瑜伽師地論卷第十
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中有尋有伺等三地之七
欲愛云何？謂欲界諸行為緣所生，於欲界行染汙希求，由此能生欲界苦果。色愛云何？由色界諸行為緣所生，於色界行染汙希求，由此能生色界苦果。無色愛云何？由無色界行為緣所生，於無色界行，染汙希求，由此能此無色界苦果。欲取云何？謂於諸欲所有欲貪。見取云何？謂除薩迦耶見，於所餘見所有欲貪。戒禁取云何？謂於邪願所起戒禁，所有欲貪。我語取云何？謂於薩迦耶見所有欲貪，初唯能生欲界苦果，餘三通生三界苦。欲有云何？謂欲界本有，業有，死中有，及那落迦，傍生餓鬼人天有，總說名欲有。此復由先所作諸行煩惱，攝受之所熏發。色有云何？謂除那落迦傍生餓鬼人有，所餘色有，應知。無色有云何？謂復除中有，所餘是無色有，應知。問：「依何義故，建立七有？所謂那落迦，傍生，餓鬼，人，天有，業有，中有？」答：「依三種所作故，一，能引有謂一，二，謂趣有有，謂一，三，受用果有，謂五。生云何？謂於胎卵二生，初託生時。等生云何？謂即於彼身分圓滿，仍未出時。趣云何？謂從彼出。起云何？謂出已增長。出現云何？謂於溼化二生，身分頓起。蘊得云何？謂即於彼諸生位中，五取蘊轉。界得云何？謂即於彼諸蘊，因緣所攝性。處得云何？謂即彼諸蘊，餘緣所攝性。諸蘊生起云何？謂即於彼諸蘊，日日飲食之所資長。命根出現云何？謂即於彼諸蘊，餘壽力故得相續住。此生支略義者，謂若生自性，若生處位，若所生，若因緣所攝，若任持所引，若俱生依持，是名略義。衰云何？謂依止劣故，令彼掉動。老云何？謂髮色衰變。攝云何？謂皮膚緩皺。熟云何？謂火力衰減，無復勢力受用欲塵。氣力損壞云何？謂性多疾病故，無有勢力能作事業。黑黶間身云何？謂黯黑出現，損其容色，身脊傴曲。喘息奔急云何？謂行步威儀身形所顯，由此發起極重喘嗽。形貌僂前云何？謂坐威儀位，身首低曲。憑據杖策云何？謂住威儀位，依杖力而住。昏昧云何？謂臥威儀位，數重睡眠。羸劣云何？謂即於此位，無力速覺。損減云何？謂念慧衰退。衰退云何？謂念慧劣故，至於善法不能現行。諸根耄熟云何？謂身體尫羸。功用破壞云何？謂彼於境不復明利。諸行朽故云何？謂彼於後將欲終時。其形腐敗云何？謂壽量將盡，身形臨壞，於諸事業無彼功能。此老略義者，謂依止變壞，鬢髮變壞，充悅變壞，火力變壞，無病變壞，色相變壞，威儀變壞，無色諸根變壞，有色諸根變壞，時分已過壽量將盡，略義應知。彼彼有情云何？謂那落迦等有情。種類云何？謂即彼一切。終云何？謂諸有情，離解支而死。盡云何？謂諸有情，由解支而死。壞云何？謂識離身。沒云何？謂諸色根滅。捨壽云何？謂氣將盡位。捨煖云何？謂不動位，棄捨諸蘊。命根謝滅云何？謂死時。死云何？謂遇橫緣非時而死。時運盡云何？謂初死未久位，又死魔業名時運盡。此死略義者，謂若死若死法，若死差別若死後位，是名略義，如是名緣起差別應知。」問：「何因緣故，無明等諸有支，作如是次第說？」答：「 諸愚癡者，要先愚於所應知事，次即於彼發起邪行，由邪行故令心顛倒，心顛倒故，結生相續；生相續故諸根圓滿；根圓滿故二受用境；受用境故，若耽著若希求；由希求故，於方覓時煩惱滋長；煩惱滋長故，發起後有愛非愛業；由所起業滋長力故，於五趣生死中，苦果生；苦果生已，有老死等苦，謂內身變異，所引老死苦；及境界變異，所引憂歎苦，熱惱之苦。」是故世尊，如是次第說十二支。復有次第差別，謂依二種緣，建立緣起次第，一，內身緣，二，受用境界緣，內身緣，前六支所攝；受用境緣，後六支所攝，先於內身，起我執等愚，由此不了諸業，所引苦果異熟故，發起諸業；既發起已，即隨彼業多起尋思，由業與識為助伴故，能感當來三種苦果，謂根初起所攝苦果，根圓滿所攝苦果，受用境界所攝苦果。即名色為先，觸為最後，又於現法中，依觸緣受發起於愛，由受用境界緣，廣起追求，或由事業門或由利養門，或由戒禁門或由解脫門，發起欲求內身求，邪解脫求，如是求時，令先所起煩惱及業，所引五趣生死果生，既得生已老死隨逐。復有次第差別，謂由三種有情聚，一，樂出世清淨，二，樂世間清淨，三，樂著境界，由初聚故，滅諸緣起增白淨品，由第二有情聚故，不如實知諸諦道理，若他正念或作福業，或作有漏修，所引不動業。若不住正念，便發非福業，或起追悔所引，或不追悔歡喜所引，心相續住。彼又如前，於下中上生處，次第能感當來，三種苦果，謂名色為先觸為最後。由第三有情聚故，依現受用境所生受，於現法中，如前次第起後六支，謂愛為先老死為後。」問：「何因緣故逆次第中，老死為先，說因緣起？」答：「依止宣說諦道理故，以生及老死，能顯苦諦，如世尊言：『新名色滅，為上首法。』」問：「何故不言，諸無明滅為上首耶？」答：「依心解脫者而施設故，由彼於現法中種子苦，及當來苦果不生而滅，故說名色為先，受為最後，得究竟滅。又於現法中受諸受時，愛及隨眠永拔不起，說名為滅，由彼滅故以彼為先，餘支亦滅，如是等類，宣說緣起次第，應知。」問：「何故緣起說為緣起？」答：「由煩惱繫縛，往諸趣中，數數生起故，名為緣起，此依字釋名，復次，依託眾緣速謝滅已，續和合生，故名緣起，此依剎那義釋。復次，眾緣過去而不捨離，依自相續而得生起，故名緣起，如說此有故彼有，此生故彼生，非餘。依此義故釋名應知。復次，數數謝滅復相續起，故名緣起，此依數壞數滅義釋。復次，於過去世，覺緣性已等相續起，故名緣起，如世尊言：『我已覺悟正起宣說，即由此名展轉傳說，故名緣起。』」問：「無明望行，為幾種緣？」答：「望諸色，行為增上緣；望無色，行為三緣，謂等無間緣，所緣緣，增上緣，如是餘支，為緣多少應如是知，謂有色支望有色支，為一增上緣；望無色支為二緣，謂所緣緣及增上緣。若無色支望有色支，唯為一緣，望無色支為三緣，謂等無間緣，所緣緣，增上緣。」問：「何故諸支相望，無因緣耶？」答：「因緣者，自體種子所顯故。」問：「若諸支相望，無因緣者，何故說言，依因果體性，建立緣起耶？」答：「依增上緣所攝，引發因，牽引因，生起因故，說名為因。」問：「幾支是引因所攝？」答：「從無明乃至受。」問：「幾支是生因所攝？」答：「從愛乃至有。」問：「幾支是生引二因果所攝耶？」答：「於現法後法中，識等乃至受，於生老死位，所攝諸支。」問：「若說無明，以不如理作意為因，何因緣故？於緣起教中不先說耶？」答：「彼唯是不斷因故，非雜染因故，所以者何？非不愚者起此作意，依雜染因說緣起教，無明自性是染汙，不如理作意自性，非染汙，故彼不能染汙無明，然由無明力所染汙。又生雜染業，煩惱力之所熏發，業之初因謂初緣起，是故不說不如理作意。」問：「何故不說，自體為自體緣耶？」答：「由彼自體，若不得餘緣，於自體雜染，不能增長亦不損減，是故不說。」問：「何因緣故？福行不動行，由正揀擇功力而起，仍說用無明為緣耶？」答：「由不了達世俗苦因為緣，起非福行，由不了達勝義苦因為緣，生福及不動行，生福及不動行，是故亦說彼，以無明為緣。」問：「如經中說，諸業以貪瞋癡為緣，何故此中，唯說癡為緣耶？」答：「此中通說福非福，不動業緣；貪瞋癡緣，唯生非福業故。」問：「身業語業思所發起，是則行亦緣行，何故但說無明緣行？」答：「依發起一切行緣而說故，及依生善染汙，思緣而說故。」問：「識以名色為緣，何故此中但說行為緣耶？」答：「行為識雜染緣，能引能生後有果故，非如名色，但為所依所緣，生起緣故。」問：「名色亦由大種所造，及由觸生，何故但說識為緣耶？」答：「識能為彼新生因故，彼既生已，或正生時。大種及觸，唯能與彼為建立因。」問：「如經中說，六界為緣得入母胎，何故此中，唯說識界？」答：「若有識界，決定於母胎中，精血大種，腹穴無闕故，又識界勝故，又依一切生，一切有生時而說故。」問：「六處亦以飲食為緣，何故此中但說，名色為緣耶？」答：「此中說名色，是彼生因故，彼即生已，亦以飲食為任持因。」問：「觸以三和為緣，何故此中，但說六處為緣？」答：「若有六處定有餘二，無闕故，又六處勝故，由六處攝二種故。」問：「若自所逼迫，若他所逼迫，若時候變異，若先業所引，皆得生受，何故此中，但顯觸為彼緣？」答：「觸是彼近因故，由觸所引故，餘緣所生受，亦從觸生故，必不離觸，是故偏說。」問：「經中亦說，無明為緣生愛，順愛境界亦得為緣，何故此中，但說受為緣耶？」答：「以受力故於相似境，或求和合或求乖離，由愚癡力，但於諸受起盡等相，不如實知，由此不能制御其心。」問：「由隨眠未斷，順彼諸法取皆得生，何故此中，但說愛為取緣？」答：「由希望生故，於追求時能發隨眠，及能引彼隨順法故。」問：「前已說無明為緣，發起業有，何故今者說取緣有？」答：「由取力故，即令彼業，於彼彼生處，能引識名色等果。」問：「生亦以精血等為緣，何故此中，唯說有緣生耶？」答：「由有有故，定有餘緣無闕，又有勝故，唯說彼為緣。」問：「亦由遠行，不避不平等，他所逼迫為緣，老死可得，何故此中，但說生緣老死耶？」答：「雖由彼諸緣，必以生為根本故，縱闕彼緣，但生為緣定有老死故。」問：「此十二支，幾支是煩惱道？幾是業道？幾是苦道？」答：「三是煩惱道，二是業道，餘是苦道。」問：「幾唯是因？幾唯是果？幾通因果？」答：「初一唯因，後一唯果，餘通因果，又即以此問，更作餘答，三唯是因二唯是果，當知所餘亦因亦果。」問：「幾是獨相？幾是雜相？」答：「三是獨相，行等是雜相。」問：「何故行有是雜相？」答：「由二種說故，謂能引愛非愛果故，及能生趣差別故。」問：「何故識與名色六處，一分有雜相？」答：「由三種說故，謂依雜染時故，依閏時故，依轉時故。」問：「何故識乃至受與老死，有雜相？」答：「由二種說故，謂別顯苦相故，及顯引生差別故。復次，於緣起中，云何數往義？由生已不住義。云何和合義？謂諸緣聚集義。云何起義？謂諸緣和合之所引攝，新新生義。云何緣起？云何緣生？謂諸行生起法性，是名緣起；即彼生已說，是名緣生。」問：「幾支苦諦攝，及現法為苦？」答：「二，謂生及老死。」問：「幾支苦諦攝，當來為苦？」答：「識乃至受種子性。」問：「幾支集諦攝？」答：「所餘支。」問：「無明與行，為作俱有緣？為作無間滅緣？為作久遠滅緣？」答：「當知具作三緣，謂由無知，於隨順諸行法中，為俱有覆障緣，為彼彼事發諸行，又由惡見放逸，俱行無知，為無間滅生起緣，發起諸行。又由無知，為久遠滅引發緣故，建立順彼當生相續。」問：「云何應知，諸行望識為三種緣？」答：「由能熏發彼種子故，為俱有緣；次後由彼勢力轉故，為無間滅生起緣；由彼當來果得生故，為久遠滅引發緣，如行望識如是，識望名色，名色望六處，六處望觸，觸望受亦爾。」問：「云何應知受望愛為三種緣？」答：「當知由彼起樂著故，為俱有緣；從此無間，由彼勢力起追求等，作用轉故，為無間滅生起緣；建立當來，難可解脫彼相續故，為久遠滅引發緣。」問：「云何愛望取為三種緣？」答：「由欲貪俱行，於隨順取法中，欲樂安立故，為俱有緣；由無間勢力轉故，為生起緣；建立當來難可解脫，彼相續故，為久遠滅引發緣。」問：「云何取望有，為三種緣？」答：「由與彼俱令業，能招諸果趣故，為俱有緣；又由彼力於此生處，能引識等故，為無間滅生起緣；又能引發彼界功能故，為久遠滅引發緣。」問：「云何有望生，為三種緣？」答：「熏發彼種子故，為俱有緣；由彼勢力無間隨轉故，為生起緣；雖久遠滅而果轉故，為引發緣；如有望生，當知望老死，為緣亦爾。復次，建立有支，有二種，一，就勝分建立，謂取所攝受業，如前已說，二，全分建立，謂業及識，乃至所受所有種子，取所攝受建立為有，應知。」問：「是諸有支唯有次第，與行為緣，乃至老死，更有餘業用耶？」答：「此業用，及於各別所行境中，如其所應所有業用，當知是名第二業用。」問：「無明唯與行為緣，亦與餘支為緣耶？」答：「無明乃至亦與老死為緣，前言唯與行為綠者，但說近緣義，如是所餘盡應當知。復次，後支非前支緣，何以故？如為斷後支故，勤作功用斷於前支，由前斷故後亦隨斷，非為斷前故，勤作功用斷於後支，是故當知，唯此為彼緣。」問：「云何說言，此有故彼有？」答：「由未斷緣，餘得生義故。」問：「云何此生故彼生？」答：「由無常緣，餘得生義故。」問：「何故說言，有生故有老死？要由生緣而有老死，如是乃至無明望行。」答：「由此言教道理，顯從無實作用緣，餘得生義故。」問：「若法無明為緣，彼法是行耶？設是行者，彼無明為緣耶？」答：「應作四句，或有行非無明為緣，謂無漏，及無覆無記身語意行，或無明為緣而非是行，謂除行所攝有支，所餘有支；或有亦無明為緣，亦是行，謂福非福，不動，身語意業，除如是相是第四句。」問：「若行為緣彼亦識耶？設是識者行為緣耶？」答：「應作四句，或行為緣非識，謂除識所餘有支；或識非行為緣，謂無漏識，及無覆無記識，除異熟識；或亦識亦行為緣，謂後有種子識及果識，除如是相是第四句，由此道理，乃至觸緣受，隨其所應四句應知。」問：「或有是愛非受為緣，謂希求勝解脫，及依善愛而捨餘愛；或受為緣而非是愛，謂無明觸所生愛為緣，所餘有支法生；或有受為緣亦是愛，謂無明觸所生受為緣，染汙愛生，除如是相是第四句。」問：「若愛為緣皆是取耶？設是取者，皆愛為緣耶？」答：「當知此中是順後句，謂所有取皆愛為緣；或愛為緣而非是取，謂除取所餘有支，及緣善愛勤精進等，諸善法生。」問：「若取為緣，皆是有耶？設是有者，皆取為緣耶？」答：「亦應作順後句，謂所有有，皆取為緣；或取為緣而非是有，謂除有所餘有支。」問：「若有為緣，皆是生耶？設是生者，皆有為緣耶？」答：「諸所有生皆有為緣；或有為緣而非是生，謂除生，所餘老死最後有支。」問：「若生為緣，皆是老死耶？設是老死，皆生為緣耶？」答：「所有老死皆生為緣；或生為緣而非老死，所謂疾病，怨憎合會，親愛別離，所求不遂，及彼所起愁歎憂苦，種種熱惱。」問：「是諸有支，幾與道支所攝正見，為勝障礙？」答：「無明及彼所起意行，若有一分能為勝障礙，如於正見如是，於正思惟，及正精進亦爾。若正語正業正命，以身行語行及有一分，為勝障礙。若正念正定，以餘有支為勝障礙，應知。」問：「是諸有支，幾唯雜染品？幾通雜染清淨品？」答：「四唯雜染品，餘通雜染清淨品。」問：「云何生支通二品耶？」答：「若生惡趣及有難處，唯是雜染品；若生人天諸無難處，此通染淨品，當知餘支隨其所應，皆通二品。」問：「何等無明不有故，行不有？何等無明滅故，行滅耶？」答：「有三種發起，纏，隨眠，無明，由此無明滅故，彼無明滅；由彼滅故行亦隨滅。」問：「何等行不有故，識不有？何等行滅故，識滅耶？」答：「諸行於自相續中，已作已滅及未起對治；又由意行有故，起身語行，由此有故彼有，彼無故，彼緣識亦無；此若全滅，當知識亦隨滅。」問：「何等識不有故，名色不有？何等識滅故，名色滅耶？」答：「種子識不有故，果識不有，此俱滅故，俱名色滅，如識望名色道理如是，餘支乃至受，隨其所應當知亦爾。如無明緣行道理如是，愛緣取，取緣有，道理當知亦爾。如行緣識道理如是，有緣生當知亦爾。如識緣名色道理，生緣老死當知亦爾。」問：「何等受不有故，愛不有？何等受滅故，愛滅耶？」答：「如行緣識道理，當知亦爾。」問：「如前所說八緣起門，幾門是十二支緣起所顯？幾門非耶？」答：「三門是彼所顯，謂二一分所顯，一全分所顯，餘門非，何等為二一分所顯？謂有情世間轉門。」問：「不如實知緣起道理者，有幾種過患耶？」答：「有五，謂起我見，及能發起前際俱行見，如前際俱行見如是，後際俱行見，前後際俱行見亦爾，又於彼見猛利堅執，有取有悕，於現法中不般涅槃，是名第五過患。」問：「如實知者，有幾種勝利耶？」答：「翻前五過應知勝利，亦有五種。復次，是十二支緣起，幾支是實有？謂九。幾支非實有，謂餘。幾一事為自性？謂五。幾非一事為自性？謂餘。幾是所知障因？謂一。幾能生苦？謂五。幾苦胎藏？謂五。幾唯是苦？謂二。幾說為因分？謂前六，無明乃至觸，及愛取有三，說為因分。幾說為果分？謂後二說為果分。幾說為雜因果分？謂所餘支說為雜分，所以者何？有二種受名為雜分，一謂後法，以觸為緣因受，二謂現法，與愛為緣果受，此二雜說，為觸緣受。復次，幾支能生愛非愛境界？幾支能生自體果？謂前六支能生前果，後三支能生後果，一支俱生二果。復次，幾支樂受俱行？謂除二所餘支。幾支苦受俱行？謂即彼及所除中一。幾支不苦不樂受俱行？謂如樂受道理應知。幾支不與受俱行？謂所除中一。復次，幾支壞苦攝？謂樂受俱行支，及非受俱行支一分。幾支苦苦攝？謂苦受俱行支，及非受俱行支一分。幾支行苦攝？謂所有壞苦，苦苦支，亦是行苦支，或有行苦所攝，非餘二苦，謂不苦不樂受俱行支，及非受俱行支一分。」問：「於一切生處，及三摩缽底中，皆有一切支現行可得耶？」答：「不可得，謂無想天中，及滅盡定，無想定中有色支可得，非無色支；若生無色界，無色支可得，非有色支。」問：「頗有依支得離支耶？」答：「有，謂依上地支離下地支，此但一分非全，唯暫時非究竟。」問：「幾支染汙？幾支不染汙？」答：「三染餘通二種，若不染汙善，及無覆無記別故，分為二種應知。」問：「幾支欲界繫？」答：「一切支，和合等起故。」問：「幾支色界繫？」答：「一切一分。」問：「云何應知彼有老耶？」答：「彼諸行有，朽壞腐敗性故，如色界繫，當知無色界繫亦爾。」問：「幾支是學？」答：「無。」問：「幾支是無學？」答：「亦無。」問：「幾支是非學非無學？」答：「一切。」問：「所有善有漏支，彼何故非學耶？」答：「墮流轉故，若學所有善有漏法，彼與流轉相違故，及用明為緣故，非支。」問：「預流果，當言幾支已斷耶？」答：「一切一分，無全斷者，如預流果如是，一來果亦爾。」問：「不還果，當言幾支已斷耶？」答：「欲界一切，色無色界不定。」問：「阿羅漢，當言幾支已斷耶？」答：「三界一切，復次，於彼彼經中，由幾種言說道理，說緣起耶？謂略說由六種言說道理，一，由順次第說，二，由逆次第說，三，由一分支說，四，由具分支說，五，由黑品說，六，由白品說。」問：「如世尊說緣起甚深，云何應知？」答：「由十種相應，知緣起甚深義，謂依無常義，苦義，空羲，無我義說。依無常義者，謂從自種子生，亦待他緣；又從他緣生，亦待自種子，又從自種子及從他緣生，而種及緣於此生事，無作無用亦無運轉。又復此二因性功能，非不是有，又諸有支，雖無始來其相成就，然剎那剎那新新相轉。又緣起支，雖剎那速滅，然似停住運動相現。依苦義者，謂緣起支一味苦相，而似三種相現。依空義者，謂緣起支，雖離有情作者，苦者，然似不離顯現而說。依無我義者，謂緣起支雖不自在，實無有我相，然似我相顯現。依勝義諦，諸法自性雖不可說，而言諸法自性可說。」問：「應以幾智知緣起耶？」答：「謂以法住智，及真實智。云何法住智？謂如佛施設開示，無倒而知。云何真實智？謂如學見跡，觀甚深義。」問：「如世尊言，是諸緣起，非我所作，亦非餘作，所以者何？若佛出世若不出世，安住法性法住法界。」「云何法性？云何法住？云何法界？」答：「是諸緣起，無始時來理成就性，是名法性。如成就性，以無顛倒文句安立，是名法住。由此法住，以彼法性為因，是故說名為法界。」問：「如經言，生若無者，無處無位生可是有，若一切種生非有者，生緣老死應不可得。何故此中說，彼自性緣自性耶？」答：「依自種子果生說故，謂識乃至受支，是生種子故，義說為生，由此有故，後時即此果支，名有緣生；如是餘支如經所說，隨其所應盡當知。」問：「已說一切支，非更互為緣，何故建立，名色與識互為緣耶？」答：「識於現法中，用名色為緣故；名色復於後法中，用識為緣故，所以者何？以於母腹中有相續時，說互為緣故，由識為緣，於母胎中諸精血色，名所攝受，和合共成羯羅藍性，即此名色為緣，復令彼識於此得住。」問：「何故菩薩觀黑品時，唯至識支，其意轉還，非至餘支耶？」答：「由此二支更互為緣故，如識緣名色，如是名色亦緣識，是故觀心至識轉還，於餘支中，無有如是轉還道理，於此一處，顯示更互為緣道理，故名轉還，於還滅品中，名色非是後有識還滅因，由此因緣復還觀察。」問：「何因緣故，說緣起支，非自作非他作非俱作，亦非無因生耶？」答：「生者非有故，緣無作用故，緣力所生故。」問：「於緣起中，何等是苦牙？誰守養苦牙？何等為苦樹？」答：「無明行緣所引識，乃至受是苦牙，受緣所引愛乃至有，是守養苦牙，生與老死，當知是苦樹。」問：「幾緣起支，當知如炷？」答：「識乃至受。」問：「幾支如膏？」答：「無明行愛取有。」問：「幾支如焰？」答：「生老死應知。」問何因緣故，於緣起黑品教中，說名增益？」答：「一切有支純大苦聚，為後果故，又諸有支前前為緣，後後所隨故。又是純大苦聚，損減因故。」問：「幾緣起支，名有因法？」答：「謂前七。」問：「幾緣起支，名有因苦？」答：「餘五。」問：「幾支滅，是漏盡所顯？」答：「三。」問：「幾支滅，是緣盡所顯？」答：「即此三是餘支緣故。」問：「幾支滅，是受所顯？」答：「一，謂由煩惱已斷故，所依滅時，此一切受皆永息故。」問：「何因緣故，依止緣起，建立七十七智耶？」答：「為顯有因雜染智故，又復為顯於自相續，自己所作雜染智故，又復為顯，前際諸支無始時故，又復為顯後際諸支，容有雜染還滅故，又復為顯支所不攝，諸有漏慧，遍知義故，於一一支皆作七智，當知總有七十七智。」問：「何因緣故，於緣起中，建立四十四智耶？」答：「為顯於一一支，依四聖諦觀察道理，是故總有四十四支。復次，若生欲界依欲界身，引發上地若眼若耳，由此見聞下地，自地所有色聲，又依此身起三界意，及不繫意而現在前。若生色無色界，除其下地，一切現前如在欲界。復次，此三種雜染，謂煩惱雜染，業雜染，生雜染，為欲斷故，修六種現觀應知，何等為六？謂思現觀，信現觀，戒現觀，現觀智諦現觀，現觀邊智諦現觀，究竟現觀。」
瑜伽師地論卷第十
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中有尋有伺等三地之七
欲愛云何？謂欲界諸行為緣所生，於欲界行染汙希求，由此能生欲界苦果。色愛云何？由色界諸行為緣所生，於色界行染汙希求，由此能生色界苦果。無色愛云何？由無色界行為緣所生，於無色界行，染汙希求，由此能此無色界苦果。欲取云何？謂於諸欲所有欲貪。見取云何？謂除薩迦耶見，於所餘見所有欲貪。戒禁取云何？謂於邪願所起戒禁，所有欲貪。我語取云何？謂於薩迦耶見所有欲貪，初唯能生欲界苦果，餘三通生三界苦。欲有云何？謂欲界本有，業有，死中有，及那落迦，傍生餓鬼人天有，總說名欲有。此復由先所作諸行煩惱，攝受之所熏發。色有云何？謂除那落迦傍生餓鬼人有，所餘色有，應知。無色有云何？謂復除中有，所餘是無色有，應知。問：「依何義故，建立七有？所謂那落迦，傍生，餓鬼，人，天有，業有，中有？」答：「依三種所作故，一，能引有謂一，二，謂趣有有，謂一，三，受用果有，謂五。生云何？謂於胎卵二生，初託生時。等生云何？謂即於彼身分圓滿，仍未出時。趣云何？謂從彼出。起云何？謂出已增長。出現云何？謂於溼化二生，身分頓起。蘊得云何？謂即於彼諸生位中，五取蘊轉。界得云何？謂即於彼諸蘊，因緣所攝性。處得云何？謂即彼諸蘊，餘緣所攝性。諸蘊生起云何？謂即於彼諸蘊，日日飲食之所資長。命根出現云何？謂即於彼諸蘊，餘壽力故得相續住。此生支略義者，謂若生自性，若生處位，若所生，若因緣所攝，若任持所引，若俱生依持，是名略義。衰云何？謂依止劣故，令彼掉動。老云何？謂髮色衰變。攝云何？謂皮膚緩皺。熟云何？謂火力衰減，無復勢力受用欲塵。氣力損壞云何？謂性多疾病故，無有勢力能作事業。黑黶間身云何？謂黯黑出現，損其容色，身脊傴曲。喘息奔急云何？謂行步威儀身形所顯，由此發起極重喘嗽。形貌僂前云何？謂坐威儀位，身首低曲。憑據杖策云何？謂住威儀位，依杖力而住。昏昧云何？謂臥威儀位，數重睡眠。羸劣云何？謂即於此位，無力速覺。損減云何？謂念慧衰退。衰退云何？謂念慧劣故，至於善法不能現行。諸根耄熟云何？謂身體尫羸。功用破壞云何？謂彼於境不復明利。諸行朽故云何？謂彼於後將欲終時。其形腐敗云何？謂壽量將盡，身形臨壞，於諸事業無彼功能。此老略義者，謂依止變壞，鬢髮變壞，充悅變壞，火力變壞，無病變壞，色相變壞，威儀變壞，無色諸根變壞，有色諸根變壞，時分已過壽量將盡，略義應知。彼彼有情云何？謂那落迦等有情。種類云何？謂即彼一切。終云何？謂諸有情，離解支而死。盡云何？謂諸有情，由解支而死。壞云何？謂識離身。沒云何？謂諸色根滅。捨壽云何？謂氣將盡位。捨煖云何？謂不動位，棄捨諸蘊。命根謝滅云何？謂死時。死云何？謂遇橫緣非時而死。時運盡云何？謂初死未久位，又死魔業名時運盡。此死略義者，謂若死若死法，若死差別若死後位，是名略義，如是名緣起差別應知。」問：「何因緣故，無明等諸有支，作如是次第說？」答：「 諸愚癡者，要先愚於所應知事，次即於彼發起邪行，由邪行故令心顛倒，心顛倒故，結生相續；生相續故諸根圓滿；根圓滿故二受用境；受用境故，若耽著若希求；由希求故，於方覓時煩惱滋長；煩惱滋長故，發起後有愛非愛業；由所起業滋長力故，於五趣生死中，苦果生；苦果生已，有老死等苦，謂內身變異，所引老死苦；及境界變異，所引憂歎苦，熱惱之苦。」是故世尊，如是次第說十二支。復有次第差別，謂依二種緣，建立緣起次第，一，內身緣，二，受用境界緣，內身緣，前六支所攝；受用境緣，後六支所攝，先於內身，起我執等愚，由此不了諸業，所引苦果異熟故，發起諸業；既發起已，即隨彼業多起尋思，由業與識為助伴故，能感當來三種苦果，謂根初起所攝苦果，根圓滿所攝苦果，受用境界所攝苦果。即名色為先，觸為最後，又於現法中，依觸緣受發起於愛，由受用境界緣，廣起追求，或由事業門或由利養門，或由戒禁門或由解脫門，發起欲求內身求，邪解脫求，如是求時，令先所起煩惱及業，所引五趣生死果生，既得生已老死隨逐。復有次第差別，謂由三種有情聚，一，樂出世清淨，二，樂世間清淨，三，樂著境界，由初聚故，滅諸緣起增白淨品，由第二有情聚故，不如實知諸諦道理，若他正念或作福業，或作有漏修，所引不動業。若不住正念，便發非福業，或起追悔所引，或不追悔歡喜所引，心相續住。彼又如前，於下中上生處，次第能感當來，三種苦果，謂名色為先觸為最後。由第三有情聚故，依現受用境所生受，於現法中，如前次第起後六支，謂愛為先老死為後。」問：「何因緣故逆次第中，老死為先，說因緣起？」答：「依止宣說諦道理故，以生及老死，能顯苦諦，如世尊言：『新名色滅，為上首法。』」問：「何故不言，諸無明滅為上首耶？」答：「依心解脫者而施設故，由彼於現法中種子苦，及當來苦果不生而滅，故說名色為先，受為最後，得究竟滅。又於現法中受諸受時，愛及隨眠永拔不起，說名為滅，由彼滅故以彼為先，餘支亦滅，如是等類，宣說緣起次第，應知。」問：「何故緣起說為緣起？」答：「由煩惱繫縛，往諸趣中，數數生起故，名為緣起，此依字釋名，復次，依託眾緣速謝滅已，續和合生，故名緣起，此依剎那義釋。復次，眾緣過去而不捨離，依自相續而得生起，故名緣起，如說此有故彼有，此生故彼生，非餘。依此義故釋名應知。復次，數數謝滅復相續起，故名緣起，此依數壞數滅義釋。復次，於過去世，覺緣性已等相續起，故名緣起，如世尊言：『我已覺悟正起宣說，即由此名展轉傳說，故名緣起。』」問：「無明望行，為幾種緣？」答：「望諸色，行為增上緣；望無色，行為三緣，謂等無間緣，所緣緣，增上緣，如是餘支，為緣多少應如是知，謂有色支望有色支，為一增上緣；望無色支為二緣，謂所緣緣及增上緣。若無色支望有色支，唯為一緣，望無色支為三緣，謂等無間緣，所緣緣，增上緣。」問：「何故諸支相望，無因緣耶？」答：「因緣者，自體種子所顯故。」問：「若諸支相望，無因緣者，何故說言，依因果體性，建立緣起耶？」答：「依增上緣所攝，引發因，牽引因，生起因故，說名為因。」問：「幾支是引因所攝？」答：「從無明乃至受。」問：「幾支是生因所攝？」答：「從愛乃至有。」問：「幾支是生引二因果所攝耶？」答：「於現法後法中，識等乃至受，於生老死位，所攝諸支。」問：「若說無明，以不如理作意為因，何因緣故？於緣起教中不先說耶？」答：「彼唯是不斷因故，非雜染因故，所以者何？非不愚者起此作意，依雜染因說緣起教，無明自性是染汙，不如理作意自性，非染汙，故彼不能染汙無明，然由無明力所染汙。又生雜染業，煩惱力之所熏發，業之初因謂初緣起，是故不說不如理作意。」問：「何故不說，自體為自體緣耶？」答：「由彼自體，若不得餘緣，於自體雜染，不能增長亦不損減，是故不說。」問：「何因緣故？福行不動行，由正揀擇功力而起，仍說用無明為緣耶？」答：「由不了達世俗苦因為緣，起非福行，由不了達勝義苦因為緣，生福及不動行，生福及不動行，是故亦說彼，以無明為緣。」問：「如經中說，諸業以貪瞋癡為緣，何故此中，唯說癡為緣耶？」答：「此中通說福非福，不動業緣；貪瞋癡緣，唯生非福業故。」問：「身業語業思所發起，是則行亦緣行，何故但說無明緣行？」答：「依發起一切行緣而說故，及依生善染汙，思緣而說故。」問：「識以名色為緣，何故此中但說行為緣耶？」答：「行為識雜染緣，能引能生後有果故，非如名色，但為所依所緣，生起緣故。」問：「名色亦由大種所造，及由觸生，何故但說識為緣耶？」答：「識能為彼新生因故，彼既生已，或正生時。大種及觸，唯能與彼為建立因。」問：「如經中說，六界為緣得入母胎，何故此中，唯說識界？」答：「若有識界，決定於母胎中，精血大種，腹穴無闕故，又識界勝故，又依一切生，一切有生時而說故。」問：「六處亦以飲食為緣，何故此中但說，名色為緣耶？」答：「此中說名色，是彼生因故，彼即生已，亦以飲食為任持因。」問：「觸以三和為緣，何故此中，但說六處為緣？」答：「若有六處定有餘二，無闕故，又六處勝故，由六處攝二種故。」問：「若自所逼迫，若他所逼迫，若時候變異，若先業所引，皆得生受，何故此中，但顯觸為彼緣？」答：「觸是彼近因故，由觸所引故，餘緣所生受，亦從觸生故，必不離觸，是故偏說。」問：「經中亦說，無明為緣生愛，順愛境界亦得為緣，何故此中，但說受為緣耶？」答：「以受力故於相似境，或求和合或求乖離，由愚癡力，但於諸受起盡等相，不如實知，由此不能制御其心。」問：「由隨眠未斷，順彼諸法取皆得生，何故此中，但說愛為取緣？」答：「由希望生故，於追求時能發隨眠，及能引彼隨順法故。」問：「前已說無明為緣，發起業有，何故今者說取緣有？」答：「由取力故，即令彼業，於彼彼生處，能引識名色等果。」問：「生亦以精血等為緣，何故此中，唯說有緣生耶？」答：「由有有故，定有餘緣無闕，又有勝故，唯說彼為緣。」問：「亦由遠行，不避不平等，他所逼迫為緣，老死可得，何故此中，但說生緣老死耶？」答：「雖由彼諸緣，必以生為根本故，縱闕彼緣，但生為緣定有老死故。」問：「此十二支，幾支是煩惱道？幾是業道？幾是苦道？」答：「三是煩惱道，二是業道，餘是苦道。」問：「幾唯是因？幾唯是果？幾通因果？」答：「初一唯因，後一唯果，餘通因果，又即以此問，更作餘答，三唯是因二唯是果，當知所餘亦因亦果。」問：「幾是獨相？幾是雜相？」答：「三是獨相，行等是雜相。」問：「何故行有是雜相？」答：「由二種說故，謂能引愛非愛果故，及能生趣差別故。」問：「何故識與名色六處，一分有雜相？」答：「由三種說故，謂依雜染時故，依閏時故，依轉時故。」問：「何故識乃至受與老死，有雜相？」答：「由二種說故，謂別顯苦相故，及顯引生差別故。復次，於緣起中，云何數往義？由生已不住義。云何和合義？謂諸緣聚集義。云何起義？謂諸緣和合之所引攝，新新生義。云何緣起？云何緣生？謂諸行生起法性，是名緣起；即彼生已說，是名緣生。」問：「幾支苦諦攝，及現法為苦？」答：「二，謂生及老死。」問：「幾支苦諦攝，當來為苦？」答：「識乃至受種子性。」問：「幾支集諦攝？」答：「所餘支。」問：「無明與行，為作俱有緣？為作無間滅緣？為作久遠滅緣？」答：「當知具作三緣，謂由無知，於隨順諸行法中，為俱有覆障緣，為彼彼事發諸行，又由惡見放逸，俱行無知，為無間滅生起緣，發起諸行。又由無知，為久遠滅引發緣故，建立順彼當生相續。」問：「云何應知，諸行望識為三種緣？」答：「由能熏發彼種子故，為俱有緣；次後由彼勢力轉故，為無間滅生起緣；由彼當來果得生故，為久遠滅引發緣，如行望識如是，識望名色，名色望六處，六處望觸，觸望受亦爾。」問：「云何應知受望愛為三種緣？」答：「當知由彼起樂著故，為俱有緣；從此無間，由彼勢力起追求等，作用轉故，為無間滅生起緣；建立當來，難可解脫彼相續故，為久遠滅引發緣。」問：「云何愛望取為三種緣？」答：「由欲貪俱行，於隨順取法中，欲樂安立故，為俱有緣；由無間勢力轉故，為生起緣；建立當來難可解脫，彼相續故，為久遠滅引發緣。」問：「云何取望有，為三種緣？」答：「由與彼俱令業，能招諸果趣故，為俱有緣；又由彼力於此生處，能引識等故，為無間滅生起緣；又能引發彼界功能故，為久遠滅引發緣。」問：「云何有望生，為三種緣？」答：「熏發彼種子故，為俱有緣；由彼勢力無間隨轉故，為生起緣；雖久遠滅而果轉故，為引發緣；如有望生，當知望老死，為緣亦爾。復次，建立有支，有二種，一，就勝分建立，謂取所攝受業，如前已說，二，全分建立，謂業及識，乃至所受所有種子，取所攝受建立為有，應知。」問：「是諸有支唯有次第，與行為緣，乃至老死，更有餘業用耶？」答：「此業用，及於各別所行境中，如其所應所有業用，當知是名第二業用。」問：「無明唯與行為緣，亦與餘支為緣耶？」答：「無明乃至亦與老死為緣，前言唯與行為綠者，但說近緣義，如是所餘盡應當知。復次，後支非前支緣，何以故？如為斷後支故，勤作功用斷於前支，由前斷故後亦隨斷，非為斷前故，勤作功用斷於後支，是故當知，唯此為彼緣。」問：「云何說言，此有故彼有？」答：「由未斷緣，餘得生義故。」問：「云何此生故彼生？」答：「由無常緣，餘得生義故。」問：「何故說言，有生故有老死？要由生緣而有老死，如是乃至無明望行。」答：「由此言教道理，顯從無實作用緣，餘得生義故。」問：「若法無明為緣，彼法是行耶？設是行者，彼無明為緣耶？」答：「應作四句，或有行非無明為緣，謂無漏，及無覆無記身語意行，或無明為緣而非是行，謂除行所攝有支，所餘有支；或有亦無明為緣，亦是行，謂福非福，不動，身語意業，除如是相是第四句。」問：「若行為緣彼亦識耶？設是識者行為緣耶？」答：「應作四句，或行為緣非識，謂除識所餘有支；或識非行為緣，謂無漏識，及無覆無記識，除異熟識；或亦識亦行為緣，謂後有種子識及果識，除如是相是第四句，由此道理，乃至觸緣受，隨其所應四句應知。」問：「或有是愛非受為緣，謂希求勝解脫，及依善愛而捨餘愛；或受為緣而非是愛，謂無明觸所生愛為緣，所餘有支法生；或有受為緣亦是愛，謂無明觸所生受為緣，染汙愛生，除如是相是第四句。」問：「若愛為緣皆是取耶？設是取者，皆愛為緣耶？」答：「當知此中是順後句，謂所有取皆愛為緣；或愛為緣而非是取，謂除取所餘有支，及緣善愛勤精進等，諸善法生。」問：「若取為緣，皆是有耶？設是有者，皆取為緣耶？」答：「亦應作順後句，謂所有有，皆取為緣；或取為緣而非是有，謂除有所餘有支。」問：「若有為緣，皆是生耶？設是生者，皆有為緣耶？」答：「諸所有生皆有為緣；或有為緣而非是生，謂除生，所餘老死最後有支。」問：「若生為緣，皆是老死耶？設是老死，皆生為緣耶？」答：「所有老死皆生為緣；或生為緣而非老死，所謂疾病，怨憎合會，親愛別離，所求不遂，及彼所起愁歎憂苦，種種熱惱。」問：「是諸有支，幾與道支所攝正見，為勝障礙？」答：「無明及彼所起意行，若有一分能為勝障礙，如於正見如是，於正思惟，及正精進亦爾。若正語正業正命，以身行語行及有一分，為勝障礙。若正念正定，以餘有支為勝障礙，應知。」問：「是諸有支，幾唯雜染品？幾通雜染清淨品？」答：「四唯雜染品，餘通雜染清淨品。」問：「云何生支通二品耶？」答：「若生惡趣及有難處，唯是雜染品；若生人天諸無難處，此通染淨品，當知餘支隨其所應，皆通二品。」問：「何等無明不有故，行不有？何等無明滅故，行滅耶？」答：「有三種發起，纏，隨眠，無明，由此無明滅故，彼無明滅；由彼滅故行亦隨滅。」問：「何等行不有故，識不有？何等行滅故，識滅耶？」答：「諸行於自相續中，已作已滅及未起對治；又由意行有故，起身語行，由此有故彼有，彼無故，彼緣識亦無；此若全滅，當知識亦隨滅。」問：「何等識不有故，名色不有？何等識滅故，名色滅耶？」答：「種子識不有故，果識不有，此俱滅故，俱名色滅，如識望名色道理如是，餘支乃至受，隨其所應當知亦爾。如無明緣行道理如是，愛緣取，取緣有，道理當知亦爾。如行緣識道理如是，有緣生當知亦爾。如識緣名色道理，生緣老死當知亦爾。」問：「何等受不有故，愛不有？何等受滅故，愛滅耶？」答：「如行緣識道理，當知亦爾。」問：「如前所說八緣起門，幾門是十二支緣起所顯？幾門非耶？」答：「三門是彼所顯，謂二一分所顯，一全分所顯，餘門非，何等為二一分所顯？謂有情世間轉門。」問：「不如實知緣起道理者，有幾種過患耶？」答：「有五，謂起我見，及能發起前際俱行見，如前際俱行見如是，後際俱行見，前後際俱行見亦爾，又於彼見猛利堅執，有取有悕，於現法中不般涅槃，是名第五過患。」問：「如實知者，有幾種勝利耶？」答：「翻前五過應知勝利，亦有五種。復次，是十二支緣起，幾支是實有？謂九。幾支非實有，謂餘。幾一事為自性？謂五。幾非一事為自性？謂餘。幾是所知障因？謂一。幾能生苦？謂五。幾苦胎藏？謂五。幾唯是苦？謂二。幾說為因分？謂前六，無明乃至觸，及愛取有三，說為因分。幾說為果分？謂後二說為果分。幾說為雜因果分？謂所餘支說為雜分，所以者何？有二種受名為雜分，一謂後法，以觸為緣因受，二謂現法，與愛為緣果受，此二雜說，為觸緣受。復次，幾支能生愛非愛境界？幾支能生自體果？謂前六支能生前果，後三支能生後果，一支俱生二果。復次，幾支樂受俱行？謂除二所餘支。幾支苦受俱行？謂即彼及所除中一。幾支不苦不樂受俱行？謂如樂受道理應知。幾支不與受俱行？謂所除中一。復次，幾支壞苦攝？謂樂受俱行支，及非受俱行支一分。幾支苦苦攝？謂苦受俱行支，及非受俱行支一分。幾支行苦攝？謂所有壞苦，苦苦支，亦是行苦支，或有行苦所攝，非餘二苦，謂不苦不樂受俱行支，及非受俱行支一分。」問：「於一切生處，及三摩缽底中，皆有一切支現行可得耶？」答：「不可得，謂無想天中，及滅盡定，無想定中有色支可得，非無色支；若生無色界，無色支可得，非有色支。」問：「頗有依支得離支耶？」答：「有，謂依上地支離下地支，此但一分非全，唯暫時非究竟。」問：「幾支染汙？幾支不染汙？」答：「三染餘通二種，若不染汙善，及無覆無記別故，分為二種應知。」問：「幾支欲界繫？」答：「一切支，和合等起故。」問：「幾支色界繫？」答：「一切一分。」問：「云何應知彼有老耶？」答：「彼諸行有，朽壞腐敗性故，如色界繫，當知無色界繫亦爾。」問：「幾支是學？」答：「無。」問：「幾支是無學？」答：「亦無。」問：「幾支是非學非無學？」答：「一切。」問：「所有善有漏支，彼何故非學耶？」答：「墮流轉故，若學所有善有漏法，彼與流轉相違故，及用明為緣故，非支。」問：「預流果，當言幾支已斷耶？」答：「一切一分，無全斷者，如預流果如是，一來果亦爾。」問：「不還果，當言幾支已斷耶？」答：「欲界一切，色無色界不定。」問：「阿羅漢，當言幾支已斷耶？」答：「三界一切，復次，於彼彼經中，由幾種言說道理，說緣起耶？謂略說由六種言說道理，一，由順次第說，二，由逆次第說，三，由一分支說，四，由具分支說，五，由黑品說，六，由白品說。」問：「如世尊說緣起甚深，云何應知？」答：「由十種相應，知緣起甚深義，謂依無常義，苦義，空羲，無我義說。依無常義者，謂從自種子生，亦待他緣；又從他緣生，亦待自種子，又從自種子及從他緣生，而種及緣於此生事，無作無用亦無運轉。又復此二因性功能，非不是有，又諸有支，雖無始來其相成就，然剎那剎那新新相轉。又緣起支，雖剎那速滅，然似停住運動相現。依苦義者，謂緣起支一味苦相，而似三種相現。依空義者，謂緣起支，雖離有情作者，苦者，然似不離顯現而說。依無我義者，謂緣起支雖不自在，實無有我相，然似我相顯現。依勝義諦，諸法自性雖不可說，而言諸法自性可說。」問：「應以幾智知緣起耶？」答：「謂以法住智，及真實智。云何法住智？謂如佛施設開示，無倒而知。云何真實智？謂如學見跡，觀甚深義。」問：「如世尊言，是諸緣起，非我所作，亦非餘作，所以者何？若佛出世若不出世，安住法性法住法界。」「云何法性？云何法住？云何法界？」答：「是諸緣起，無始時來理成就性，是名法性。如成就性，以無顛倒文句安立，是名法住。由此法住，以彼法性為因，是故說名為法界。」問：「如經言，生若無者，無處無位生可是有，若一切種生非有者，生緣老死應不可得。何故此中說，彼自性緣自性耶？」答：「依自種子果生說故，謂識乃至受支，是生種子故，義說為生，由此有故，後時即此果支，名有緣生；如是餘支如經所說，隨其所應盡當知。」問：「已說一切支，非更互為緣，何故建立，名色與識互為緣耶？」答：「識於現法中，用名色為緣故；名色復於後法中，用識為緣故，所以者何？以於母腹中有相續時，說互為緣故，由識為緣，於母胎中諸精血色，名所攝受，和合共成羯羅藍性，即此名色為緣，復令彼識於此得住。」問：「何故菩薩觀黑品時，唯至識支，其意轉還，非至餘支耶？」答：「由此二支更互為緣故，如識緣名色，如是名色亦緣識，是故觀心至識轉還，於餘支中，無有如是轉還道理，於此一處，顯示更互為緣道理，故名轉還，於還滅品中，名色非是後有識還滅因，由此因緣復還觀察。」問：「何因緣故，說緣起支，非自作非他作非俱作，亦非無因生耶？」答：「生者非有故，緣無作用故，緣力所生故。」問：「於緣起中，何等是苦牙？誰守養苦牙？何等為苦樹？」答：「無明行緣所引識，乃至受是苦牙，受緣所引愛乃至有，是守養苦牙，生與老死，當知是苦樹。」問：「幾緣起支，當知如炷？」答：「識乃至受。」問：「幾支如膏？」答：「無明行愛取有。」問：「幾支如焰？」答：「生老死應知。」問何因緣故，於緣起黑品教中，說名增益？」答：「一切有支純大苦聚，為後果故，又諸有支前前為緣，後後所隨故。又是純大苦聚，損減因故。」問：「幾緣起支，名有因法？」答：「謂前七。」問：「幾緣起支，名有因苦？」答：「餘五。」問：「幾支滅，是漏盡所顯？」答：「三。」問：「幾支滅，是緣盡所顯？」答：「即此三是餘支緣故。」問：「幾支滅，是受所顯？」答：「一，謂由煩惱已斷故，所依滅時，此一切受皆永息故。」問：「何因緣故，依止緣起，建立七十七智耶？」答：「為顯有因雜染智故，又復為顯於自相續，自己所作雜染智故，又復為顯，前際諸支無始時故，又復為顯後際諸支，容有雜染還滅故，又復為顯支所不攝，諸有漏慧，遍知義故，於一一支皆作七智，當知總有七十七智。」問：「何因緣故，於緣起中，建立四十四智耶？」答：「為顯於一一支，依四聖諦觀察道理，是故總有四十四支。復次，若生欲界依欲界身，引發上地若眼若耳，由此見聞下地，自地所有色聲，又依此身起三界意，及不繫意而現在前。若生色無色界，除其下地，一切現前如在欲界。復次，此三種雜染，謂煩惱雜染，業雜染，生雜染，為欲斷故，修六種現觀應知，何等為六？謂思現觀，信現觀，戒現觀，現觀智諦現觀，現觀邊智諦現觀，究竟現觀。」
瑜伽師地論卷第十
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