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本緣部下,眾經撰雜譬喻卷下

眾經撰雜譬喻卷下     比丘道略集     姚秦三藏法師,鳩摩羅什譯 (二三)外國有一咒龍師,澡罐盛水詣龍池邊,一心讀呪,此龍即時便見大火,從池底起擧池皆然,龍見火怖出頭望山,復見大火燒諸山澤,仰視山頭空無住處,一切皆熱安身無地,唯見澡灌中水可以避難,便滅其大身作微小形,入澡罐水中。彼龍池者喻欲界也,所望山澤喻色界也,視山頂者喻無色界也,呪龍師者喻菩薩也,澡罐水者喻泥洹也。術者喻方便也,大火燃者喻現無常也,龍大身者喻憍慢也,作小形者喻謙卑也,言菩薩示現劫燒,欲色同然,無常大火恐怖眾生,令除憍慢謙卑下下,然後乃悉入涅槃也。 (二四)昔捕鳥師張羅網於澤上,以鳥所食物著其中,眾鳥命侶競來食之,鳥師引網眾鳥盡墮網中。時有一鳥大而多力,身擧此網,與眾俱飛而去,鳥師見影隨而逐之。有人謂鳥師曰:「鳥飛虛空而汝步逐,何其愚哉!」鳥師答曰:「不如來告,彼鳥日暮要求栖宿,進趣不同如是當墮。」其人故逐不止,日已轉暮,仰觀眾鳥翻飛諍競,或欲趣東或欲趣西,或望長林或欲赴澗,諍競不止須臾便墮,鳥師還得次而殺之。捕鳥師者如波旬也,張羅網者如結使也。負網而飛,如人未離結使,欲求出要也。日暮而止,如人懈怠心不復進也。求棲不同者,如起六十見互相反也。鳥墮地者,如人受邪報落地獄也。此明結使塵垢,其魔網也。是以結使覆人,猶如羅網,在二塗中好善,善護身口,莫令放逸在此網中,三惡道苦生死長遠,不可堪處。 (二五)昔有賈客五百,乘船入海欲求珍寶,值摩竭大魚,出頭張口欲食眾生,時日風利而船去如箭,商主語眾人言:「船去大疾可捨帆下汎之。」輒如所捨帆下汎,船去輒急而不可止,商主問船上人言:「汝見何等?」答曰:「我見上有兩日出,日下有白山,中間有黑山。」商主驚言:「此是大魚當奈何哉!我與汝等今遭困厄,入此魚腹無復活理,汝等各隨所事,一心求救。」於是眾人各隨所事,一心歸命求脫此厄,所求愈篤船去愈疾,須臾不止當入魚口,於是商主告諸人言:「我有大神號名為佛,汝等各捨所學,一心稱之。」時五百人俱發大聲,稱南無佛,魚聞佛名自思惟言:「今日世間乃復有佛,我當何忍復害眾生?」適思惟已即便開口,水即倒流轉遠魚口,五百賈人一時脫難,此魚前身曾為道人,以微罪故受此魚形,旣聞佛聲尋憶宿命,是故思惟善心即生,此明五百賈人,但一心念佛,暫稱名號,即得解脫彌天之難,況復受持念佛三昧,令重罪得薄,薄者令滅,足以為驗也。 (二六)昔有屠兒,詣阿闍世...

本緣部下,眾經撰雜譬喻卷上

No.208 眾經撰雜譬喻經卷上     比丘道略集     姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 (○一)智者思惟財物不可久保,譬如失火之家,黠慧之人明識火勢,火未至時急出財物,舍雖燒盡財寶全在,更修屋宅廣開利業。智人植福勤修布施,亦復如是,知身危脆財物無常,遇值福田及時布施,亦如彼人火中出物,後世受樂亦如彼人,更修宅業福利自慰。愚惑之人但知惜念,怱怱營救狂惑失智,不量火勢猛風絕燄,土石俱燋,須臾之頃蕩然滅盡,屋旣不救財物喪失,飢寒凍餓憂苦畢世。慳惜之人亦復如是,不知身命無常,須臾叵保,而便聚斂守護愛惜,死來無羕忽然殞逝,形如土木財物俱棄,亦如愚人憂苦失計,明慧之人乃能覺悟,知身如幻財不可保,萬物無常惟福可恃,將人出苦可得成道。 (○二)菩薩布施不惜身命,如昔尸毘王以身施鴿,天帝釋故往試之,知有菩薩志不?釋語毘首羯摩天:「汝作鴿身,我當作鷹逐汝,汝便佯怖入王腋下。」俄毘首即自返身作鴿,釋反身作鷹,急飛逐鴿,鴿直入王腋下,舉身戰怖。是時鴈住樹上,語王言:「汝還我鴿,此是我食非是汝有。」王言:「我初發意,欲救一切眾生,欲令度苦。」鷹言:「王度一切眾生,我是一切眾生數,何以獨不見愍,而奪我食耶?」王答言:「汝須何食?」鷹言:「我作誓,食新殺血肉。」菩薩言:「我作誓,一切眾生來歸我者,一心救護令不遭難,汝須何食?當相給與。」鷹言:「我所食者新殺血肉。」王即念言:「此亦難得,自非殺生則無由得,云何殺一與一?」思惟心定即呼人來,持刀自割股肉與鷹,鷹語王言:「唯以肉與我,當以道理,令肉與鴿輕重正等,勿見欺也。」王言:「持秤來以肉對鴿。」鴿身轉重王肉轉輕,王令割二股肉盡,亦輕不足,割兩臗兩乳胸背,擧身肉盡鴿身猶重,是時王擧身欲上,乃與鴿等。鷹語王言:「大王,此事難辦何用如此?以鴿還我。」王言:「鴿來歸我終不與汝,我前後喪身不少,初不為法而有愛惜,今欲求佛。」便扳稱上心定無悔,諸天龍神一切人民,皆共讚言:「為一小鴿酸毒乃爾,是事希有地為大動。」毘首讚善:「大士真實不虛,始是一切眾生福田。」釋及毘首還復天身,即令王身還復如故,求道如此乃可得佛。 (○三)昔有一人受使遠行,獨宿空舍,中夜有一鬼,擔死人來著其前,後有一鬼逐來瞋罵前鬼:「是死人是我許,汝何以擔來?」二鬼各捉一手諍之,前鬼言:「此有人可問,是死人是誰擔來?」是人思惟:「此二鬼力大,若實語亦當死,若妄語亦當死,二俱不免何為妄語?」語言前鬼擔...

本緣部下,佛說雜譬喻經

No.207 雜譬喻經    比丘道略集 雀離寺師將沙彌下喻,聖王生九百九十子喻,兄弟二人共為沙門喻,伎兒作種種伎喻,比丘被擯喻。目連與弟子,下耆闍崛山喻,喜根喻,木師畫師喻,大迦葉婦因緣喻,兄好禪弟好多聞喻,羅云珠喻,龍昇天喻,於僧淨地大行喻,與貴人蹋唾喻,佛與弟子入舍衛乞食喻,醫師治王病喻,惡雨喻,阿修羅因緣喻,王子入山喻,鹿林喻,尸利求多喻,從婆羅門乞食喻,田舍人喻,呪龍喻,石當道喻,虵頭尾共諍喻,捕鳥師喻,五百力士為沙門喻,三堅要喻,賣酪自存喻,五百賈客入海求寶喻,劫盡燒因緣喻,貴人為比丘尼因緣喻,草木皆可為藥喻,屠兒喻,王好布施喻,龍藏水喻,聖王得輪因緣喻,梵王長壽喻。 (○一)昔雀離寺,有一長老比丘,得羅漢道,將一沙彌時復來下,入城遊觀,衣鉢大重令沙彌擔,隨從其後,沙彌道中便作是念:「人生世間無不受苦,欲免此苦當與何等道?」作是思惟:「佛常讚歎菩薩為勝,我今當發菩薩心。」適作是念,其師即以知他心通,照其所念。語沙彌言:「持衣鉢來。」沙彌持衣鉢授與其師,師語沙門:「汝在前行。」沙彌適在前行,復作是念:「菩薩之道甚大勤苦,求頭與頭求眼與眼,此事極難非我所辦,不如早取羅漢,疾得離苦。」師復知其所念,語沙彌言:「汝擔衣鉢還從我後。」如是三反,沙彌怪愕不知何意?前至所止處,叉手白師請問其意,其師答曰:「汝於菩薩道三進故,我亦三反推汝在前,汝心三退推汝在後,所以爾者,發菩薩心其功德,勝滿三千世界,成就羅漢故也。」 (○二)昔有轉輪聖王,先生九百九十子,皆悉成大端正殊好,聰明黠慧兼有身力,或有具二十八相者,或具三十相者,或具三十一相者。末後一子始入母胎,處于惡露不淨之間,時有八部大力鬼神,鼓樂絃歌侍衛其母,王亦宣勅左右,令具供養,種種嚴飾參倍於常,時人白王曰:「王先諸子今皆成大,智慧聰徹身相殊妙,王心平然未常欣慶,今此一子始處母胎,有何奇特供給異常耶?」時王答曰:「吾太子等雖才美過人,未有堪任登大位者,吾末後子若生長者,必當堪任嗣大位也。」時聖王者喻如佛世,諸大子者喻如下二乘也,未後處子喻菩薩也。言菩薩雖雜塵垢,但能發大意者,必為諸佛所念,天龍鬼神皆興敬愛之也。 (○三)昔迦葉佛時,有兄弟二人,出家俱為沙門,兄好持戒坐禪,一心求道而不好布施,弟好布施福而喜破戒。釋迦文出世,其兄值佛出家修道,即得羅漢,而獨薄福常患衣食不充,與諸伴等遊行乞食,常獨不飽而還。其弟生象中,為...

本緣部下,舊雜譬喻經卷下

舊雜譬喻經卷下     吳天竺三藏康僧會譯 (三五)佛為諸弟子說經,時有射獵人擔弩,及負十餘死鳥,過往觀佛其意精銳,願聞說經心欲聽受,佛則止不為說之,獵人退去便言:「若我作佛,必普遍為人說道,無所違逆。」阿難問佛:「此人撰情欲聽典教,何以逆之?」佛言:「此人是大菩薩,立心深固。昔為國王,於眾婇女意不平均,不見幸者共鴧殺王,王生射獵家,諸婇女皆墮鳥獸中,今畢其罪後又成就,若為說經恐其意懼,墮羅漢道故,不為說耳。」 (二六)昔佛寺中有金釜,以烹五味供給道人,時有凡人入觀見金釜,欲盜取之無所因,詐作沙門,被服入眾僧中。聞上座論經,說諸罪福生死證要,影響之報不可得離之證,盜人意中開悟懷慚悔,撰情專心則見道跡。思惟所由釜是我師,特先禮釜繞之三匝,為眾沙門具自道說,夫覺悟各有所因,心專一者莫不見諦也。 (三七)昔阿那律已得羅漢,眾比丘中顏容端正,有似女人。時獨行草中,有輕薄年少,見之謂是女人,邪性泆動欲干犯之,知是男子,自視其形變成女人,慚愧欝毒自放深山,遂不敢歸經踰數年。其家妻子生不知處,謂己死亡悲號無寧,阿那律行分衛,往至其家婦人涕泣,自說其夫不歸,乞匃福力使得生活。阿那律默然不應,心有哀念,乃至山中求與相見,此人便悔過自責其身,還成男子,遂得還歸家室相見,凡得道人不可以惡向之,反受其殃也。 (三八)昔有比丘,於空閑樹下坐行道意,樹上有一獼猴,見比丘食下住其邊,比丘以餘飯與之,獼猴得食輒行取水,以給澡洗如是連月,後日食忽忘不留飯,獼猴不得食大怒,取比丘袈裟上樹,悉裂敗之。比丘忿此畜生,以杖埵誤中墮地,獼猴即死,數獼猴並來譟讙,共與死獼猴到佛寺中,比丘僧知必有以,則合會諸比丘,推問其意。此比丘具說其實,於是造教:「自從今日比丘每食,皆當割省留餘,以施蠕動,不得盡之。」檀越匃飯由此為始也。 (三九)昔有鱉遭遇枯旱,湖澤乾竭,不能自致有食之地。時有大鵠集住其邊,鼈從求哀乞相濟度,鵠啄銜之飛過都邑上,鼈不默聲問:「此何等?」如是不止,鵠便應之,應之口開鼈乃墮地,人得屠裂食之。夫人愚頑無慮,不謹口舌,其譬如是也。 昔有沙門,令凡人剃頭,剃頭已,頭面著地作禮言:「願令我後世心意淨潔,智慧如道人。」道人言:「令卿得慧勝我。」其人作禮而去,後命盡生忉利天上,天上壽盡,來生大姓家作子,後得作沙門,智慧得見道道迹,此至意所致也。 (四○)昔有梵志國王匃,王欲出獵,令梵志止殿上,須我方還。乃出獵...

本緣部下,舊雜譬喻經卷上

NO.206 舊雜譬喻經卷上     吳天竺三藏康僧會譯 (○一)昔無數世有一商人,號曰薩薄。時適他國賣齎貨,所止近住佛弟子家,佛弟子家時作大福, 施高座眾僧說法,講論罪福,善惡由心身口所行,及四諦非常苦空之法,遠道賈人時來寄聽,心解信樂便受五戒,白優婆塞上座。以法勸樂之言:「善男子,護身口心十善具者,戒有五神,五戒有二十五神,現世衛護令無枉橫,後世自致無為大道。」賈人聞法重喜無量,後還本國,國中都無佛法,便欲宣化恐無受者,以所受法,教化父母兄弟妻子,及諸中外皆便奉法。去賈人土千里有國,民多豐樂寶物饒好,二國否塞絕不復通,百餘年中。所以故有閱叉,居其道中,得人便噉前後無數,是故斷絕無往來者,賈人自念:「吾奉佛戒如經所道,及有二十五神見助不疑,聽彼鬼唯一人耳,吾往伏之必獲也。」時有同賈五百餘人,便語眾人:「吾有異力能降伏鬼,汝等能行詣彼者不?及有大利。」眾人自共議,二國不通從來大久,若得達者所得不訾,便相可適進道而去,來至中路見鬼食處,人骸骨髮狼籍滿地,薩薄自念:「鬼神前後所可食人,今證驗現,我死職當恐此眾人。」便語眾輩:「汝等住此吾欲獨進,得勝鬼者當還相迎,不得來者知為遇害,便各還退勿復進也。」於是獨前方行數里,逢見鬼來,正心念佛志定不懼,鬼到問曰:「卿是何人?」答曰:「吾是通道導師也。」鬼大笑曰:「汝聞我名不?而欲通道。」薩薄曰:「知汝在此故來相求,當與卿鬪,若卿勝者便可食我,若我得勝通萬姓道,益天下利矣!」鬼言:「誰應先下手乎?」賈人言:「吾來相求故應先下。」鬼聽可之,以右手扠之,手入鬼腹堅不可出,左手復打亦入,如是兩腳及頭,都入鬼中不能復動,於是閱叉即以頌而問曰:  「手足及與頭,五事雖絆覉,但當前就死,跳踉復何為?」  「手足及與頭,五事雖被繫,執心如金剛,終不為汝孹。」  「吾為神中王,作鬼多力挔,前後噉汝輩,不可復稱數。」  「今汝死在近,何為復讇語?是身為無常,吾早欲棄離,   魔今適我願,便持相布施,緣是得正覺,當成無上智。」  「志妙摩訶薩,三界中希有,畢為度人師,得備將不久,   願以身自歸,頭面禮稽首。」 於是閱叉前受五戒,慈心眾生,即為作禮退入深山,薩薄還呼眾人,前進彼土。於是二國並知,五戒十善降鬼通道,乃識佛法至真無量,皆共奉戒延敬三尊,國致太平,後昇天得道,乃五戒賢者,直信之恩力也。佛告諸比丘:「時薩薄者我身是,菩薩行尸波羅蜜,所度如是。...

本緣部下,雜譬喻經卷下

雜譬喻經卷下     失譯人名附後漢錄 (十五)昔罽賓國中有一比丘,廣訓門徒數百餘人,中有得四禪者,得五通者,得須陀洹者,得阿羅漢者。時有安息人到罽賓國,見比丘教化如是,有信樂心為作弟子,未久之間成五通行,便現神足於眾人前,師告之曰:「汝雖得五通意結未解,莫現神足以自貢高也。」便心恚師謂師妬奇,自念曰:「當還生地現道德耳。」即飛到本國,詣安息王殿,現神足飛來,王為作禮而問:「道人是何國人?」比丘言:「我王國人,詣罽賓國學道,今所以還,欲福土地報所生恩。」王大歡喜即長跪白:「願道人自從今日,常住我宮中受我供養。」比丘即可之,王手自供養,或使夫人及婇女來,比丘便有意向青衣,諸臣下知之以白於王,王逆呵之。王所以不信者,本見其飛來故也,未久之間青衣腹大,諸臣復啟王,王以夫人為驗,乃知其實,即奪法衣遣使令去出宮,以是道人故不加楚毒。比丘出外行作劫人賊,無當前者,王不知是前比丘也,謂募雄士使人生捕,將來定是前比丘。王問曰:「汝前犯慾謂為誤耳,云何復劫人乎?」比丘叩頭曰:「窮無復餘計。」王曰:「我本見汝神足飛來故,不忍加於汝毒,復赦汝勿復犯我界中,解放令去。」比丘念曰:「如行客作求生活也。」即自衒有屠家顧使,槌牛刺羊事事皆為,後使打骨迸挑中面,壞其眼根無所復見,不復中使,主人遣令其去。於是持一破杅,順巷行乞遂成賤人,比丘更變其間數年,師以道眼觀察,欲知所在,見比丘如此,在安息市乞。時門徒中但學五通,不求斷苦者,五百餘人,師告之曰:「汝等速嚴今當共行,省往日安息弟子。」弟子皆喜曰:「彼道德必大茂盛。」師乃自屈往省,皆承神足須臾以到,住於其前,師呼其名即答師聲言:「和上來耶?」師言:「爾,故來相省。」師問曰:「何緣乃爾?」弟子具陳本末,辯說所犯意。師語弟子:「得五通非堅固道也,不可恃怙矣。」師說是時,五百弟子皆得六通,成應真,彼一弟子慚愧無辭,師徒一切更還本所。 (十六)昔有一國豐熟饒人,他國欲來取之,即興兵往。國中已知便大發兵,十五以上六十已下,盡當征行。時有一人為織氎(音梌)公,年向六十,其婦端正常輕慢夫主,聟每敬難丈夫之事,聟語婦言:「今應行被勅,自具兵仗及資糧器物,願時發遣。」婦與夫一五升器,以用盛糧,織氎杼木一枚,長丈一尺,婦言:「汝持是行鬪,無有餘物也,設令破是器失是杼本,不復共汝作居家。」夫便辭去,不念當為軍所傷害,但畏二物差錯,失於婦矣!道逢彼兵共鬪,軍不如即退,氎上...

本緣部下,雜譬喻經卷上

No.205 雜譬喻經卷上     失譯人名附後漢錄 (一) 菩薩度人,譬若巧乳母養子有四事,一者,洗浴使淨,二者,乳哺令飽,三者,臥寐安穩,四者,抱持出入恒使歡喜,以此四事長養其子,令得成就。菩薩亦復如是,有四事育養眾生,一者,以正法洗浴心垢,二者,以經法飲食使飽,三者,禪定三昧隨時興立,四者,以四恩饒益一切,恒令歡喜,以此四事勸誨一切,長育眾生使得至道。 (二) 世間有二知識,常與人為因緣,令人得大罪,亦令人得大福,何謂二知識?一者,惡知識,二者,善知識。譬如賊師造惡逆,殺害君父破亂天下,眾生被毒殃無不加,與之從事令人得大罪。如釋迦文菩薩,發意求道救護眾生,四等四恩接護一切,三界五道靡不蒙度也。所謂善知識與之從事,令人得大福。 (三) 昔南天竺有一國,名私呵絜,處海渚之上,其城縱廣八萬餘里,時他國有一老母名阿龍,遭難荒亂流離在此國,孤單無所歸依,乞匃生活,詣長者家欲求寄附。時長者婦見之,問訊老母,老母具自陳說窮厄之意。長者愴然愍之,語老母言:「可往我家耳,當相資給。」老母喜曰:「吾無以上報,當以小小作使,所作眾務不敢憚勞也。」便停住止意有悲喜,昔日供侍眾僧,隨意所設,今日忽爾窮厄,施心不達內自感傷,前禮道人問訊必訖:「不審僧朝中得供未也?」道人答曰:「朝來入城乞食,了無所得,是以便還所解耳。」老母即念:「欲得飯眾僧,而自了無所有。」白諸道人:「我今入城視之,若得供辦者,當還白之,若無者亦當使知消息。」於是眾許可之,各各解住樹下。於是老母還舍啟長者婦:「宜用數千錢,今我雖在此作使,願身自賣終身為婢,可立券要。」長者婦問曰:「卿在此仰我衣食,欻復用錢為?持作何等?」老母白言:「私宜急用不可得說。」於是長者婦以錢與之,語言:「為持去用,若有時自可還,我以券何為?」老母得錢詣其左右,先素知識者,具以情告之,以錢人人付,使為供六十家,須臾已辦齎詣道人,本謂無實定至誠乃爾,皆怪其精進出於不意,而問老母:「居止何處?吾朝分衛無里不遍,何以都不相值見耶?」老母具自陳說本末:「我是某國中人也,家先奉佛供養眾僧,值世荒亂流離至此,室家蕩盡一身孤獨,依附此國大長者家,給其使令仰其衣食,空身寄命了無一錢,向見道人悲喜交集,心有所懷悲願不果,白夫人以身自賣,求索少少欲飯眾僧。慈惠見愍微誠得遂耳。」道人歎曰:「真可謂盡信施矣!」皆相謂曰:「吾等亦為五陰之身,行求分衛,今日之食便為噉人肉也,...

本緣部下,雜譬喻經

No.204 雜譬喻經 後漢月支沙門,支婁迦讖譯 (一) 昔有比丘聰明智慧,時病危頓弟子問曰:「成應真未?」答言:「未得,不還未也。」問曰:「和上道高名遠,何以不至乎?」和上告白:「已得頻來二果未通。」問之:「已得頻來,礙何等事不至真人?」答言:「欲覩彌勒佛時,三會二百八十億人,得真人時。及諸菩薩不可限載,彌勒如來巨身至尊,長百六十丈,其土人民皆桃華色,人民皆壽八萬四千歲,土地平正衣食自然,閻浮土地,廣長各三十萬里,意欲見此不取真人。彌勒佛時二尊弟子,一曰雜施二曰數數,復欲見之,知何如我弟子?」復問:「從何聞此?」和上答曰:「從佛經聞。」弟子白曰:「生死勤苦,彌勒設有異法,當往待之乎?」答曰:「不也。」「設使一等彼此無異,何為復待?今受佛恩反歸彌勒,亦可取度不須待彼。」和上言:「止,卿且出去吾當思惟。」弟子適出未到戶外,已成真人。弟子還白:「何乎?」師曰:「已成真人。」弟子禮曰:「咄叱之頃已成果證。」 (二)昔有比丘得定意時,野火燒不燒,人見之為鬼,便斫之刀折不入,用心一故不入,柔軟故不燒。有人得定者,弟子呼之飯不覺,因前牽其臂,臂申長丈餘,弟子怖便取結之,意恐結不可復解之。師禪寤苦臂痛,問弟子白如是。師言:「汝 不解寤我,折我臂。」人得定意柔軟如綿,在母腹中亦爾。 (三)昔罽賓國有一菩薩,始生墮地地有大動,父母皆驚。時有真人低頭面禮,華蓋供散,後長出家明哲辯慧,然多蕩泆乃無法度,所說聞者輒令得道。時有二人共為比丘,精舍守戒清白積年,意不開解天神語之:「彼國有比丘多所化度。」二人即往故遠歸請,時此比丘,彼國有比丘與婬女通,二人求現,一人先入禮敬卻坐,婬女故臥端正極世,專心聽經無他異念,便得道迹,悢首還出。復使一前禮,調訊坐聽見臥婬女,心念此人穢辱不良,唐苦遠來便棄出外,比丘曰:「何愁乃爾?」「知有邪見。」曰:「乃誤我曹涉曠辛苦,師此污濁有是蕩行。」曰:「卿為大非,學士法但當正心聽受慧解,焉譏是非自生惡念,令無所得。」更自端心共入聽經,復得道迹。一得應真師為設賓,便還本國。師後典寺大用僧物,通婬戲樂過度,眾僧議逐。有真人曰:「且莫擯棄,雖用僧物能多化度。」便此不逐。親親詣曰:「卿前弟子可往從乞,備眾人物。」即到彼國大得眾寶,還倍償僧。 (四)昔有賢者奉法精進,得病奄亡,妻子嘷戀無聊有生,火葬收骨埋去旣訖,廢忘經道香燈不設,家財饒富月旦晦朔,烹殺饌餟上塚集會...

本緣部下,雜寶藏經卷第十

雜寶藏經卷第十     元魏西域三藏,吉迦夜共曇曜譯 優陀羡王緣,羅睺羅因緣,婆羅門諂偽緣,婆羅門婦欲害姑緣,烏梟報怨緣,婢共羊鬪緣。 (一一六)優陀羡王緣 昔優陀羡王住盧留城,聰明解達有大智慧,其一夫人名曰有相,姿欲奇特兼有德行,王甚愛敬情最寵厚。時彼國法,諸為王者不自彈琴。爾時夫人恃已愛寵,而白王言:「願為彈琴我為王舞。」王不免意取琴而彈,夫人即擧手而舞。王素善相見夫人舞,睹其死相,尋即捨琴慘然長歎,夫人即白王言:「如我今者受王恩寵,敢於曲室求王彈琴,我自起舞用共為樂,有何不適放琴而歎?願王莫隱而見告語。」時王答言:「我之長嘆,非爾婦人之所可聞。」夫人白言:「我今奉王至誠無二,若有不理宜應告勅。」慇懃不已王以實答:「我之於爾豈容有異,爾向起舞死相外現,計其餘命不過七日,由是之故捨琴而歎。」夫人聞已甚懷憂懼,即白王言:「如王所說命不云遠,我聞石室比丘尼說,若能信心出家一日,必得生天。由是之故我欲出家,願王聽許得及道次。」時王情重恩愛不息,語夫人言:「至六日頭,乃當聽爾出家入道。」不相免意,遂至六日王語夫人:「爾有善心求欲出家,若得生天必來見我,我乃聽爾得使出家。」作是誓已夫人許可,便得出家受八戒齋,即於其日多飲石蜜漿,腹中絞結至七日晨,即便命終,乘是善緣得生天上,即生三念,一念,憶本為是何身?二念,本緣修何功德?三念,現今定是天身。作是念已,具知本緣并與王誓,以先誓故來詣王所,爾時光明遍滿王宮,時王問言:「今此光瑞為是誰耶?願見告示。」時天答言:「我是王婦有相夫人。」王聞是語:「願來就坐。」天答之言:「如我今者觀王臭穢,不可親近,我以先誓故來見王。」王聞是已心即開悟,而作是言:「今彼天者本是我婦,由有善心求索入道,出家一日尋即命終,由是功德而得生天,神志高遠而見鄙賤,我今何故而不出家?我曾聞說天一爪甲,直閻浮提,況我一國何足貪惜。」作是語已立子王軍,用嗣王位,出家學道得阿羅漢。爾時王軍王統臨國已,信用讒佞不恤國事。優陀羡王愍念其子,并及國人欲來教化,勸令修善。時王軍王聞父將至,踊悅無量,欲勅一切於路往迎,時諸佞臣畏懼被遣,即白王言:「如王今者首戴天冠,坐師子座,師子之座法無再坐,若迎父王還復王位,必殺於王。王若立者須害父王。」時王軍王心懷憂愕,疑惑轉生,勸諫不已遂作惡意,募栴陀羅往殺其父。時栴陀羅既受募已,到父王所頭面頂禮,而白之言:「我之昔來亦受恩遇,於父王所實...

本緣部下,雜寶藏經卷第九

雜寶藏經卷第九   元魏西域三藏,吉迦夜共曇曜譯 迦栴延為惡生王,解八夢緣。惡生王得五百鉢緣(卷內下文更有八緣三緣) (一○二)迦栴延為惡生王,解八夢緣 昔惡生王為行殘暴,無悲愍心邪見熾盛,如來大悲遣諸弟子,遍化諸國。迦栴延者,即是惡生王國,婆羅門種,佛尋遣迦栴延,還化其國王并及人民。時尊者迦栴延受佛教已,尋還本國。時惡生王不覩正真,奉事邪道,常於晨朝不欲見人,先拜天祠。時迦栴延,將欲開化惡生王故,於清朝早起,化作異人狀如遠使,形貌端政到王門中,當王見時還服本形,作沙門像。王於道士剃髮之人,特復憎惡王大恚言:「汝今定死。」尋便遣人,將迦栴延垂欲加害,迦栴延白王言:「我有何過乃欲見害?」王復語言:「汝剃髮人見者不吉,是以今者欲殺於汝。」尊者迦栴延即答之言:「今不吉者乃在於我,不在於王,所以者何?王雖見我都無損減,我見於王王欲見殺,以此推之,言不吉者正在於我。」王素聰明聞其語已,即傾其意放迦栴延,不興惡心,密遣二人尋逐其後,觀其住止食何飲食?見迦栴延坐於樹下,乞食而食。若得食時分與二人,有小餘殘瀉著河中。二人既還,王即問尊者住處,及以飲食?二人如上所見,具白於王。王於後日而請尊者迦栴延,與麤澁飲食,遣人問言:「而今此食稱適意不?」尊者答言:「食之勢力便以充足。」後與上味細食,復遣人問言:「可適以不?」答言:「食之勢力便為充足。」後王問尊言:「我所施食不問麤細,皆言充足此事何謂也?」尊者迦栴延即答王言:「夫身口者,譬如於竈,栴檀亦燒糞穢亦燒,身口亦爾,食無麤細飽足為限。」即說偈言:  此身猶如車,好惡無所擇,香油及臭脂,等同於調利。 王聞其語深知大德,便以麤細之食,與婆羅門。諸婆羅門初得麤食,咸皆忿恚作色罵詈,後與細食歡喜讚嘆。王見婆羅門等,於飲食中心生喜怒,於迦栴延倍生信敬。爾時尊者有外生女,先在城外住婆羅門聚落,甚有好髮,以安居時心懷供養,剪己髮賣,得五百金錢,請迦栴延夏坐供養。尊者迦栴延,夏安居訖還至城中,時惡生王宮門之中,卒有死雉,如轉輪王所食之雉,而惡生王即欲食之,時一智臣白於王言:「然此雉者不宜便食,應先試之。」王用其言時即遣人,割小臠肉以用與狗,狗得肉已貪著肉味,合舌俱食遂至于死。又復割少肉用試一人,人食肉已亦著滋味,遂至自噉其手而死。王見是已深生怏畏,聞有人言:「而此肉者,唯轉輪聖王,有無漏智得道之人,乃可食之。」即便遣人調和美食,送與尊者迦栴延,...

本緣部下,雜寶藏經卷第八

雜寶藏經卷第八     元魏西域三藏,吉迦夜共曇曜譯 拘尸彌國輔相夫婦,惡心於佛,佛即化導得須陀洹緣。佛弟難陀為佛所逼,出家得道緣。大力士化曠野群賊緣,輔相聞法離欲緣。尼乾子投火聚,為佛所度緣。五百白鴈,聽法生天緣。提婆達多放護財醉象,欲害佛緣。 (九五)拘尸彌國輔相夫婦,惡心於佛,佛即化導得須陀洹緣。 佛在拘尸彌國,有輔相婆羅門,為人狂暴動不以道,其婦邪諂亦復無異,夫勅婦言:「瞿曇沙門在此國界,若其來者閉門莫開。」於一日中,如來忽然在其屋中,婆羅門婦見已默然,都不與語。佛便說言:「汝婆羅門愚癡邪見,不信三寶。」婦聞此語極大瞋恚,自絕瓔珞著垢膩衣,在地而坐,夫從外來問言:「何以爾耶?」答言:「瞿曇沙門罵辱於我,作如是言:『汝婆羅門邪見不信。』」夫言:「且待明日,明日開門以待佛來。」於後日中佛現出其家,婆羅門即捉利劍,而斫於佛不能得著。見佛在虛空中,便自慚愧五體投地,而白佛言:「唯願世尊來下,受我懺悔。」佛即來下受其懺悔,為說法要,夫婦俱得須陀洹道。時諸比丘,聞佛降化如來惡人,各作此言:「世尊出世甚奇甚特。」佛告比丘言:「非但今日,過去之時亦曾調伏。」比丘白言:「不審過去調伏云何?」佛言:「昔迦尸國有王,名為惡受,極作非法苦惱百姓,殘賊無道,四遠賈客珍琦勝物,皆稅奪取不酬其直。由是之故國中寶物,遂至大貴,諸人稱傳惡名流布。爾時,有鸚鵡王在於林中,聞行路人說王之惡,即自思念:『我雖是鳥尚知其非,今當詣彼為說善道。彼王若聞我語,必作是言:「彼鳥之王猶有善言,奈何人王為彼譏責!」儻能改修。』尋即高飛至王園中,迴翔下降在一樹上,值王夫人入園遊觀,于時鸚鵡鼓翼嚶鳴,而語之言:『王今暴虐無道之甚,殘害萬民毒及鳥獸,含氣嗷嗷人畜憤結,呼嗟之音周聞天下,夫人荷剋與王無異,民之父母豈應如是。』夫人聞已瞋毒熾盛:『此何小鳥罵我溢口?』遣人伺捕。爾時鸚鵡不驚不畏,入捕者手。夫人得之即用與王,王語鸚鵡:『何以罵我?』鸚鵡答言:『說王非法,乃欲相益不敢罵也。』時王問言:「有何非法?」答言:「有七事非法,能危王身。」問言:『何等為七?』答言:『一者,耽荒女色不務貞正,二者,嗜酒醉亂不恤國事,三者,貪著碁博不修禮教,四者,遊獵殺生都無慈心,五者,好出惡言初無善語,六者,賦役謫罰倍加常則,七者,不以義理劫奪民財。有此七事能危王身。又有三事傾敗王國。』王復問言:『何謂三事?』答言:『一者,親近邪佞諂惡...

本緣部下,雜寶藏經卷第七

雜寶藏經卷第七     元魏西域三藏,吉迦夜共曇曜譯 婆羅門如意珠施佛,出家得道緣。十力迦葉以實言,止佛足血緣。佛在菩提樹下,魔王波旬欲來惱佛緣。佛為諸比丘,說利養災患緣。賊臨被殺,遙見佛歡喜而生天緣。刖手感念佛恩,得生天緣。長者以好蜜漿,供養行人得生天緣。波斯匿王遣人請佛,由為王使生天緣。波斯匿王勸化乞索,時有貧人以氎施王,得生天緣。兄常勸弟奉修三寶,弟不敬信,兄得生天緣。父聞子得道歡喜,得生天緣。子為其父所逼,出家生天緣。羅漢祇夜多,驅惡龍遠入海緣。二比丘見祇夜多,得生天緣。月氏國王見祇夜多緣。月氏國王與三智臣,作善親友緣。 (七九)婆羅門以如意珠施佛,出家得道緣。 佛在舍衛國,爾時南天竺,有一婆羅門,善別如意珠,持一如意珠,從南天竺來,至東天竺遍諸國土,無能別者。如是次第至舍衛國,到波斯匿王所,而作是言:「誰能分別識此珠者?」波斯若王集諸群臣,一切智人無能識者,波斯匿王共至佛邊,佛語婆羅門言:「汝識珠名字不?知珠生出處不?知珠力耐不?」答言:「不知。」佛言:「此珠磨竭大魚腦中出,魚身長二十八萬里,此珠名曰金剛堅也。有第一力耐,使一切被毒之人,見悉消滅。又見光觸身亦復消滅。第二力者,熱病之人見則除愈,光觸其身亦復得差。第三力者,人有無量百千怨家,捉此珠者悉得親善。」時婆羅門聞此語已,甚用歡喜,如來真實一切智人,即以此珠奉上於佛,而求出家。佛言:「善來比丘。」鬚髮自落法服著身,為說法要即得羅漢。諸比丘言:「如來善能分別此珠,復能說法使得證道。」佛言:「非但今日過去亦爾,昔迦尸國仙人山中,有五通仙。時有婆羅門持一樹葉,問仙人言:「此何樹葉?」仙人答言:「此樹名金頂,若人被毒垂命欲死,此樹下坐即得消滅。熱病之人依此樹者,亦復得除。以此樹葉觸人身者,所有毒氣及與熱病,悉皆得除。」婆羅門歡喜,求與仙人而作弟子,修習其法亦得五通。爾時五通仙人者,我身是也。爾時持樹葉婆羅門者,今此婆羅門是也。我於爾時,教其使得具五神通,今亦免其生死之難,獲阿羅漢。」 (八十)十力迦葉以實言,止佛足血緣。 爾時如來被迦陀羅刺,刺其腳足血出不止,以種種藥塗不能得差。諸阿羅漢於香山中,取藥塗治亦復不降,十力迦葉至世尊所,作是言曰:「若佛如來,於一切眾生有平等心,於羅睺羅,提婆達多等,無有異者腳血應止。」即時血止瘡亦平復,比丘歎言:「種種妙藥塗治不止,迦葉實言血則尋止。」佛言:「非但今日,過去世時亦...