩於此勝三摩地,如是發起,如人要火取木作燧,以手鑽搖勤求不懈,方得火生,若數休息終難得火,菩薩摩訶薩亦復如是,求種智火以定為燧,安忍為手精勤不息,便能發生一切智火,是火生已燒煩惱薪,以布施水沐浴清淨,用持戒香塗摩其身,處大悲座受法王位,雨大法雨利樂有情,至大涅槃安樂解脫。復次,慈氏,若諸菩薩心未純熟,於三摩地心有動轉,猶如惡馬難可調伏,當知是人退失禪定,應於如是勝三摩地,四威儀中無暫放捨,若諸菩薩三種心生,一者,懶惰,二者,精進,三者,非勤惰,如是知已應善調伏,勤加精進,當除懈怠懶惰睡眠,及世緣務治生艱難,若離勤惰其心正直,湛然寂靜,如人遠行,速即疲極緩即不至,遲疾處中任運能達,菩薩摩訶薩亦復如是,應以中道安止其心,設身火然安處不動,住三摩地亦無味著,以大智力常住寂靜,於生死海拔濟有情,令得解脫,應以十六種三摩地印,記別其心,於剎那中,有少動念應當觀察,以正智鉤制令止住,精勤不息,修行靜慮波羅蜜多。
復次,慈氏,菩薩摩訶薩修靜慮者,有五種障,一切有情皆被覆翳,所謂五蓋,一者,貪欲,二者,瞋恚,三者,掉悔,四者,昏眠,五者,疑蓋,除此五蓋方得禪定,身心不動,是故菩薩而觀察之,何因而起?云何遠離?菩薩應先觀色欲界如水月,水動月動心生法生,貪欲之心亦復如是,念念不住速起速滅,復觀色欲猶如蟒蛇,在曠野中,瞋毒發時頭如蔭蓋,行人熱逼投此蓋下,為毒所觸因致命終,貪欲之人亦復如是,行於生死曠野磧中,妄見欲境生染著心,欲想纔起喪失禪定,是即名為貪欲障蓋。復次,觀於欲性,如地獄火燒炙有情,如水瀑流漂沒一切,無有慈悲,猶如羅剎損害有情,亦如獄卒損人手足,猶如利刀復如魁膾,斷眾生命,又如磣毒犯必命終,如墜高山受大苦惱,如夜黑間無所知見,如白癲病不可療治,又如大海難使乾竭,貪欲深廣過於巨海,五欲麁重如妙高山,如緊波果端正可觀,若人執之觸便喪命,如屠羊柱懸者必亡,如熱金冠戴之燒死,猶如過去轉輪聖王,釋提桓因四天王等,及諸力士,那羅延天一切有情,皆因貪欲興兵相伐,所積身骨如毘富羅山,過去既然,現在未來亦復如是。復次,世間之人,於已親屬父母兄弟,極相憐愛,乃至身命無所悋惜,為貪欲故更相憎嫉,起毒惡心互相殺害。貪色之人有二苦因,一者,富貴為貪色欲,受諸卑賤種種輕欺,二者,為貪欲刀挑智慧眼,無所分別猶如盲人,為此因緣死墮地獄,受無量苦。復次,貪欲之人心無厭足,如火添薪,亦如國王貪於土境,亦如商主貪其財利,如求慧解貪於聽聞,如諸菩薩樂度眾生,如是等人各於己事,皆無厭足,貪欲之人亦復如是,無有厭足,求於欲境憂苦艱難,得已守護纏縛倍增,死墮地獄受大劇苦,求靜慮者常於如是,色欲怨家不應想念,況親近之?以是名為貪欲重蓋。復次,瞋恚蓋者,如耽酒人飲已色變,瞋恚亦爾顏容改變,作種種相身心戰掉,或行毀謗損惱自他,瞋火燒心何能修定?劫功德賊無過瞋恚,修靜慮者應當遠離。
復次,掉悔蓋者,猶如狂人身心錯亂,或緣親里國邑壽命,苦樂等事妄起尋求,生善惡念追悔所作,如是躁動不能寂靜,覆蔽行捨障奢摩他,如是名為掉悔重蓋。復次,昏眠蓋者,疲極萶懜顰申缺呿,昏昧不任,能覆輕安障觀慧品,修靜慮者應當除棄,是則名為昏眠重蓋。復次,疑惑蓋者,常懷疑惑理事不决,障礙施戒忍精進,禪定智慧三世因果,三寶性相皆不顯現,如何能生微妙靜慮,是名疑蓋,由此五蓋學行難成,戒定慧門不能顯了,如是知已審諦思惟,修定之人應當遠離,精勤修習能除欲苦,獲深禪定而不味著,由此靜慮起五神通,云何為五?所謂天眼,天耳,他心,宿住,神境智證通,云何名為天眼智通?以天眼力徹見十方,無量無邊諸佛世界,所有一切眾生之類,若卵生若胎生,濕生化生有色無色,有想無想,非有想非無想等,一切有情,如觀掌中阿摩勤果,如是有情,皆被諸苦之所纏縛,菩薩觀已起大悲心,此等有情,墮生死海糞穢大坑,我今云何放捨不救?以是應當勤加精進,身心無倦,便能發起念佛三昧,以定力故,能見十方一切諸佛,遍滿虛空,坐金剛座成等正覺,或見諸佛初轉法輪,或見諸佛往於天上,或見如來從寶階下,或見如來入里乞食,或見如來隨根說法,或為國王大臣長者,居士婆羅門身,如應說法,或為苾芻苾芻尼,信男信女如應說法,或現天龍藥叉,阿蘇羅,健闥婆,迦嚕羅,緊捺羅,摩呼洛迦,人非人等,薜募多,畢舍遮,鳩畔吒,補呾那,迦吒補呾那,閻摩羅王,餓鬼傍生,各隨本音,皆言如來為我說法,悉得解悟歡喜踊躍,或見諸佛為諸菩薩,說六波羅蜜,或為緣覺說十二因緣,或為聲聞說四諦法,或勸有情安十善道,或見諸佛現梵王身,如應說法,或現帝釋身如應說法,或現護世四王身,如應說法,或現大自在天身,如應說法,或現那羅延天身,如應說法;或現日天子身,如應說法;或現月天子身,如應說法;或現龍神藥叉,諸仙婆羅門等身,如應說法;或有應見轉輪王身,國王宰官諸男女身,和上阿闍梨,及佛如來,尊重弟子,皆為現之如應說法,或現地獄餓鬼傍生,異類之身而為說法,各各聞已離諸苦難,及離飢渴,不相殘害慈心相向,或有應見娑羅樹林,入般涅槃,而為現之如應說法,或有應見般涅槃後,分布舍利,起諸塔廟而為現之,令申供養而得解脫,如是諸佛現種種相,皆令得度生老病死,如是諸相遍滿虛空,皆佛神通自在變現,種種奇特諸希有事,菩薩雖見如是種種神通變化,但名靜慮所起天眼,不得名為波羅蜜多。
復次,菩薩摩訶薩所得天眼,勝於一切天龍八部,有學無學聲聞獨覺,所得天眼,最上最勝最妙最尊,最極明淨最大勢力,以此天眼,能見過去無量無邊,諸佛菩薩,行住坐臥種種威儀,種種行門,禪定解脫十地妙智,陀羅尼門無礙辯才,善巧方便悉令圓滿,如是菩薩天眼清淨,見諸色像無有障礙,無染無著,不取一切色像之相,能離一切隨眠執見,然其眼根本性清淨,亦不依止一切境界,又此眼根,不從一切隨眠煩惱,習氣所生,亦無染著不迷不亂,亦無翳障無復分別,不為一切諸煩惱障,及所知障之所纏縛,於一切法而得自在,又此眼根,能了一切諸法平等,住真解脫,能知一切差別根性,無能壞相,於一剎那,能見一切有情之類,又此天眼體性明淨,能離一切濁亂之法,而能覺知慈悲之性,不捨有情,亦無縛無貪無害。又此天眼勝義境界,從真諦生智為先導,住於大悲了達諸法,及甚深義離諸戲論,如所見聞能如實說,遠離一切諸不善法,趣向無上正等菩提,心無障礙,見慳悋者勸令捨施,見毀禁者生悲愍心,見多瞋者令住安忍,見懈怠者令起精進,見散亂者令修靜慮,見多瞋者令住安忍,見懈怠者令起精進,見散亂者令修靜慮,是愚癡者令學智慧,行邪徑者示以正道,狹劣心者示以大乘,令諸有情入一切智,發勝神通圓滿菩提,一切智智,慈氏當知,此即名為菩薩摩訶薩,修行靜慮,所起清淨天眼智通。
復次,慈氏,云何名為菩薩摩訶薩,修行靜慮波羅蜜多,起天耳通?所謂以天耳力,勝於一切天龍八部,聲聞獨覺,菩薩摩訶薩所得天耳,最上最勝最妙最尊,最極明淨有大勢力,何以故?由此功德,迴向無上正等菩提,菩薩摩訶薩以此天耳,能聞十方無量世界,諸佛如來獨覺聲聞,天龍八部人與非人,乃至地獄餓鬼畜生,情非情等所有音聲,悉皆得聞,彼諸有情若干種心,三業差別所出音聲,如是菩薩皆如實知,凡所發言作善惡因,起貪著語迷惑之聲,亦如實知,或有言音,理雖真正言詞麁獷;或飿言音,理雖不正言詞柔軟,或有言音二俱妙好,或有言音二具麤鄙,以此天耳皆如實知,又此天耳,能聞一切凡聖之聲,於凡不厭於聖不忻,於賢聖境起愛樂心,於凡夫境起大悲心,如是一切前中後際,所有音聲皆如實知,不生執著,又此天耳普聞十方,無量無邊所有世界,一切諸佛說法音聲,皆如實知心無錯亂,亦不忘失隨根為說,了知法性無堅不堅,非虛非實,聞一如來所說正法,無邊諸佛所有法門,一時悉聞不錯不亂,不相妨礙悉能令受,文字章句義理性相,皆如實知,又聞如來為諸眾生,各隨類音而為說法,令諸有情了真實相,皆得解脫,以此功德,迴向如來清淨天耳,願於未來,不聞一切聲聞獨覺,二乘之名。慈氏當知,此即名為菩薩摩訶薩,修行靜慮,所起清淨天耳智通。
復次,慈氏,云何名為菩薩摩訶薩,他心智通?所謂一切有情,過去未來現在之心,善惡無記皆悉能知,復知過去一切有情,所作諸業因果差別,又知眾生大心小心,非大小心,有欲無欲有垢無垢心,愚心智心廣心略心,定亂縛脫勝劣差別,上心下心皆悉知之,又知有情布施持戒,忍辱精進禪定智慧,有相無相慈悲喜捨相應之心,聲聞獨覺大乘菩薩相應之心,此諸有情,能具如是善根之因,或復有情生於貴族,所為下劣,或生下賤心性清淨,或心性不善所為清淨,或二俱清淨,或二俱不善,如是有情,過去所有心行差別,皆如實知,隨其所應而為說法,此即名為,了知過去一切有情,他心智通。復能了知未來有情,現在布施,能生未來淨持戒因,復知有情現在持戒,能生未來安忍因,又知現在安忍因緣,能生未來精進之因,又知有情現在精進,能生未來靜慮之因,又知有情現修相善,能生未來無相慧因,又知有情現修小善,能作未來大乘之因,如是諸心因緣相貌,菩薩摩訶薩皆如實知,隨緣救拔心無勞倦,令諸有情深入佛慧,無有增減,如是說法無有斷絕,未曾於法生慳悋心。此即菩薩能知未來他心智通,復知現在一切有情,有貪欲心無貪欲心,有過失心無過失心,愚心智心廣心略心,定心亂心動心不動心,縛無縛心垢無垢心,廣大心無量心,上下心皆如實知,一一有情無量煩惱之所繫縛,皆如實知,如是知已隨根差別,如應說法,了心無心不著自他,以善方便禪定智慧,擇有情根性利鈍,永斷生死煩惱根源,了本性空圓滿無缺,無染無著亦無過失,無滓無穢亦無麁澀,了知諸法如幻如化,能知有情心行差別,慈氏當知,此即名為,菩薩摩訶薩修行靜慮,所起清淨他心智通。
復次,慈氏,云何名為菩薩摩訶薩,修行靜慮波羅蜜多,起宿住隨念智證通,所謂住不動地,得法平等,善能了知諸法實性,清淨智慧,住奢摩他毘缽舍那,止觀相應,於一切事心無忘失,智為先導三業清淨,福德智慧二種莊嚴,自然覺悟不由師教,到於涅槃常樂彼岸。菩薩摩訶薩以如是智,能憶過去一生二生,若十二十乃至一劫,百千萬億那庾多劫,若成若壞皆悉憶知,彼諸劫中如是有情,生如是家如是父母,如是種族如是姓字,如是相貌色力壽量,苦樂等事無不明了,又諸有情此滅彼生,種種家族自身他身,無量劫生悉皆憶念,及彼生處所有善根,及相勸發,憶念知已,悉皆迴向無上菩提,又觀過去生死之身,無常苦空無我不淨,如是知已於諸色相,壽命修短富貴自在,不生我慢,不求釋梵護世四天王,人天果報,但以大悲利樂有情,隨願受生,又知過去無量生中,所造惡業深生媿悔,於現在世能捨身命,不造惡業,於無量世所有善業,悉皆迴向阿耨多羅三藐三菩提,普施法界一切有情,不求世間最上果報,紹三寶種盡未來際,無有斷絕永無休息。慈氏當知,此即名為,菩薩摩訶薩修行靜慮,所起清淨宿住智通。復次,慈氏,云何名為菩摩訶薩,修行靜慮波羅蜜多,起神境智通,利樂無盡,所謂菩薩住不動地,得真寂靜,除去憂苦尋伺,喜樂出入息等,不生不滅住真法界,能現種種神通變化,或身如火聚放大光明,遍滿三千大千世界,或身上出水如注大雨,捫摸日月威光自在,或現大身上至梵天,或現小身猶如芥子,或震動大地如水濤波,或以一身而現多身,或以多身還復一身,或隱或顯說種種法,或沒山石或復直過,若上若下,如電流光往還自在,行坐空中如鳥飛翔,或履地如水履水如地,出沒自在無所障礙,如是神力,皆為利樂一切有情,復以大悲普門示現,或現佛身或菩薩身,聲聞獨覺釋梵等身,及諸異類種種之身,隨其根性皆悉為現,隨其樂欲而為說法,或諸有情恃其力勢,而起貢高,隨彼所應而為現身,調伏說法,或為釋梵護世四王,那羅延等諸大力士,為降伏故舉妙高山,擲置他方無量世界,猶如擲彼阿摩勒果,還置本處,而諸天人無往來想,菩薩神力亦無損減,又復於三千大千世界,上至色究竟天下至水際,以其右手掌此世界,住經一劫,行住坐臥而無妨礙,還置本處,而諸有情水性之屬,亦無嬈害都不覺知,往來之想,如是菩薩,示現自在神通力時,令諸有情驕慢之心,悉皆調伏而為說法。
復次,菩薩以神通力,隨意所欲皆得自在,如如意寶所求皆得,或變大海而為牛跡,或以牛跡而為大海,或現火災至於初禪,或現水災至於二禪,或現風災至於三禪,或變水作火變火為水,如是種種上中下法,隨心變化而得自在,更無有人能動轉者,除佛世尊餘無能壞,菩薩以此廣大神變,隨其根緣說廣略法,令諸有情而得解脫,如是菩薩自在神力,一切天魔及煩惱魔,所不能障,以是菩薩過彼天魔及煩惱魔,入佛境界隨其根緣,拔濟有情得大自在,常不斷絕無能動轉,慈氏當知,此即名為菩薩摩訶薩,修行靜慮,所起神境智通,化用無盡,如是五通但名靜慮,不得名為波羅蜜多。
復次,慈氏,若諸菩薩得此通已,精進修習靜慮波羅蜜多,於無上菩提得不退轉,譬如貧人掘一伏藏,未見異相猶懷懈慢,穿掘不已漸見少相,勇銳精勤無有休息,以不息故便能得之,菩薩摩訶薩亦復如是,未得阿耨多羅三藐三菩提,日夜精勤修真靜慮,不休不息乃至證得無上菩提。復次,慈氏,如是靜慮,一切有情發心非難,長時不懈能成就者,是則為難,譬如勝軍侵奪他國,取之不難,得已善守是則為難,外道邪師修定亦爾,不近善友不聞正法,邪求解脫獲無色定,謂得涅槃,壽盡之時趣地獄報,復如癡人畜養毒蛇,常飲牛乳,所以者何?世醫皆言牛乳除毒,蛇飲乳已瞋毒轉盛,如是癡人謂蛇毒盡,而摩披之,為蛇所螫中毒而死,一切眾生亦復如是,日夜畜養如是毒身,為求安樂常供飲食,無常忽至死魔毒發,失諸善法趣向三塗。
復次,慈氏,聲聞獨覺所得靜慮,斷煩惱障無大悲心,而入涅槃非真靜慮,凡夫有情身口意業,恒為八萬四千煩惱之所纏縛,不得自在,譬如有人供養怨家,羅剎惡鬼,供給不已漸得調伏,煩惱怨家惡羅剎鬼,則不如是,供給色香煩惱轉熾,難可調伏,何能修習禪定解脫,既無禪定何有智慧?既無正智十善亦無,當墮地獄餓鬼傍生,以是因緣,菩薩摩訶摩訶薩,應修梵行四無量心,起無緣慈普遍法界,何以故?菩薩大慈無有齊限,不可思量無邊際故,一切有情遍十方界,菩薩大慈亦復如是,譬如虛空無有邊際,菩薩大慈亦復如是,以是當知有情無盡,菩薩大慈心亦無盡,真空無盡慈亦無盡,以是因緣,菩薩大慈真實無盡。」
爾時,慈氏菩薩白佛言:「世尊,菩薩普於如是有情,起大慈悲,頗有譬喻得宣說者,願為開示。」爾時,薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言:「善男子,不可以少因緣譬喻,而得宣說,慈氏當知,譬如東方有殑伽沙等世界,南西北方四維上下,亦復如是,如是十方殑伽沙數世界,合為一海滿中海水,如是十方殑伽沙數世界,滿中有情一一有情,各持一毛取大海水,滴於餘處至滿一劫,是海有竭彼諸有情尚未窮盡,善男子,如是有情,遍於十方殑伽沙數世界,菩薩於彼一一有情,起大慈心,善男子,於意云何?如是慈心有邊際不?」慈氏菩薩白佛言:「世尊,假使虛空尚可測量,此大慈心不可窮盡。」佛告慈氏:「若菩薩摩訶薩,聞是慈心無邊無盡,不驚不怖者,當知是人,亦如是慈心無盡,其慈心者能護自他,滅除一切諍訟諸惡,能覆有情所有過失,令諸眾生三業調伏,常得安樂離諸怨怖,多瞋恨者令其慈忍,息諸戰陣刀兵等苦,悉能救護一切有情,離諸欺誑名聞十方,釋梵四王恭敬供養,慈心瓔珞以自莊嚴,為諸有情解脫導首,能令二乘迴心向大,積集一切菩提資糧,不為世福之所屈伏,恒以相好莊嚴其身,能除一切諸根殘缺,捨離八難得生人天,行八聖道涅槃正路,菩薩修貪五欲,但於有情起平等心,行布施時心無分別,護淨尸羅救犯禁者,示安忍力令離瞋恚,所行精進皆順正法,住三摩地慈救一切,發大智慧出離世間,煩惱菩提無有二相,無緣大慈降魔軍,而能安樂一切有情,此生來生常不捨離,行住坐臥恒勸修持,我慢銷除離諸放逸,又慈心者慚愧衣服,淨戒塗香,能斷世間煩惱習氣,饒益有情施一切樂,聲聞慈心唯求自利,菩薩大慈救護一切。
復次,慈氏,慈有三種,一,眾生緣慈,二,法緣慈,三,無緣慈,云何眾生緣慈?若初發心遍觀有情,起大悲心,云何法緣慈?若修行時,觀一切法名法緣慈,云何無緣慈?得無生法忍,無有二相名無緣慈,慈氏當知,此即菩薩摩訶薩,住真法界大慈心也。」
大乘理趣六波羅蜜多經卷第八竟
留言