瑜伽師地論卷第九
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中，有尋有伺等三地之六
復次，業門云何？此略有二種，一，與果門，二，損益門，與果門者，有五種應知，一，與異熟果，二，與等流果，三，與增上果，四，與現法果，五，與他增上果，與異熟果者，謂於殺生，親近修習多修習，故於那落迦中受異熟果，如於殺生如是，於餘不善業道亦爾，是名與異熟果。與等流果者，謂若從彼出，來生此間人同分中，壽量短促資財匱乏，妻不貞良，多遭誹謗親友乖離，聞違意聲言不威肅，增猛利貪增猛利瞋，增猛利癡，是名與等流果。與增上果者，謂由親近修習多修習，諸不善業增上力故，所感外分，光澤尠少，果不充實果多朽敗，果多變改果多零落，果不甘美果不恆常，果不充足果不便宜，空無果實，當知善業與此相違。與現法果者有二因緣，善不善業與現法果，一，由欲解故，二，由事故，應知欲解復有八種，一，有顧欲解，二，無顧欲解，三，損惱欲解，四，慈悲欲解，五，憎害欲解，六，淨信欲解，七，棄恩欲解，八，知恩欲解，有顧欲解造不善業，受現法果者，謂如有一由增上欲解，顧戀其身顧戀財物，顧戀諸有造不善業。無顧欲解所造善業，受現法果者，謂如有一以增上欲解，不顧其身不顧財物，不顧諸有造作善業。損惱欲解造不善業，受現法果者，謂如有一於他有情補特伽羅，以增上品損惱欲解，造不善業；慈悲欲解所造善業，受現法果者，謂如有一，於他有情補特伽羅，以增上品慈悲欲解，造作善業。憎害欲解造不善業，受現法果者，謂如有一於佛法僧，及隨一種尊種處事，以增上品憎害欲解，造不善業。淨信欲解所造善業，受現法果者，謂如有一於佛法僧等，以增上品淨信欲解，造作善業。棄恩欲解造不善業，受現法果者，謂如有一於父母所，造隨一種恩造之處，以增上品背恩欲解，欺誑欲解酷暴欲解，造不善業。知恩欲解所造善業，受現法果者，謂如有一於父母等，以增上品知恩欲解，報恩欲解所作善事。由事故者，若不善業於五無間，及彼同分中，亦有受現法果者，五無間業者，一，害母，二，害父，三，害阿羅漢，四，破僧，五，於如來所惡心出血，無間業同分者，謂如有一於阿羅漢尼，及於母所，行穢染行打最後有，菩薩或於天廟衢路市肆，立殺羊法流行不絕，或於寄託得極委重親友，同心耆舊等所，損害欺誑，或於有苦貧窮，困乏無依無怙，為作歸依，施無畏已後返加害，或彼逼惱或劫奪沙門，或破壞靈廟，如是等業名無間同分，若諸善業由事重故，受現法果者，謂如有一母無正信，勸進開化，安置建立於具信中，如無正信，於具信中如是，犯戒於具戒中，慳悋於具捨中，惡慧於具慧中，亦爾。如母父亦爾，或於起慈定者，供養承事，如於起慈定者如是，於起無諍定，滅盡定，預流果，阿羅漢果，供養承事亦爾。又親於佛所，供養承事，如於佛所如是，於學無學僧所亦爾。若即於此尊重事中，與上相違，由損害因緣，起不善業，受現法果。與他增上果者，謂亦由受現法果業，猶如如來所住國邑，必無疾疫災橫等起，佛神力故，無量眾生無疫無疾，無有災橫得安樂住，如佛世尊如是，轉輪聖王及住慈定菩薩，亦爾。若諸菩薩以大悲心，觀察一切貧窮困苦，業天所惱眾生，施以飲食財穀庫藏，皆令充足，由此因緣，彼諸眾生得安樂，住如是等類，是他增上，所生現法受業應知。損益門者，謂於諸有情，依十不善業道，建立八損害門，何等為八？一，損害眾生，二，損害財物，三，損害妻妾，四，虛偽支證損害，五，損害助伴，六，顯說過失損害，七，引發放逸損害，八，引發怖畏損害，與此相違，依十善業道，建立八利益門應知。業增上云何？謂猛利極重業，當知此業由六種相，一，加行故，二，串習故，三，自性故，四，事故，五，所治一類故，六，所治損害故。加行故者，謂如有一，由極猛利貪瞋癡纏，及極猛利無貪無瞋無癡，加行發起諸業。串習故者，謂如有一於長夜中，親近修習，若多修習不善善業。自性故者，謂於綺語，麤惡語為大重罪；於欲邪行，不與取為大重罪；於不與取，殺生為大重罪；於貪欲，瞋恚為重大罪；於瞋恚，邪見為重大罪；又於施性，戒性無罪為勝；於戒性，修性無罪為勝；於聞性，思性無罪為勝；如是等。事故者，謂如有一於佛法僧，及隨一種尊重處事，為損為益，名重事業。所治一類者，謂如有一，一向受行諸不善業，乃至壽盡無一時善，令諸善業離欲清淨。所治損害故者，謂如有一，斷所對治諸不善業，令諸善業離前清淨。業顛倒云何？此有三種應知，一，作用顛倒，二，執受顛倒，三，喜樂顛倒，作用顛倒者，謂如有一於餘眾生，思欲殺害，誤害餘者，當知此中雖有殺生，無殺生罪，然有殺生種類，殺生相似同分罪生；若不誤殺其餘眾生，然於非情如刀杖已，謂我殺已，當知此中無有殺生，無殺生罪，然有殺生種類，殺生相似同分罪生，如殺生罪道如是，不與取等一切業道，隨其所應，作用顛倒應知。執受顛倒者，謂如有一起如是見，立如是論，無施無受，乃至廣說一切邪見，彼作是執，畢竟無有能殺所殺；若不與取乃至綺語，亦無施與受齋修福，受學尸羅，由此因緣無罪無福，又如有一起如是見，立如是論，若有眾生，憎梵憎天憎婆羅門，若彼憎惡唯應殺害，殺彼因緣唯福無罪。又於彼所起不與取，乃至綺語，唯獲福德無有非福。喜樂顛倒者，謂如有一不善業道，現前行時，如遊戲法極為喜樂。業差別云何？謂有作業有不作業，有增長業有不增長業，有故思業有故不思業，如是定異熟業，不定異熟業；異熟已熟業，異熟未熟業；善業，不善業，無記業；律儀所攝業，不律儀所攝業，非律儀非不律儀所攝業，施性業戒性業，修性業，福業非福業，不動業，順業，順苦受業，順不苦不樂受業，現順法受業，順生受業，順後受業，過去業未來業現在業，欲繫業色繫業，無色繫業，學業無學業，非學非無學業，見所斷業修所斷業，無斷業，黑黑異熟業，白白異熟業，黑白黑白異熟業，非黑非白無異熟業，能盡諸業，曲業穢業濁業，清淨業寂靜業。作業者，謂若思業，若思已所起身業語業。不作業者，謂若不思業，若不思已，不起身業語業。增長業者，謂除十種業，何等為十？一，夢所作業，二，無知所作業，三，無故思所作業，四，不利不數所作業，五，狂亂所作業，六，失念所作業，七，非樂欲所作業，八，自性無記業，九，悔所損業，十，對治所損業，除此十種所餘諸業，名為增長。不增長業者，謂即所說十種業。故思業者，謂故思已，若作業若增長業。不故思業者，謂非故思所作業。順定受業者，謂故思已，若作若增長業。順不定受業者，謂故思已作而不增長業。異熟已熟業者，謂已與果業。異熟未熟業者，謂未與果業。善業者，謂無貪無瞋無癡，為因緣業。不善業者，謂貪瞋癡為因緣業。律儀所攝業者，由或別解脫律儀所攝業，或靜慮等至果斷，律儀所攝業，或無漏律儀所攝業。不律儀所攝業者，謂十二種，不律儀類所攝諸業。何等十二不律儀類？一，屠羊，二，販雞，三，販豬，四，捕鳥，五，置兔，六，盜賊，七，魁膾，八，守獄，九，讒刺，十，斷獄，十一，縛象，十二，咒龍。非律儀非不律儀所攝業者，謂除三種律儀業，及不律儀類，所餘一切善不善無記業。施性業者，謂若因緣若等起，若依處若自性。彼因緣者，謂以無貪無瞋無癡為因緣。彼等起者，謂無貪無瞋無癡俱行，能捨所捨物，能起身語業思。彼依處者，謂以所施物，及受者為依處。彼自性者，能捨所施物，身業語業，如施性如是，戒性業修性業，隨其所應應知，此中戒性業，因緣等起如前。自性者，謂律儀所攝身語業等。依處者，謂有情非有情數物。修性因緣者，謂三摩地因緣，即無貪無瞋無癡等。起者，謂彼俱行引發定思。自性者，謂三摩地。依處者，謂十方無苦無樂等有情界。又具施戒修者，所有相貌，應知一切如餘處說。福業者，謂感善趣異熟，及順五趣受善業。不動業者，謂感色無色界異熟，及順色無色界受善業。順樂受業者，謂福業，及順三靜慮受不動業。順苦受業者，謂非福業。順不苦不樂受業者，謂能感一切處，阿賴耶識異熟業，及第四靜慮以上不動業。順現法受業者，謂能感現法果業。順生受業者，謂能感無間生果業。順後受業者，謂能感彼後生果業。過去業者，謂住習氣位，或已與果或未與果。未來業者，謂未生未滅業。現在業者，謂已造已思未謝滅業。欲繫業者，謂能感欲界異熟，墮欲界業。色繫業者，謂能感色界異熟，墮色界業。無色繫業者，謂能感無色界異熟，墮無色界業。學業者，謂若異生，若非異生，學相續中所有善業。無學業者，謂無學相續中，所有善業。非學無學業無者，謂除前二餘相續中，所有善不善無記業。見所斷業者，謂受惡趣不善等業，修所斷業者，謂受善趣，善不善無記業。無斷業者，謂世出世諸無漏業。黑黑異熟者，謂非福業。白白異熟業者，謂不動業。黑白黑白異熟業者，謂福業有不善業怨對故，由約未斷非福業時，所有福業而建立故。非黑非白無異熟業，能盡諸業者，謂出世間諸無漏業，是前三業斷對治故。曲業者，謂諸外道善不善業。穢業者，謂即曲業亦名穢業，謂此法異生，於聖教中顛倒見者，住自見取者，邪決定者，猶預覺者，所有善不善業。濁業者，謂即曲業穢業，亦名濁業；又有濁業，謂此法異生，於聖教中不決定者，猶預覺者，所有善不善業，又有差別，唯於外道法中，有此三業，由邪解行義故，名曲；由此為依，能障所起諸功德義故，名穢；能障通達真如義故，名濁應知。清淨業者，謂此法異熟生，於聖教中正決定者，不猶預覺者，所有善業。寂靜業者，謂住此法非異生者，一切聖者，所有學無學業。業過患云何？當知略說有七過患，謂殺生者殺生為因，能為自害能為他害，能為俱害，生現法罪生後法罪，生現法後法罪，受彼所生身心憂苦。云何為能自害？謂為害生發起方便，由此因緣便自被害，若被繫縛若遭退失，若被訶毀，然彼不能損害於他。云何能為他害？謂即由此所起方便，能損害他，由此因緣，不自被害乃至訶毀。云何能為俱害？由即此所起方便，能損害他，由此因緣復被他害，若被繫縛乃至訶毀。云何生現法罪？謂如能為自害，云何生後法罪？謂如能為他害，云何生現法後法罪？謂如能為俱害，云何受彼所生身心憂苦？謂為害生發起方便，而不能成六種過失，又不能辦隨欲殺事，彼由所欲不會因緣，便受所生身心憂苦。又有十種過患，依犯尸羅，如經廣說應知。又有四種不善業道，及飲諸酒以為第五，依犯事善男子學處，佛薄伽梵說多過患應知，廣說如闡地迦經。云何生雜染？謂由四種相應知，一，由差別故，二，由艱辛故，三，由不定故，四，由流轉故，生差別者，當知復有五種，一，界差別，二，趣差別，三，處所差別，四，勝生差別，五，自身世間差別，界差別者，謂欲界及色無色界生差別。趣差別者，謂於五趣四生差別。處差別者，謂欲界中，有三十六處生差別。色界中有十八處生差別，無色界中，有四處生差別，如是總有五十八生。勝生差別者，謂欲界人中，有三勝生，一，黑勝生生，謂如有一生旃茶羅家，若卜羯娑家，若造車家，若竹作家，若生所餘下賤貧窮家，乏少財物飲食等家，如是名為人中薄福德者，二，白勝生生，謂如有一，生剎帝利大富貴，若婆羅門大富貴家，若諸長者大富貴家，若生所餘豪貴大富家，多諸財穀庫藏等家，如是名為人中勝福德者，三，非黑非白勝生生，謂如有一，非前二種生處中家者。又欲界天中亦有三種勝生，一，非天生，二，依地分生，三，依虛空宮殿生。又色界中，有三種勝生，一者，異生無想天生，二者，有想天生，三者，淨居天生。又無色界中，有三勝生，一，無量想天生，二，無所想天生，三，非想非非想天生。自身世間差別者，謂於十方無量世界中，有無量有情，無量生差別應知。生艱辛者，如薄伽梵說：「汝等長時馳騁生死，身血流注過四大海，所以者何？汝等長夜，或生象馬駝驢牛羊，雞鹿等眾同分中，汝等於彼，多被斫截身諸支分，令血極多流注，如於象等眾同分中，人中亦爾，又復汝等於長夜中，喪失無量父母兄弟姊妹親屬，又復喪失種種財寶諸資生具，令汝洟淚極多流注，如前血量，如血洟淚如是，當知所飲母乳，其量亦爾，如是等類生艱辛苦，無量差別應知。」生不定者，如薄伽梵說：「假使取於大地，所有一切草木根莖枝葉等，截為細籌，如四指量，計量汝等長夜，展轉所經父母，如是眾生曾為我母，我亦長夜曾為彼母；如是眾生曾為我父，我亦長夜曾為彼父，如是等計，四指籌量速可窮盡，而我不說汝等長夜，所經父母其量邊際。」又復說言：「汝等有情自所觀察，長夜展轉，成就第一極重憂苦，今得究竟，汝等當知，我亦曾受如是大苦，如苦樂亦爾。」又復說言：「我觀大地，無少處所可得，汝等長夜於此處所，未曾經受無量生死。」又復說言：「我觀世間有情，不易可得長夜流轉，不為汝等若母若父兄弟姊妹，若軌範師若親教師，若餘尊重若等尊重。」又如說言：「若一補特伽羅，於一劫中所受身骨，假使有人為其積集，不爛壞者，其聚量高王舍城側，廣博脇山。」云何生流轉？謂自身所有緣起，當知此即說為流轉。云何緣起？嗢柁南曰：
體門義差別，次第難釋詞，緣性分別緣，攝諸經為後。
云何緣起體？若略說，由三種相建立緣起，謂從前際中際生；從中際後際生；中際生已若趣流轉，若趣清淨究竟。云何從前際中際生，中際生已復趣流轉？謂如有一不了前際，無明所攝，無明為緣於福非福，及與不動身語意業，若作若增長，由此隨業識，乃至命終流轉不絕，能為後有相續識因，此識將生果時，由內外貪愛，正現在前以為助伴，從彼前際即捨命已，於現在世自體得生，在母腹中以因識為緣，相續果識，前後次第而生，乃至羯羅藍等位，差別而轉。於母胎中，相續果識與名色俱，乃至衰老漸漸增長，爾時感生受業名色，與異熟果，又此異熟識，即依名色而轉，由必依託六依轉故，是故經言名色緣識，俱有依根曰色，等無間滅依根曰名，隨其所應為六識所依，依止彼故乃至命終，諸識流轉，又五色根，若根所依大種，若根處所，若彼能生大種，曰色；所餘曰名。由識執受諸根，墮相續法方得流轉，故此二種依止於識，相續不斷，由此道理於現在世，識緣名色，名色緣識，猶如束蘆，乃至命終相依而轉，如是名為從前際，中際諸行緣起，生中際已流轉不絕，當知此中依胎生者，說流轉次第。若卵生溼生者，除處母胎餘如前說，若於有色有情聚中，謂欲色界受化生者，諸根決定圓滿而生，與前差別。若於無色界，以名為依，及色種子為依，識得生；以識為依，名及色種子轉，從此種子，色雖斷絕後更得生，與前差別。又由福業生欲界人天，由不生故，趣清淨究竟。云何從中際後際，諸行緣起生？謂中際已生補特伽羅，受二種先業果，謂受內異熟果，及境界所生受增上果，此補特伽羅，或聞非正法故，或先串習故，於二果愚，由愚內異熟果故，於後有生苦，不如實知，由迷後有後際，無明增上力故，如前於諸行，若作若增長，由此所作業故，說此識名隨業識，即於現法中，說無明為緣故行生，行為緣故識生，此識於現法中，名為因識，能攝受後生果識故，又總依一切識說名六識身，又即此識，是後有名色種子之所隨逐，乃至觸種子，是後有種子之所隨逐，如是總名，於中際中，後有引因應知，由此能引識，乃至受一期身故，由先異熟果愚，引後有已，又由第二境界，所生受果愚故，起緣境界受愛。由此愛故或發欲求，或發有求或執欲取，或執見戒及我語取，由此愛取和合資潤，令前引因轉名為有，即是後有生因所攝。從此無間命即終已，隨先引因，所引識等受最為後；此諸行生或漸或頓，如是於現法中，無明觸所生受為緣故愛，愛為緣故取，取為緣故有，有為緣故生，生為緣故老病死等，諸苦差別，或於生處次第現前，或復種子隨逐應知，如是於中際中，無明緣行等，受緣愛等為因緣故，後際諸行生，復有先集資糧，於現法中從他聞音，及於二果諸行，若於彼因彼滅彼趣滅行，如理作意，由此如理作意為緣，正見得生，從此次第，得學無學清淨智見，由此智見，無明及愛永斷無餘，由此斷故，於彼所緣不如實知，無明觸所生受亦復永斷，由此斷故永離無明，於現法中證慧解脫，若於無明觸所生受相應心中，所有貪愛，即於此心得離繫故，貪愛永滅，於現法中證心解脫，設彼無明不永斷者，依於識等受最為後，所有諸行後際應生，由無明滅故更不復起，得無生法。是故說言，無明滅故行滅，次第乃至異熟生觸滅故，異熟生受滅，於現法中無明滅故，無明觸滅；無明觸滅故，無明觸所生受滅；無明觸所生受滅故愛滅，愛滅故，如前得無生法，由此故說，取等惱最為後，諸行永滅。如是於現法中，諸行不轉，由不轉故於現法中，於有餘依界，證得現法涅槃。彼於爾時，唯餘清淨識緣名色，名色緣識；乃至有識身在，恆受離繫受，非有繫受，此有識身，乃至先業所引壽量，恆相續住，若壽量盡，便捨識所持身，此命根後所有命根，無餘永滅更不重熟。又復此識與一切受，任運滅故，所餘因緣先已滅故，不復相續永滅無餘，是名無餘依涅槃界，究竟寂靜處，亦名趣求涅槃者，於世尊所，梵行已立究竟涅槃，如是已說，由三種相建立緣起，謂從前際中際生，從中際後際生，又於中際，若流轉若清淨，是名緣起體性。緣起門云何？謂依八門緣起流轉，一，內識生門，二，外稼成熟門，三，有情世間死生門，四，器世間成壞門，五，食任持門，六，自所作業增上勢力，受用隨業所得，愛非愛果門，七，威勢門，八，清淨門。緣起義云何？謂離有情義，是緣起義；於離有情復無常義，是緣起義；於無常復暫住義，是緣起義；於依他離作用義，是緣起義；於離作用，復因果相續不斷義，是緣起義；於因果相續不斷，復因果相似轉義，是緣起義；於因果相似轉，復自業所作義，是緣起義。問：「為顯何義，建立緣起耶？」答：「為顯因緣所攝，染汙清淨義故。」緣起差別云何？由於前際無知等，如經廣說。於前際無知云何？謂於過去諸行，起不如理分別，謂我於過去，為曾有耶？為曾無耶？曾何體性？曾何種類？所有無知。於後際無知云何？謂於未來諸行，起不如理分別，謂我於未來，為當有耶？為當無耶？當何體性？當何種類？所有無知。於前後際無知云何？謂於內，起不如理猶豫，由何等是我？我為何等？今此有情從何所來？於此沒已當往何所？所有無知。於內無知云何？謂於各別諸行，起不如理作意，謂之為我，所有無知。於外無知云何？謂於外，非有情數諸行，起不如理作意，謂為我所，所有無知。於內外無知云何？謂於他相續諸行，起不如理分別，謂怨親中所有無知。於業無知云何？謂於諸業起不如理分別，謂有作者，所有無知。於異熟無知云何？由於異熟果所攝諸行，起不如理分別，謂有受者，所有無知。於業異熟無知云何？謂於業及果，起不如理分別，所有無知。於佛無知云何？謂於佛菩提，或不思惟或邪思惟，或由放逸或由疑惑，或由毀謗，所有無知。於法無知云何？由於正法善說性，或不思惟或邪思惟，或由放逸或由疑惑，或由毀謗，所有無知。於僧無知云何？謂於僧正行，或不思惟或邪思惟，或由放逸或由疑惑，或由毀謗，所有無知。於苦無知云何？謂於苦是苦性，或不思惟或邪思惟，或由放逸或由疑惑，或由毀謗，所有無知。如於苦，當知於集滅道，應知亦爾。於因無知云何？謂起不如理分別，或計無因或計自在，士夫，中間，等，不平等因，所有無知。如於因無知，於從因所生諸行亦爾，又彼無罪故名善，有罪故名不善；有利故名應修習，無利益故名不應修習；黑故名有罪，白故名無罪，雜故名有分。於六觸處如實通達無知云何？謂增上慢者，於所證中顛倒思惟，所有無知。如是略說十九種無知。復有七種無知，一，世愚，二，事愚，三，移轉愚，四，最勝愚，五，真實愚，六，染淨愚，七，增上慢愚，前十九無知今七無知，相攝云何？謂初三無知攝初一，次三無知攝第二，次三無知攝第三，次三無知攝第四，次四無知攝第五，次六無知攝第六，後一無知攝第七。
復有五種愚，一，義愚，二，見愚，三，放逸愚，四，真實愚，五，增上慢愚，前十九愚今五種愚，相攝云何？謂見愚攝前六，及於因所生法無知。放逸愚，攝於業異熟俱無知；真實義愚，攝於佛等乃至道諦無知；增上慢愚，攝最後無知，當知義愚通攝一切。復次，無知無見無有現觀，黑闇愚癡及無明闇，如是六種無明差別，隨前所說七種無知事，次第應知，於後無知事總合為一，起此最後無明黑闇，復有差別，謂聞思修所成，三慧所治差別，如其次第，說前三種；即此所治輭中上品差別，說後三種，如是所治差別故，自性差別故，建立六種差別應知，身行云何？謂身業，若欲界若色界，在下名福非福，在上名不動，語行云何？謂語業，餘如前應知，意行云何？謂意業，若在欲界名福非福，在上二界唯名不動，眼識云何？謂於當來依止眼根，了別色境識，所有福非福不動行，所熏發種子識，及彼種子所生果識，如眼識如是，乃至意識應知亦爾，由所依及境界，所起了別，差別應知。此於欲界具足六種，色界唯四，無色界唯一。受蘊云何？謂一切領納種類。想蘊云何？謂一切了像種類。行蘊云何？謂一切心所造作，意業種類。識蘊云何？謂一切了別種類。如是諸蘊皆通三界。四大種云何？謂地水火風界，此皆通二界。四大種所造色云何？謂十色處，及法處所攝色，色界具十，及法處所攝假色，色界有八，及法處所攝色，然非一切，此亦二種，謂識種子所攝受種子名色，及彼所生果名色，眼處云何？謂眼識所依淨色，由此於色，已見現見當見，如眼處如是，乃至意處，隨其所應盡當知，於一切處，應說三時業用差別，此亦二種，謂名色種子所攝受，種子六處，及彼所生果六處，五在欲色界，第六通三界，眼觸云何？謂三和所生，能取境界淨妙等義，如是餘觸，各隨別境說相，應知，此復二種，謂六處種子所攝受種子觸，及彼所生果觸，欲界具六，色界四無色界一，樂受云何？謂順樂諸根境界為緣，所生適悅受受所攝。苦受云何？謂順苦二為緣，所生非適悅受受所攝。不苦不樂受云何？謂順不苦不樂二為緣，所生非適悅非不適悅受受所攝，欲界三色界二，第四靜慮以上，乃至非想非非想處，唯有第三不苦不樂，此亦二種，謂觸種子所攝受種子受，及彼所生果受。
瑜伽師地論卷第九
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中，有尋有伺等三地之六
復次，業門云何？此略有二種，一，與果門，二，損益門，與果門者，有五種應知，一，與異熟果，二，與等流果，三，與增上果，四，與現法果，五，與他增上果，與異熟果者，謂於殺生，親近修習多修習，故於那落迦中受異熟果，如於殺生如是，於餘不善業道亦爾，是名與異熟果。與等流果者，謂若從彼出，來生此間人同分中，壽量短促資財匱乏，妻不貞良，多遭誹謗親友乖離，聞違意聲言不威肅，增猛利貪增猛利瞋，增猛利癡，是名與等流果。與增上果者，謂由親近修習多修習，諸不善業增上力故，所感外分，光澤尠少，果不充實果多朽敗，果多變改果多零落，果不甘美果不恆常，果不充足果不便宜，空無果實，當知善業與此相違。與現法果者有二因緣，善不善業與現法果，一，由欲解故，二，由事故，應知欲解復有八種，一，有顧欲解，二，無顧欲解，三，損惱欲解，四，慈悲欲解，五，憎害欲解，六，淨信欲解，七，棄恩欲解，八，知恩欲解，有顧欲解造不善業，受現法果者，謂如有一由增上欲解，顧戀其身顧戀財物，顧戀諸有造不善業。無顧欲解所造善業，受現法果者，謂如有一以增上欲解，不顧其身不顧財物，不顧諸有造作善業。損惱欲解造不善業，受現法果者，謂如有一於他有情補特伽羅，以增上品損惱欲解，造不善業；慈悲欲解所造善業，受現法果者，謂如有一，於他有情補特伽羅，以增上品慈悲欲解，造作善業。憎害欲解造不善業，受現法果者，謂如有一於佛法僧，及隨一種尊種處事，以增上品憎害欲解，造不善業。淨信欲解所造善業，受現法果者，謂如有一於佛法僧等，以增上品淨信欲解，造作善業。棄恩欲解造不善業，受現法果者，謂如有一於父母所，造隨一種恩造之處，以增上品背恩欲解，欺誑欲解酷暴欲解，造不善業。知恩欲解所造善業，受現法果者，謂如有一於父母等，以增上品知恩欲解，報恩欲解所作善事。由事故者，若不善業於五無間，及彼同分中，亦有受現法果者，五無間業者，一，害母，二，害父，三，害阿羅漢，四，破僧，五，於如來所惡心出血，無間業同分者，謂如有一於阿羅漢尼，及於母所，行穢染行打最後有，菩薩或於天廟衢路市肆，立殺羊法流行不絕，或於寄託得極委重親友，同心耆舊等所，損害欺誑，或於有苦貧窮，困乏無依無怙，為作歸依，施無畏已後返加害，或彼逼惱或劫奪沙門，或破壞靈廟，如是等業名無間同分，若諸善業由事重故，受現法果者，謂如有一母無正信，勸進開化，安置建立於具信中，如無正信，於具信中如是，犯戒於具戒中，慳悋於具捨中，惡慧於具慧中，亦爾。如母父亦爾，或於起慈定者，供養承事，如於起慈定者如是，於起無諍定，滅盡定，預流果，阿羅漢果，供養承事亦爾。又親於佛所，供養承事，如於佛所如是，於學無學僧所亦爾。若即於此尊重事中，與上相違，由損害因緣，起不善業，受現法果。與他增上果者，謂亦由受現法果業，猶如如來所住國邑，必無疾疫災橫等起，佛神力故，無量眾生無疫無疾，無有災橫得安樂住，如佛世尊如是，轉輪聖王及住慈定菩薩，亦爾。若諸菩薩以大悲心，觀察一切貧窮困苦，業天所惱眾生，施以飲食財穀庫藏，皆令充足，由此因緣，彼諸眾生得安樂，住如是等類，是他增上，所生現法受業應知。損益門者，謂於諸有情，依十不善業道，建立八損害門，何等為八？一，損害眾生，二，損害財物，三，損害妻妾，四，虛偽支證損害，五，損害助伴，六，顯說過失損害，七，引發放逸損害，八，引發怖畏損害，與此相違，依十善業道，建立八利益門應知。業增上云何？謂猛利極重業，當知此業由六種相，一，加行故，二，串習故，三，自性故，四，事故，五，所治一類故，六，所治損害故。加行故者，謂如有一，由極猛利貪瞋癡纏，及極猛利無貪無瞋無癡，加行發起諸業。串習故者，謂如有一於長夜中，親近修習，若多修習不善善業。自性故者，謂於綺語，麤惡語為大重罪；於欲邪行，不與取為大重罪；於不與取，殺生為大重罪；於貪欲，瞋恚為重大罪；於瞋恚，邪見為重大罪；又於施性，戒性無罪為勝；於戒性，修性無罪為勝；於聞性，思性無罪為勝；如是等。事故者，謂如有一於佛法僧，及隨一種尊重處事，為損為益，名重事業。所治一類者，謂如有一，一向受行諸不善業，乃至壽盡無一時善，令諸善業離欲清淨。所治損害故者，謂如有一，斷所對治諸不善業，令諸善業離前清淨。業顛倒云何？此有三種應知，一，作用顛倒，二，執受顛倒，三，喜樂顛倒，作用顛倒者，謂如有一於餘眾生，思欲殺害，誤害餘者，當知此中雖有殺生，無殺生罪，然有殺生種類，殺生相似同分罪生；若不誤殺其餘眾生，然於非情如刀杖已，謂我殺已，當知此中無有殺生，無殺生罪，然有殺生種類，殺生相似同分罪生，如殺生罪道如是，不與取等一切業道，隨其所應，作用顛倒應知。執受顛倒者，謂如有一起如是見，立如是論，無施無受，乃至廣說一切邪見，彼作是執，畢竟無有能殺所殺；若不與取乃至綺語，亦無施與受齋修福，受學尸羅，由此因緣無罪無福，又如有一起如是見，立如是論，若有眾生，憎梵憎天憎婆羅門，若彼憎惡唯應殺害，殺彼因緣唯福無罪。又於彼所起不與取，乃至綺語，唯獲福德無有非福。喜樂顛倒者，謂如有一不善業道，現前行時，如遊戲法極為喜樂。業差別云何？謂有作業有不作業，有增長業有不增長業，有故思業有故不思業，如是定異熟業，不定異熟業；異熟已熟業，異熟未熟業；善業，不善業，無記業；律儀所攝業，不律儀所攝業，非律儀非不律儀所攝業，施性業戒性業，修性業，福業非福業，不動業，順業，順苦受業，順不苦不樂受業，現順法受業，順生受業，順後受業，過去業未來業現在業，欲繫業色繫業，無色繫業，學業無學業，非學非無學業，見所斷業修所斷業，無斷業，黑黑異熟業，白白異熟業，黑白黑白異熟業，非黑非白無異熟業，能盡諸業，曲業穢業濁業，清淨業寂靜業。作業者，謂若思業，若思已所起身業語業。不作業者，謂若不思業，若不思已，不起身業語業。增長業者，謂除十種業，何等為十？一，夢所作業，二，無知所作業，三，無故思所作業，四，不利不數所作業，五，狂亂所作業，六，失念所作業，七，非樂欲所作業，八，自性無記業，九，悔所損業，十，對治所損業，除此十種所餘諸業，名為增長。不增長業者，謂即所說十種業。故思業者，謂故思已，若作業若增長業。不故思業者，謂非故思所作業。順定受業者，謂故思已，若作若增長業。順不定受業者，謂故思已作而不增長業。異熟已熟業者，謂已與果業。異熟未熟業者，謂未與果業。善業者，謂無貪無瞋無癡，為因緣業。不善業者，謂貪瞋癡為因緣業。律儀所攝業者，由或別解脫律儀所攝業，或靜慮等至果斷，律儀所攝業，或無漏律儀所攝業。不律儀所攝業者，謂十二種，不律儀類所攝諸業。何等十二不律儀類？一，屠羊，二，販雞，三，販豬，四，捕鳥，五，置兔，六，盜賊，七，魁膾，八，守獄，九，讒刺，十，斷獄，十一，縛象，十二，咒龍。非律儀非不律儀所攝業者，謂除三種律儀業，及不律儀類，所餘一切善不善無記業。施性業者，謂若因緣若等起，若依處若自性。彼因緣者，謂以無貪無瞋無癡為因緣。彼等起者，謂無貪無瞋無癡俱行，能捨所捨物，能起身語業思。彼依處者，謂以所施物，及受者為依處。彼自性者，能捨所施物，身業語業，如施性如是，戒性業修性業，隨其所應應知，此中戒性業，因緣等起如前。自性者，謂律儀所攝身語業等。依處者，謂有情非有情數物。修性因緣者，謂三摩地因緣，即無貪無瞋無癡等。起者，謂彼俱行引發定思。自性者，謂三摩地。依處者，謂十方無苦無樂等有情界。又具施戒修者，所有相貌，應知一切如餘處說。福業者，謂感善趣異熟，及順五趣受善業。不動業者，謂感色無色界異熟，及順色無色界受善業。順樂受業者，謂福業，及順三靜慮受不動業。順苦受業者，謂非福業。順不苦不樂受業者，謂能感一切處，阿賴耶識異熟業，及第四靜慮以上不動業。順現法受業者，謂能感現法果業。順生受業者，謂能感無間生果業。順後受業者，謂能感彼後生果業。過去業者，謂住習氣位，或已與果或未與果。未來業者，謂未生未滅業。現在業者，謂已造已思未謝滅業。欲繫業者，謂能感欲界異熟，墮欲界業。色繫業者，謂能感色界異熟，墮色界業。無色繫業者，謂能感無色界異熟，墮無色界業。學業者，謂若異生，若非異生，學相續中所有善業。無學業者，謂無學相續中，所有善業。非學無學業無者，謂除前二餘相續中，所有善不善無記業。見所斷業者，謂受惡趣不善等業，修所斷業者，謂受善趣，善不善無記業。無斷業者，謂世出世諸無漏業。黑黑異熟者，謂非福業。白白異熟業者，謂不動業。黑白黑白異熟業者，謂福業有不善業怨對故，由約未斷非福業時，所有福業而建立故。非黑非白無異熟業，能盡諸業者，謂出世間諸無漏業，是前三業斷對治故。曲業者，謂諸外道善不善業。穢業者，謂即曲業亦名穢業，謂此法異生，於聖教中顛倒見者，住自見取者，邪決定者，猶預覺者，所有善不善業。濁業者，謂即曲業穢業，亦名濁業；又有濁業，謂此法異生，於聖教中不決定者，猶預覺者，所有善不善業，又有差別，唯於外道法中，有此三業，由邪解行義故，名曲；由此為依，能障所起諸功德義故，名穢；能障通達真如義故，名濁應知。清淨業者，謂此法異熟生，於聖教中正決定者，不猶預覺者，所有善業。寂靜業者，謂住此法非異生者，一切聖者，所有學無學業。業過患云何？當知略說有七過患，謂殺生者殺生為因，能為自害能為他害，能為俱害，生現法罪生後法罪，生現法後法罪，受彼所生身心憂苦。云何為能自害？謂為害生發起方便，由此因緣便自被害，若被繫縛若遭退失，若被訶毀，然彼不能損害於他。云何能為他害？謂即由此所起方便，能損害他，由此因緣，不自被害乃至訶毀。云何能為俱害？由即此所起方便，能損害他，由此因緣復被他害，若被繫縛乃至訶毀。云何生現法罪？謂如能為自害，云何生後法罪？謂如能為他害，云何生現法後法罪？謂如能為俱害，云何受彼所生身心憂苦？謂為害生發起方便，而不能成六種過失，又不能辦隨欲殺事，彼由所欲不會因緣，便受所生身心憂苦。又有十種過患，依犯尸羅，如經廣說應知。又有四種不善業道，及飲諸酒以為第五，依犯事善男子學處，佛薄伽梵說多過患應知，廣說如闡地迦經。云何生雜染？謂由四種相應知，一，由差別故，二，由艱辛故，三，由不定故，四，由流轉故，生差別者，當知復有五種，一，界差別，二，趣差別，三，處所差別，四，勝生差別，五，自身世間差別，界差別者，謂欲界及色無色界生差別。趣差別者，謂於五趣四生差別。處差別者，謂欲界中，有三十六處生差別。色界中有十八處生差別，無色界中，有四處生差別，如是總有五十八生。勝生差別者，謂欲界人中，有三勝生，一，黑勝生生，謂如有一生旃茶羅家，若卜羯娑家，若造車家，若竹作家，若生所餘下賤貧窮家，乏少財物飲食等家，如是名為人中薄福德者，二，白勝生生，謂如有一，生剎帝利大富貴，若婆羅門大富貴家，若諸長者大富貴家，若生所餘豪貴大富家，多諸財穀庫藏等家，如是名為人中勝福德者，三，非黑非白勝生生，謂如有一，非前二種生處中家者。又欲界天中亦有三種勝生，一，非天生，二，依地分生，三，依虛空宮殿生。又色界中，有三種勝生，一者，異生無想天生，二者，有想天生，三者，淨居天生。又無色界中，有三勝生，一，無量想天生，二，無所想天生，三，非想非非想天生。自身世間差別者，謂於十方無量世界中，有無量有情，無量生差別應知。生艱辛者，如薄伽梵說：「汝等長時馳騁生死，身血流注過四大海，所以者何？汝等長夜，或生象馬駝驢牛羊，雞鹿等眾同分中，汝等於彼，多被斫截身諸支分，令血極多流注，如於象等眾同分中，人中亦爾，又復汝等於長夜中，喪失無量父母兄弟姊妹親屬，又復喪失種種財寶諸資生具，令汝洟淚極多流注，如前血量，如血洟淚如是，當知所飲母乳，其量亦爾，如是等類生艱辛苦，無量差別應知。」生不定者，如薄伽梵說：「假使取於大地，所有一切草木根莖枝葉等，截為細籌，如四指量，計量汝等長夜，展轉所經父母，如是眾生曾為我母，我亦長夜曾為彼母；如是眾生曾為我父，我亦長夜曾為彼父，如是等計，四指籌量速可窮盡，而我不說汝等長夜，所經父母其量邊際。」又復說言：「汝等有情自所觀察，長夜展轉，成就第一極重憂苦，今得究竟，汝等當知，我亦曾受如是大苦，如苦樂亦爾。」又復說言：「我觀大地，無少處所可得，汝等長夜於此處所，未曾經受無量生死。」又復說言：「我觀世間有情，不易可得長夜流轉，不為汝等若母若父兄弟姊妹，若軌範師若親教師，若餘尊重若等尊重。」又如說言：「若一補特伽羅，於一劫中所受身骨，假使有人為其積集，不爛壞者，其聚量高王舍城側，廣博脇山。」云何生流轉？謂自身所有緣起，當知此即說為流轉。云何緣起？嗢柁南曰：
體門義差別，次第難釋詞，緣性分別緣，攝諸經為後。
云何緣起體？若略說，由三種相建立緣起，謂從前際中際生；從中際後際生；中際生已若趣流轉，若趣清淨究竟。云何從前際中際生，中際生已復趣流轉？謂如有一不了前際，無明所攝，無明為緣於福非福，及與不動身語意業，若作若增長，由此隨業識，乃至命終流轉不絕，能為後有相續識因，此識將生果時，由內外貪愛，正現在前以為助伴，從彼前際即捨命已，於現在世自體得生，在母腹中以因識為緣，相續果識，前後次第而生，乃至羯羅藍等位，差別而轉。於母胎中，相續果識與名色俱，乃至衰老漸漸增長，爾時感生受業名色，與異熟果，又此異熟識，即依名色而轉，由必依託六依轉故，是故經言名色緣識，俱有依根曰色，等無間滅依根曰名，隨其所應為六識所依，依止彼故乃至命終，諸識流轉，又五色根，若根所依大種，若根處所，若彼能生大種，曰色；所餘曰名。由識執受諸根，墮相續法方得流轉，故此二種依止於識，相續不斷，由此道理於現在世，識緣名色，名色緣識，猶如束蘆，乃至命終相依而轉，如是名為從前際，中際諸行緣起，生中際已流轉不絕，當知此中依胎生者，說流轉次第。若卵生溼生者，除處母胎餘如前說，若於有色有情聚中，謂欲色界受化生者，諸根決定圓滿而生，與前差別。若於無色界，以名為依，及色種子為依，識得生；以識為依，名及色種子轉，從此種子，色雖斷絕後更得生，與前差別。又由福業生欲界人天，由不生故，趣清淨究竟。云何從中際後際，諸行緣起生？謂中際已生補特伽羅，受二種先業果，謂受內異熟果，及境界所生受增上果，此補特伽羅，或聞非正法故，或先串習故，於二果愚，由愚內異熟果故，於後有生苦，不如實知，由迷後有後際，無明增上力故，如前於諸行，若作若增長，由此所作業故，說此識名隨業識，即於現法中，說無明為緣故行生，行為緣故識生，此識於現法中，名為因識，能攝受後生果識故，又總依一切識說名六識身，又即此識，是後有名色種子之所隨逐，乃至觸種子，是後有種子之所隨逐，如是總名，於中際中，後有引因應知，由此能引識，乃至受一期身故，由先異熟果愚，引後有已，又由第二境界，所生受果愚故，起緣境界受愛。由此愛故或發欲求，或發有求或執欲取，或執見戒及我語取，由此愛取和合資潤，令前引因轉名為有，即是後有生因所攝。從此無間命即終已，隨先引因，所引識等受最為後；此諸行生或漸或頓，如是於現法中，無明觸所生受為緣故愛，愛為緣故取，取為緣故有，有為緣故生，生為緣故老病死等，諸苦差別，或於生處次第現前，或復種子隨逐應知，如是於中際中，無明緣行等，受緣愛等為因緣故，後際諸行生，復有先集資糧，於現法中從他聞音，及於二果諸行，若於彼因彼滅彼趣滅行，如理作意，由此如理作意為緣，正見得生，從此次第，得學無學清淨智見，由此智見，無明及愛永斷無餘，由此斷故，於彼所緣不如實知，無明觸所生受亦復永斷，由此斷故永離無明，於現法中證慧解脫，若於無明觸所生受相應心中，所有貪愛，即於此心得離繫故，貪愛永滅，於現法中證心解脫，設彼無明不永斷者，依於識等受最為後，所有諸行後際應生，由無明滅故更不復起，得無生法。是故說言，無明滅故行滅，次第乃至異熟生觸滅故，異熟生受滅，於現法中無明滅故，無明觸滅；無明觸滅故，無明觸所生受滅；無明觸所生受滅故愛滅，愛滅故，如前得無生法，由此故說，取等惱最為後，諸行永滅。如是於現法中，諸行不轉，由不轉故於現法中，於有餘依界，證得現法涅槃。彼於爾時，唯餘清淨識緣名色，名色緣識；乃至有識身在，恆受離繫受，非有繫受，此有識身，乃至先業所引壽量，恆相續住，若壽量盡，便捨識所持身，此命根後所有命根，無餘永滅更不重熟。又復此識與一切受，任運滅故，所餘因緣先已滅故，不復相續永滅無餘，是名無餘依涅槃界，究竟寂靜處，亦名趣求涅槃者，於世尊所，梵行已立究竟涅槃，如是已說，由三種相建立緣起，謂從前際中際生，從中際後際生，又於中際，若流轉若清淨，是名緣起體性。緣起門云何？謂依八門緣起流轉，一，內識生門，二，外稼成熟門，三，有情世間死生門，四，器世間成壞門，五，食任持門，六，自所作業增上勢力，受用隨業所得，愛非愛果門，七，威勢門，八，清淨門。緣起義云何？謂離有情義，是緣起義；於離有情復無常義，是緣起義；於無常復暫住義，是緣起義；於依他離作用義，是緣起義；於離作用，復因果相續不斷義，是緣起義；於因果相續不斷，復因果相似轉義，是緣起義；於因果相似轉，復自業所作義，是緣起義。問：「為顯何義，建立緣起耶？」答：「為顯因緣所攝，染汙清淨義故。」緣起差別云何？由於前際無知等，如經廣說。於前際無知云何？謂於過去諸行，起不如理分別，謂我於過去，為曾有耶？為曾無耶？曾何體性？曾何種類？所有無知。於後際無知云何？謂於未來諸行，起不如理分別，謂我於未來，為當有耶？為當無耶？當何體性？當何種類？所有無知。於前後際無知云何？謂於內，起不如理猶豫，由何等是我？我為何等？今此有情從何所來？於此沒已當往何所？所有無知。於內無知云何？謂於各別諸行，起不如理作意，謂之為我，所有無知。於外無知云何？謂於外，非有情數諸行，起不如理作意，謂為我所，所有無知。於內外無知云何？謂於他相續諸行，起不如理分別，謂怨親中所有無知。於業無知云何？謂於諸業起不如理分別，謂有作者，所有無知。於異熟無知云何？由於異熟果所攝諸行，起不如理分別，謂有受者，所有無知。於業異熟無知云何？謂於業及果，起不如理分別，所有無知。於佛無知云何？謂於佛菩提，或不思惟或邪思惟，或由放逸或由疑惑，或由毀謗，所有無知。於法無知云何？由於正法善說性，或不思惟或邪思惟，或由放逸或由疑惑，或由毀謗，所有無知。於僧無知云何？謂於僧正行，或不思惟或邪思惟，或由放逸或由疑惑，或由毀謗，所有無知。於苦無知云何？謂於苦是苦性，或不思惟或邪思惟，或由放逸或由疑惑，或由毀謗，所有無知。如於苦，當知於集滅道，應知亦爾。於因無知云何？謂起不如理分別，或計無因或計自在，士夫，中間，等，不平等因，所有無知。如於因無知，於從因所生諸行亦爾，又彼無罪故名善，有罪故名不善；有利故名應修習，無利益故名不應修習；黑故名有罪，白故名無罪，雜故名有分。於六觸處如實通達無知云何？謂增上慢者，於所證中顛倒思惟，所有無知。如是略說十九種無知。復有七種無知，一，世愚，二，事愚，三，移轉愚，四，最勝愚，五，真實愚，六，染淨愚，七，增上慢愚，前十九無知今七無知，相攝云何？謂初三無知攝初一，次三無知攝第二，次三無知攝第三，次三無知攝第四，次四無知攝第五，次六無知攝第六，後一無知攝第七。
復有五種愚，一，義愚，二，見愚，三，放逸愚，四，真實愚，五，增上慢愚，前十九愚今五種愚，相攝云何？謂見愚攝前六，及於因所生法無知。放逸愚，攝於業異熟俱無知；真實義愚，攝於佛等乃至道諦無知；增上慢愚，攝最後無知，當知義愚通攝一切。復次，無知無見無有現觀，黑闇愚癡及無明闇，如是六種無明差別，隨前所說七種無知事，次第應知，於後無知事總合為一，起此最後無明黑闇，復有差別，謂聞思修所成，三慧所治差別，如其次第，說前三種；即此所治輭中上品差別，說後三種，如是所治差別故，自性差別故，建立六種差別應知，身行云何？謂身業，若欲界若色界，在下名福非福，在上名不動，語行云何？謂語業，餘如前應知，意行云何？謂意業，若在欲界名福非福，在上二界唯名不動，眼識云何？謂於當來依止眼根，了別色境識，所有福非福不動行，所熏發種子識，及彼種子所生果識，如眼識如是，乃至意識應知亦爾，由所依及境界，所起了別，差別應知。此於欲界具足六種，色界唯四，無色界唯一。受蘊云何？謂一切領納種類。想蘊云何？謂一切了像種類。行蘊云何？謂一切心所造作，意業種類。識蘊云何？謂一切了別種類。如是諸蘊皆通三界。四大種云何？謂地水火風界，此皆通二界。四大種所造色云何？謂十色處，及法處所攝色，色界具十，及法處所攝假色，色界有八，及法處所攝色，然非一切，此亦二種，謂識種子所攝受種子名色，及彼所生果名色，眼處云何？謂眼識所依淨色，由此於色，已見現見當見，如眼處如是，乃至意處，隨其所應盡當知，於一切處，應說三時業用差別，此亦二種，謂名色種子所攝受，種子六處，及彼所生果六處，五在欲色界，第六通三界，眼觸云何？謂三和所生，能取境界淨妙等義，如是餘觸，各隨別境說相，應知，此復二種，謂六處種子所攝受種子觸，及彼所生果觸，欲界具六，色界四無色界一，樂受云何？謂順樂諸根境界為緣，所生適悅受受所攝。苦受云何？謂順苦二為緣，所生非適悅受受所攝。不苦不樂受云何？謂順不苦不樂二為緣，所生非適悅非不適悅受受所攝，欲界三色界二，第四靜慮以上，乃至非想非非想處，唯有第三不苦不樂，此亦二種，謂觸種子所攝受種子受，及彼所生果受。
瑜伽師地論卷第九
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