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本緣部下,佛說雜譬喻經

No.207 雜譬喻經    比丘道略集 雀離寺師將沙彌下喻,聖王生九百九十子喻,兄弟二人共為沙門喻,伎兒作種種伎喻,比丘被擯喻。目連與弟子,下耆闍崛山喻,喜根喻,木師畫師喻,大迦葉婦因緣喻,兄好禪弟好多聞喻,羅云珠喻,龍昇天喻,於僧淨地大行喻,與貴人蹋唾喻,佛與弟子入舍衛乞食喻,醫師治王病喻,惡雨喻,阿修羅因緣喻,王子入山喻,鹿林喻,尸利求多喻,從婆羅門乞食喻,田舍人喻,呪龍喻,石當道喻,虵頭尾共諍喻,捕鳥師喻,五百力士為沙門喻,三堅要喻,賣酪自存喻,五百賈客入海求寶喻,劫盡燒因緣喻,貴人為比丘尼因緣喻,草木皆可為藥喻,屠兒喻,王好布施喻,龍藏水喻,聖王得輪因緣喻,梵王長壽喻。 (○一)昔雀離寺,有一長老比丘,得羅漢道,將一沙彌時復來下,入城遊觀,衣鉢大重令沙彌擔,隨從其後,沙彌道中便作是念:「人生世間無不受苦,欲免此苦當與何等道?」作是思惟:「佛常讚歎菩薩為勝,我今當發菩薩心。」適作是念,其師即以知他心通,照其所念。語沙彌言:「持衣鉢來。」沙彌持衣鉢授與其師,師語沙門:「汝在前行。」沙彌適在前行,復作是念:「菩薩之道甚大勤苦,求頭與頭求眼與眼,此事極難非我所辦,不如早取羅漢,疾得離苦。」師復知其所念,語沙彌言:「汝擔衣鉢還從我後。」如是三反,沙彌怪愕不知何意?前至所止處,叉手白師請問其意,其師答曰:「汝於菩薩道三進故,我亦三反推汝在前,汝心三退推汝在後,所以爾者,發菩薩心其功德,勝滿三千世界,成就羅漢故也。」 (○二)昔有轉輪聖王,先生九百九十子,皆悉成大端正殊好,聰明黠慧兼有身力,或有具二十八相者,或具三十相者,或具三十一相者。末後一子始入母胎,處于惡露不淨之間,時有八部大力鬼神,鼓樂絃歌侍衛其母,王亦宣勅左右,令具供養,種種嚴飾參倍於常,時人白王曰:「王先諸子今皆成大,智慧聰徹身相殊妙,王心平然未常欣慶,今此一子始處母胎,有何奇特供給異常耶?」時王答曰:「吾太子等雖才美過人,未有堪任登大位者,吾末後子若生長者,必當堪任嗣大位也。」時聖王者喻如佛世,諸大子者喻如下二乘也,未後處子喻菩薩也。言菩薩雖雜塵垢,但能發大意者,必為諸佛所念,天龍鬼神皆興敬愛之也。 (○三)昔迦葉佛時,有兄弟二人,出家俱為沙門,兄好持戒坐禪,一心求道而不好布施,弟好布施福而喜破戒。釋迦文出世,其兄值佛出家修道,即得羅漢,而獨薄福常患衣食不充,與諸伴等遊行乞食,常獨不飽而還。其弟生象中,為象多力能卻怨敵,為國王所愛,以好金銀珍寶瓔珞,其身封數百戶邑,供給此象隨其所須。時兄比丘者值世大儉,遊行乞食七日不得,末後得少麤食,殆得存命。先知此象是前世兄弟,便往詣象前,手捉象耳而語之言:「我與汝俱有罪也。」象便思惟比丘語,即得自識宿命,見前世因緣,象便愁憂不復飲食,象子怖懼便往白王言:「象不復飲食不知何意?」王問象子:「先有人犯此象不?」象子答王言:「無他異人,唯見一沙門來至                象邊,須臾便去耳。」王即遣人四出,覓此沙門,有人於林樹間得,便攝此沙門將詣王前,王問沙門言:「至我象邊何所道說?」沙門答王言:「無所多說,我直語象言:『我與汝俱有罪耳。』」時沙門便向王,具說前世因緣事,王意便悟,即放此沙門令還所止。 (○四)昔有伎兒作種種伎樂,從一富長者乞牛,長者了無與心,故語之言:「汝能如是勤作伎樂,畫夜不息滿一歲者,我當與汝牛。」伎兒答言能,復語主人能聽不?」長者亦言能,於是伎兒聞是歡喜,一心作樂,三日三夜未嘗休懈,長者厭聽已,即勅子弟牽牛與之,此喻行道作福者,不以劫數為遠,精勤彌篤報至彌疾,不必皆經爾數劫也。 (○五)昔有一比丘被擯,懊惱悲歎涕哭而行,道逢一鬼此鬼犯法,亦為毘沙門天王所擯,時鬼問比丘言:「汝有何事涕哭而行?」比丘答曰:「我犯僧事眾僧所擯,一切檀越供養盡失,又惡名聲流布遠近,是故愁歎涕泣耳。」鬼語比丘言:「我能令汝滅惡名聲,大得供養,汝可便立我左肩上,我當搭汝虛空中行,人但見汝而不見我身,汝若大得供養,當先與我。」彼鬼即時擔此比丘,於先被擯聚落上,虛空中行。時聚落人見皆驚怪,謂其得道轉相謂言:「眾僧無狀,抂擯得道之人。」時聚落人皆詣此寺,呵責眾僧,即迎此比丘住於寺內,遂大得供養,此比丘隨所得衣食諸物,則先與鬼不違本要,此鬼異日擔此比丘,遊行空中,正值毘沙門天王官屬。鬼見司官甚大驚怖,捐棄比丘絕力而走,此比丘遂墮地而死,身首碎爛。此喻行者,宜應自修所向,不應恃託豪勢,一旦傾覆與彼無異也。 (○六)昔目連與諸弟子俱,從耆闍崛山,下到王舍城乞食,目連於道中仰視虛空,展然而笑,其弟子問何因緣笑?目連答曰:「卿欲知者,須還到佛所,可更問也。」於是乞食訖還到佛所,其弟子更問目連,向所笑意,目連答曰:「我見上虛空中,有一餓鬼身極長大,其狀醜惡,有七枚熱鐵丸從口中入,直下過去,即下過已還從口入,擧體火然苦痛婉轉,絕倒復起起復還倒,是故笑耳,非我獨見佛亦見也。」弟子問言:「以何因緣受苦如是?」目連答曰:「汝自以是問佛世尊。」其弟子即時白佛,問其因緣。時佛答言:「此餓鬼者,前世曾為沙彌,時世極儉以豆為食,沙彌者為眾僧行食,至其師前偏多七抆豆,以是罪故受餓鬼身,苦毒如是。」佛言:「我亦當見所以不說,恐人不信得極大罪也。」此喻佛說般若,不信誹謗,其罪重於五逆,受地獄極苦也。 (○七)在昔過世,無量塵數之劫,時有菩薩名曰喜根,於大眾中講摩訶衍,文殊師利時為凡人,出家修道專精苦行,行十二頭陀福度一切,遇值講法因而過聽,喜根菩薩說實相法,言婬怒癡與道不異,亦即是道亦是涅槃,文殊爾時聞而不信,即便捨去,到喜根弟子家,為說惡露不淨之法,喜根弟子即時難曰:「無所有者法之真也,諸法皆空云有淨與不淨?」頭陀比丘默然無對,含瞋心內遂成憤結。時喜根弟子說七十偈,讚實相法,頭陀比丘聞一偈,瞋恚生一增,竟七十偈瞋恚七十增,說偈適竟地即劈裂,無擇泥犁於是悉現,頭陀比丘即墮其中,過無量劫罪畢乃出,然後乃知不信妙法,其罪重也。後為比丘專精學問,大得智慧解空第一,此喻明佛說般若,不信誹謗,今雖有損後大益也。 (○八)昔北天竺有一木師大巧,作一木女端正無雙,衣帶嚴飾與世女無異,亦來亦去,亦能行酒看客,唯不能語耳。時南天竺有一畫師,畫師旣至便使木女,行酒擎食從旦至夜,畫師不知謂是真女,欲心極盛念之不忘,時日以暮木師入宿,亦留畫師令住,以此木女立侍其俱,便語客言:「故留此女可共宿也。」主人已入,木女立在燈邊,客即呼之而女不來,客謂此女羞故不來,便前以手牽之,乃知是木便自慚愧,心念口言:「主人誑我我當報之。」於是畫師復作方便,即於壁上畫作己像,所著被服與身不異,以繩繫頸將似絞死,畫作蠅鳥著其口啄,作已閉戶自入床下。天明主人出,見戶未開即向中視,唯見壁上絞死客像,主人大怖便謂實死,即破戶入以刀斷繩,於是畫師從床下出,木師大差畫師即言:「汝能誑我我能誑汝,客主情畢不相負也。」二人相謂:「世人相誑惑,孰異於此。」時彼二人信知誑惑,各捨所親愛出家修道。 迦葉本生因緣事 (○九)迦葉父者名曰尼俱律陀,摩竭陀國人也,出自婆羅門種,宿命福德生世大富,其珍奇寶物,於彼國第一,比國王財富,千分少一耳,夫婦孤獨乏無兒息,近在舍側有大樹神,時彼夫婦為欲有兒故,求彼樹神,三生祭祠歲歲不絕,故其所求永無本末,其人遂忿便急與之期,告樹神曰:「我更盡心七日相事,若復無驗當揃伐汝,棄都道頭以火燒之。」樹神聞其言甚大驚怖,不知何方令得子息?即便上告息意天王,具以事情向天王說,息意天王即將樹神,詣天帝釋,以其所告白天帝釋。釋即以天眼觀欲界中,未有堪任為彼子者,帝釋便告梵天王,具以事情向梵王說。梵王即以天眼,觀視其界,見一梵天臨當壽終,便告之曰:「汝可下生閻浮提,為摩竭國,尼俱律陀婆羅門作子?」梵天對曰:「婆羅門者多諸邪見,我若下生,不能為其作子。」梵王答曰:「婆羅門宿時大德,欲界眾生,無有堪任為作子者,汝若往生,吾當勅天帝釋,令擁護汝,不使中道墮邪見也。」梵天曰諾不違聖教。時天帝釋即還欲界,具以此意告勅樹神,樹神歡喜還告長者:「勿憂勿懼勿見瞋恨,卻後七日必令有子。」如其所言七日已滿,其婦人便覺有娠,滿十月已其子乃生,軀身金色而有光明,相師占曰:「此兒宿福有大威德,志力清遠不貪世務,若後出家必登聖道。」父母聞之復大愁憂,恐兒長大棄吾出家,以何方便當制止之。復自思惟:「欲界所重遂在美色,當為擇取端正好女,以繫之耳。」至年十五欲為娶婦,迦葉聞之甚大愁憂,語父母言:「我志樂清淨,不須婦也。」迦葉辭至三,父母答如初,於時迦葉語父母言:「我不用凡女人為婦也,若能得紫金色女,端正無比爾乃取之耳。」所以然者,欲必令此事,不可辦故也。於是其父母,召諸婆羅門,令循行國中,其有女子身體金色,具足女相端正殊好,爾乃取之。於是諸婆羅門,設權策鑄作金女神,顏貌端正光色微妙,舁天像行,從國至國高聲大唱:「諸有女人得見金女神,禮拜供養者,後出嫁時當得好聟,體黃金色顏貌殊妙,智慧無比。」聚                                      落國邑諸有女人,聞此唱者莫不虛心,皆出奉迎禮拜供養,唯有一女軀體金色,端正殊好,獨處閑室不肯出迎,諸女諫曰:「其有見金女神者,皆得如願,汝何以獨不出迎?」答曰:「吾志閑淨不好餘願也。」諸女復曰:「雖無所願暫共一觀,當復何損?」爾時諸女遂共此女,出到金女神前,此女旣到光色明淨,殃奪金女神光,金不復現。於是諸婆羅門見已,還報長者具足廣說。於是長者即遣某人,到其女家宣長者意,其女父母先亦聞迦葉名,敬承往意遂相然可,彼女聞之甚大愁憒,父母所逼事不獲已,遂便適長者家,旣到與迦葉相見,二人相對志各凝潔,雖為夫婦了無恩情,其婦遂與迦葉結誓:「我與君等各處異房,要不相觸。」爾時夫婦各處一房,其父伺迦葉出時,密遣人壞去一房,唯令與婦共同一室,雖共同室而復異床。其父尋復遣人持一床去,於是夫婦雖共同床,其婦更與夫誓:「我若眠時君當經行,君眠時我當經行。」時其婦臥一臂垂地,有大毒蛇欲來嚙之。迦葉見已有慈愍心,持衣裹手擧著床上,尋時驚覺便大瞋怒,語迦葉言:「我先有要如何相犯?」迦葉報言:「汝臂落地毒蛇欲嚙,是故相救非故觸也。」毒蛇故在邊住,指而示之其婦乃悟。於是夫婦自相與議:「我等何不出家修道?」時夫婦二人遂辭父母,俱共出家山澤行道。時有婆羅門,將五百弟子,亦住此山,見迦葉夫婦,便生毀謗言:「出家之法宜各貞潔,何有夫婦共相隨理?」於是迦葉便捨其婦,以五百兩金,貿緻衲衣別處一林,其婦即依止婆羅門,求為弟子。婆羅門五百弟子,見此女人形色端正,日日行婬,此女人不得自在,遂不能堪便告其師,師便為之戒約弟子,令節其所欲。迦葉後值佛出世,聞法受化即得羅漢,聞其本妻在梵志邊,便將來詣佛,佛為說法得羅漢,頭髮自落法服在身,成比丘尼遊行教化,正值波斯匿王大會,諸比丘尼便得入王宮裏,教化諸夫人,皆得持一日齋。王暮還宮命諸夫人,皆云持齋無肯來者,王便大瞋怒語使人言:「誰教諸夫人齋?」使人答言:「某甲比丘尼。」王便呼來令九十日,代諸夫人受婬欲,此皆是昔之因緣誓願,所追還也,故使雖得羅漢,不能相免。 (一○)著有兄弟二人,出家學道,兄常念行禪精專修道,得羅漢果六通清徹。其弟常念廣學多聞,好賣名聲欲己自榮,其兄常曉喻弟言:「人身難得佛世難值,旣得人身宜曼時為。」弟語兄言:「須得廣學具足三藏,堪任人師爾乃行禪。」兄復為弟廣宣非常之義,出息不反便屬後世,弟故執其本意不肯隨教。未久之間弟得篤疾,良醫數十不能加救,醫知其必死小小捨去,弟便恐怖自知當死,語其兄言:「在昔愚短不用兄教,今將命終知適何道?」涕淚交流向兄悔過,未久之間其人命終,兄即入定觀其所趣,見處長者胎。彼長者家接近寺廟,兄便數詣此家,求作善知識,欲度其弟故。長者兒始年三歲,更持布施為作弟子,至四歲乳母抱詣師所住寺,寺在山中累石作道,乳母抱兒不堅,失手落地,頭俱石上腦出而死,兒臨終時便生惡念,恨其抱不堅以致此禍,因起瞋恚命終,徑墮大地獄中。兄復入定觀之,見生地獄於是慨歎:「此必了矣!地獄苦切難可度也,諸佛尚不能奈何,何況我乎?」此喻人著名聲,不能修禪後墮惡道,雖父兄之親不能救也。 (一一)羅云珠者,舍利弗弟子也,本曾奪辟支佛食,以是故生餓鬼中,無量劫受苦,畢餓鬼身生人中,五百世受飢餓罪,以末後身值佛在世,出家學道服三法衣,遊行乞食無肯施者,或五日或七日不得。目連愍之乞食持與,適墮鉢中為大鳥搏去。舍利弗乞食施之,適入鉢中變成泥土。大迦葉乞食施之,適持向口口即時合,無有入處。佛以食施以大悲力故,即得入口氣味殊特,復以種種方便兼為說法,時羅云珠聞上妙法,悲喜交集,一心思惟得應真道。 (一二)有龍昇天降於大雨,雨落天宮即成七寶,雨落人中皆為潤澤,落餓鬼身上變成大火,舉身燒然。俱是一雨,而所墮變異也,此二事明眾形無定質,隨罪福之所感也。 (一三)外國有住處,眾中有一道人,當眾僧淨地大行,更有一道人性多瞋恚,便以舌舐之用示眾人,雖欲彰人之罪,不知自惡其口。此明人好言他惡,其喻若是,唯知彰人之罪,不知自毀其行也。 (十四)外國小人,事貴人欲得其意,見貴人唾地,競來以足蹹去之。有一人不大健勦,雖欲蹹之初不能得。後見貴人欲唾,始聚口時,便以足蹹其口,貴人問言:「汝欲反耶?何故蹹吾口?」小人答言:「我是好意不欲反也。」貴人問言:「汝若不反何以至是?」小人答言:「貴人唾時我常欲蹹唾,唾纔出口眾人恒奪,我前初不能得,是故口中蹋之也。」此喻論議時,要須義出口然後難也,若義在口理未宣明,便興難者,喻若就口中蹋之也。 (一五)昔佛與諸弟子,入舍衛城欲乞食,道邊見有一坑,擧城污露諸不淨物,悉在其中。見一老母豬將諸肫子,共臥不淨坑中。時佛微笑,現四十齒并出四牙,從四牙中放大光明,遍照三千周及十方,其光明還繞佛身三匝,從胸上入。諸佛之法說地獄事,光從足下入。欲說畜生事光從膊入。欲說餓鬼事光從髀入,欲說人事光從臍入,欲說諸天事光從胸入,欲說聲聞事光從口入。欲說緣覺事,光從眉間相入。欲說諸佛菩薩事,光從頂入。阿難見光從胸入,知佛欲說諸天事,即時長跪白佛,請問其意,佛語阿難:「過去無數劫有一長者,乏無兒息唯有一女,端正殊妙聰明辯慧,其女父母甚愛重之,女年旣大便說一偈,問父母言:『一切駛水流,世間苦樂事,本從何處出?何時當休息?』父母聞之慶其奇雅,不知何言以答此偈?其女欲解此義而不蒙答,便大愁憂不復飲食?父母見女愁憂,便大恐穏,即時為設大會,請諸婆羅門,及多智長老,眾人雲集供設旣畢,於眾會中施一小床,女坐其上,還說前偈以問眾人,眾人默然無能答者。長者即以七寶盛一盤,而宣令曰:『其有能答者以此與之。』時有一婆羅門,形體端正而智慧尠少,貪其珍寶便言我能答也。其女聞之即說偈,以問婆羅門,亦不解此偈義之所歸,直言:『此事都無所有也。』女即思惟即得無所有定,便自唱言:『此真大師益我不少。』女後命終,上生無所有處,過四十劫盡彼天壽,來生此間。爾時長者女者,此老母豬身是也,天福已盡宿命罪至,於此世受豬形也。此女本說偈問時,若遇明師即可得道,此女雖行禪定,無有智慧,定報旣終還墮惡道也。」 (一六)昔有一大國王,身得重病,十二年不差,有一醫師善能治病,王即召來令治己病,未久之間即蒙除降,王便念欲報此師恩,屢遣使者宣令彼國:「此師治王病差,應有大功宜應賞賜,象馬車乘牛羊田宅,青衣直人嚴飾之具,皆給與之。」彼小國王奉宣上命,為設舍宅高堂重閣,給其師婦衣裳飲食,珠環嚴具,及象馬牛羊一切備足。師在王邊無有語者,師便思惟:「我治王病大有功夫,未知王當報我與不?」復經數日王轉平復,其師請辭欲還本國,王便聽之給一羸馬,乘具亦弊,師大歎恨:「我治王病大有功夫,而王不識恩分,不相料理令我空去。」循道愁歎以為永恨,適至本國見有群象,問象子曰此誰家象?象子答曰:「此是某甲師象。」復問象子曰:「某甲師何從得此象?」象子答曰:「某甲師治大王病差,功報所得也。」小復前行見有群馬,問馬子曰:「此誰家馬?」馬子答曰:「某甲師馬。」小復前行見有群牛羊,問牛羊子曰:「此誰家牛羊?」羊子答曰:「某甲師牛羊。」小復前行見其本舍,高堂重閣殊異本宅,問門人曰:「此是誰舍?」門人答曰:「此是某甲師舍。」便入其閤內,見其婦形色豐悅,身服寶衣怪而問曰:「此誰夫人?」直人答言:「此是某甲師夫人。」從見象馬及入舍內,皆知是治王病功報所得,便自追恨本治王病,功夫少也。喻福德也,福德留難如王病也,醫師喻修福人也。治王病者,喻如行人能修福事也。王病差者,如高德已成也。王宣令賞賜,象馬室宅者,言福積於此,報成於彼也。夫望速者,常患應遲也。如人少信有時作福,便望朝夕報也。老病死至便謂自然,無善報也。得天中陰善應具至,如彼醫師見象馬也。乘此中陰旣到天宮,受彼生陰,目見天堂種種嚴飾,乃知追恨往昔,不多作也,如彼醫師旣見賞賜,恨其治病功夫少也。 (一七)外國時有惡雨,若墮江湖河井城池水中,人食此水,令人狂醉七日乃解。時有國王多智善相,惡雨雲起王以知之,便蓋一井令雨不入,時百官群臣食惡雨水,擧朝皆狂脫衣赤裸,泥土塗頭而坐王廳上,唯王一人獨不狂也,服常所著衣天冠瓔珞,坐于本坐,一切群臣不自知狂,反謂王為大狂,何故所著獨爾?眾人皆相謂言:「此非小事思共宜之。」王恐諸臣欲反,便自怖懅語諸臣言:「我有良藥能愈此病,諸人小停我服藥須臾當出。」王便入宮脫所著服,以泥塗身須臾還出,一切群臣見皆大喜,謂法應爾。不自知狂,七日之後群臣醒悟,大自慚愧,各著衣冠而來朝會,王故如前赤裸而坐,諸臣皆驚怪而問言:「王常多智,何故若是?」王答臣言:「我心常定無變易也,以汝狂故反謂我狂,以故若是非實心也。」如來亦如是,以眾生服無明水,一切常狂,若聞大聖,常說諸法不生不滅,一相無相者,必謂大聖為狂言也。是故如來隨順眾生,現說諸法是善是惡,是有為是無為也。 (一八)阿修羅前世時曾為貧人,居近河邊常渡河擔薪,時河水深流復駛疾,此人數數為水所漂,旣亡所持身又沒溺,隨流宛轉急而得出。時有辟支佛作沙門形,詣舍乞食,貧人歡喜即施,飯食訖已行澡水畢,置鉢虛空飛行而去,貧人見之因以發願:「願我後生身形長大,一切深水不能過膝,立大海中身過須彌,手據山頂下觀忉利天。」況佛無央數劫積大誓願,法身滿虛何足怪乎! (一九)昔有一國王子,年始七歲,便入深山求學仙道,未曾知朝廷百官之任。後國王壽終,便無為國王者,群臣共議:「山中仙人本是王子,兼修道德,以此為王萬國有賴也。」率土臣民皆出詣山,拜此仙以為國王,乘以王輿迎還本國,宣勅食官,妙饌盛味以饗大王。王以食味可口故,其餘諸物,事事從廚士索之,群臣具皆笑謂王曰:「百官之任各有所主,廚官自主食,衣官自主衣,兵事寶藏各有所司,不可以食美故,責備一人也。」此喻明眾經,各自有所明,不可責備於一經也。彼若自明諸法實相,阿毘曇明諸法有,各各相異,勒相無相而說也。 (二○)鹿林昔有五百群鹿,在此林中有鹿王,一是菩薩,一是真鹿王,時有國王出城獵,見此群鹿引兵圍之,彼二鹿王共設方計,俱詣人王,長跪白人王言:「今在王界分受屠割,若王一時併殺諸鹿,噉不時盡或臭爛,意欲日送二鹿以供王食,餘者次第當日日奉送,不敢有闕也,願王見聽小得延命,此豈是非大王之恩耶?」於是人王聽如所白,開圍放之,從此以後彼二鹿王,自相料簡遂為次第,日送二鹿詣王厨下。更數日後,有一妊身鹿次應就死,彼鹿詣其王所,求待產竟。彼王報言:「餘鹿次第未至,誰代汝者?」彼鹿便詣菩薩王所,白菩薩言:「我王不仁不以理恕,今來歸命願為理之。」菩薩鹿王愍其如此,遂便自詣人王厨下,厨士白王言:「鹿王自來詣厨,求代彼妊身之鹿。」王乃怪之希有,語厨士言:「將彼鹿王來。」於是鹿王詣人王所,遂向王廣說其意,於是人王信心遂生:「禽獸猶尚修德,何況人乎?」令一國之內永不射獵,以此林野長施群鹿,從是以來,遂以鹿林為名也。 (二一)昔有一居士,其婦妊身,請佛到舍供養畢,欲令如來占其妻,後生子欲知男女,佛言:「後當生男端正殊好,及至長大當於人中,受天上樂,後當得羅漢道。」居士聞之心疑不信,後復請六師供養畢,復令占之,居士語六師言:「前依瞿曇沙門占之,我後當生男,不知實男不?」六師言:「當生女。」彼六師等憎疾佛法,苟欲相反還自思惟:「爾彼生男者,彼居士便當棄我,奉事瞿曇。」便作詭語:「居士,君婦當生男,生男之後方大凶禍,家室親屬七世絕滅,以不吉故,我前詭言是女也。」居士聞之心用惶怖,不知所如,彼六師等便語居士:「欲得吉利,惟當除去之耳。」六師便為居士婦按腹,按腹欲令落之,按腹不止,居士婦遂命終,而兒不死,宿命福德故也。居士便棄其婦著死人處,大積薪燒之,火焰旣盛,佛便將諸弟子,就往觀之,居士婦身破壞,便見其兒在蓮花上坐,端正殊好顏貌如雪。佛命耆域取此兒來。耆域即取來,出還本居士,居士遂便長育之,至年十六才美過人,便廣設多美飲食,請彼六師。六師旣坐,未久之間便失笑,其人問何故笑也?六師便答:「吾見五萬里有山,山下有水,有一獼猴落水,是故笑耳。」此兒知其虛妄,便鉢中盛種種好羹,以飯覆上,使人擎與之,餘人鉢中下著飯上著羹。諸人皆食,唯六師獨瞋不食,主人問何故不食?六師答曰:「無羹云何食?」主人言:「君眼乃見五萬里,獼猴落水,何不見飯下羹耶?」於是六師大瞋,竟不食而還,徑向尸利求多廣說,其人姉與求多作婦,尸利求多聞之亦瞋,告六師言:「瞿曇是彼師,我為大師請來毀辱之也。」是以作火坑毒飯也,此喻極廣,不能一一出,故略擧其要也。 (二二)昔有一道士,造婆羅門家乞食,婆羅門使婦擎食食之,婦在前立其婦端正,道士觀之心便生變,語婆羅門言:「欲味過患出。」婆羅門不解便問言:「何等欲味過患出?」道士便抱其婦咽共嗚,嗚已語婆羅門言:「此是欲味。」婆羅門大瞋,以杖打此道人一下,道人復語:「此過是患。」復欲重打,道人走到門外,復迴頭語婆羅門:「此是出也。」喻人不能玄解義味,要須指事然後悟之也。 (二三)昔有田舍人暫至都下,見被鞭,持熱馬屎塗背,問言:「何故若是?」其人答:「令瘡易愈而不作瘢。」田舍人密著心中,後歸家語其家人言:「我至都下大得智慧。」後家人問言:「得何等智慧?」便呼奴言:「持鞭來痛與我二百鞭。」奴畏大家不敢違命,即痛與二百鞭,流血被背語奴言:「取熱馬屎來為我塗之,可令易愈而不作瘢。」語家人言:「汝知之不?此是智慧。」此喻下戒道人,本遇明師受戒,見他受戒,便捐棄本戒,更作白衣以壞法身,喻受二百鞭流血被背也,方更受如馬屎塗也。 (二四)外國有呪龍師,軍遲盛水詣龍池邊,一心誦呪,此龍即時便見大火,從池底起擧池皆然,龍見火怖出頭望山,復見大火燒諸山澤,仰視山頂空無住處,一切皆熱逃身無地。見軍遲中水,可以避難便滅其火,身作微小形入軍遲中。彼龍池者喻欲界也,呪龍者喻菩薩也,軍遲水者喻涅槃也。彼呪術者喻方便也,大火然者喻無常,龍大身者喻憍慢也,作小形者喻謙卑也。言菩薩示現劫燒,欲色洞然,無常大火恐怖眾生,令除憍慢謙卑下下,然後悉入涅槃也。 (二五)昔者外國從來久遠,曾有一石當人路側,時為車馬踐蹈小小損減,彼世有人嫌其妨道,務欲除之時即打壞,見有毒蛇從石中出,得風轉大,須臾之間身滿閻浮提,閻浮提中眾生人物,一日之中悉皆噉盡,然後乃死。此是惡報,尚速疾如是,況之菩薩本為凡人,積功累德動經塵數之劫,適從發意便成佛道,說法度人而取泥洹,此之利疾豈足怪乎! 昔有一蛇頭尾自相與諍,頭語尾曰:「我應為大。」尾語頭曰:「我亦應大。」頭曰:「我有耳能聽有目能視,有口能食,行時最在前,是故可為大,汝無此術不應為大。」尾曰:「我令汝去故得去耳,若我以身遶木三匝,三日而不已,頭遂不得去求食,飢餓垂死。」頭語尾曰:「汝可放之聽汝為大。」尾聞其言即時放之,復語尾曰:「汝旣為大,聽汝在前行。」尾在前行,未經數步墮火坑而死。此喻僧中,或有聰明大德上座,能斷法律,下有小者不肯順從,上座力不能制,便語之言欲爾隨意,事不成濟俱墮非法,喻若彼蛇墜火坑也。 (二六)昔有捕鳥師,張羅網於澤上,以鳥所食物著其中,眾鳥命侶競來食之,鳥師引其網,眾鳥盡墮網中,時鳥盡墮網中。時有一鳥大而多力,身擧此網,與眾鳥俱飛而去,鳥師視影隨而逐之,有人謂鳥師曰:「鳥飛虛空而汝步逐,何其愚哉?」鳥師答曰:「不如是告,彼鳥日暮要求栖宿,進趣不同如是當墮。」其人故逐不止,日以轉暮,仰觀眾鳥飜飛爭競,或欲趣東或欲趣西,或望長林或欲赴淵,如是不己須臾便墮,鳥師遂得次而殺之。捕鳥師如波旬也,張羅網者如結使也,負網而飛如人未離結使,欲求出要也。日暮而止,如人懈怠心生,不復進也。求拪不同者,如起六十二見,恒相反也。鳥墮地者如人受邪報,落地獄也。此明結使塵垢,是魔羅網也。 (二七)昔佛在世時,有五百力士俱為沙門,共在一處坐禪誦經,有不善賊盡奪諸沙門,衣鉢蕩盡,唯有泥洹僧在,是賊去後,諸沙門輕著泥洹僧,俱詣佛所具白此意,佛語諸沙門言:「汝何不大喚?」諸沙門答言:「佛未聽是故不敢喚。」佛語諸比丘:「汝若不敢喚者,賊當日剝汝衣,誰當能常給者?從今日後,聽汝見賊來時大喚,捉杖塼石恐怖令去,但莫至誠傷害之耳。」人之所重者身也,命也財也,此三事皆不足惜,不可輕也。不足惜者,以其非常敗壞,無有堅固,思惑惜之以為我物,貪愛悋惜起不善因緣,後墮惡道故不足惜也。不可輕者,以有身故遇值賢聖,擎跪曲拳承迎禮拜,後得金剛寶身不可毀壞,故曰不可輕也。命不足惜者,人為命故殺生強盜婬妷,口犯四過,心生貪恚邪見,後墮地獄,故曰不足惜也。而亦不可輕者,以有命故值遇聖賢,得聞法言,精義入神盡壽修行,後得寶命無量無窮,故曰亦不可輕也。財不足惜者,以財是五家之分,盜賊水火縣官惡子,五家忽至一日便盡,故曰不足惜也。不可輕者,遇良福田持用布施,種種供養無所遣惜,後得寶財四大藏,周窮濟乏求得無盡,故曰不可輕也。夫修福德皆當擬心,求成佛道,不應但索人天果報也,所以者何?譬如種穀但求其實,實雖未熟,莖節枝葉自然已得,布施作福亦復如是,發意擬儀,但求成佛泥洹之道,道雖未成人天中樂,金輪聖主帝釋梵王,自然並至。亦如種穀,不期莖節枝葉,自然而得也,所以不應但求,人天果報之樂者也。 (二八)昔者天竺有一住處,有十萬沙門,五萬餘人已得阿羅漢,六通清徹諸漏已盡,餘有五萬人,或有得下三道者,或未得者。有一長者欲求人天中,福樂自恣,來詣塔廟施設飯食,供養眾僧。時有一上坐得六神通,大阿羅漢也,其人極老髮白齒落,形體枯朽,於十萬人中最為上首,為此長者呪願畢,飲食已竟行澡水訖,便語長者言:「檀越今施方得大罪。」於時會中未得道者,皆謂上座老故,出此狂言耳。上座答曰:「其事實爾非狂言也。」眾人問言:「此人種福云何得罪?」上座答曰:「汝等識其一未識其二,此人種福,復受人天中樂,於受樂中大生憍慢,自謂為足不求解脫,覩佛不奉見經不讀,見沙門無虔敬之心,放逸自恣食福旣盡,當墮惡道無量阿僧祇劫,罪畢乃出。所以得種大罪者,因受世俗大報故也,若擬心聖道而為此福者,後受報時終無此報也。 (二九)昔天竺國有二貧人,營生計儉常賣酪自存,二人各頭戴酪瓶,詣市欲賣。時值大雨道石泥滑,一人有智自思惟言:「今日泥雨道路難行,我或傾倒瓶破失盡,今並出酥,若我當倒所失無幾。一人少智全持詣市,中路泥滑二人俱倒,一人愁憂涕泣宛轉臥地,一人都無愁色,亦不懊恨。有人問言:「汝等二人酪瓶俱破,所失亦等彼此無異,何故一人獨愁,涕泣懊恨?一人靜然都無恨色?」一人答曰:「我所持酪都未出酥,今日瓶破所失蕩盡,是以懊恨不能自勝。」一人答言:「我所持酪先已出酥,今瓶雖壞所失無幾,是以坦然無所恨也。」瓶喻身也,酥喻財物也,有人慳貪悋惜財物,貪求現利不念非常,身瓶頓壞財物失盡,喻若彼人忘失酥酪,懊惱追恨悔無所及,有人深信後世果報,所有財物並用惠施,身瓶雖壞喪失無幾,亦如彼人酪瓶雖壞,所失甚少,其心坦然無所追恨。 (三○)昔有五百賈客,乘船入海欲求珍寶,值摩竭魚出頭張口,欲食眾生。時日少風而船去如箭,薩薄主語人言:「船去太疾可捨帆下沈。」輒如所言捨帆下沈,船去轉駛而不可止,薩薄主問樓上人言:「汝見何等?」「我見上有兩日出,下有白山中有黑山。」薩薄主驚言:「此是大魚當奈何哉?我與汝等今遭困厄,入此魚腹無復活理。汝等各隨所事,一心求之。」於是眾人各隨所學,一心歸命求脫此厄,所求愈篤船去愈疾,須臾不止當入魚口。於是薩薄主告諸人言:「我有大神號名為佛,汝等捨本所奉,一心稱之。」時五百人俱發大聲,稱南無佛,魚聞佛名自思惟言:「今日世間乃復有佛,我當何忍傷害眾生。」適思惟已即便閉口,水皆倒流轉遠魚口,五百賈人一時得脫。此魚前身曾為道人,以罪故受此魚身,旣聞佛名聲尋憶宿命,是故思惟善心即生。此明五百賈人,但一心念佛暫稱名號,即得解脫彌天之難,況復受持念佛三昧,重罪令薄薄者令滅,如此之應未足為多。 (三一)劫盡燒時一切皆空,眾生福德因緣力故,十方風至,風風相次能持大水,水上有一千頭人,二千手足名為違細,是人臍中生千葉金色蓮華,其光大明如萬日俱照,華中有人結加趺坐,此人復有無量光明,名為梵天王,心生八子,八子生天地人民,是梵天王,於諸婬瞋已盡無餘,以是故言,若有人修禪淨行,斷除婬欲,名為行梵道,佛轉法輪或名梵輪。是梵天王坐蓮花上,是故諸佛隨世俗故,於寶蓮花上結加趺坐,說六波羅蜜,聞此法者必至,阿耨多羅三藐三菩提。 昔有一貴女人,面首端正儀容挺特,出家修學得應真道,於城外林樹間獨行,道逢一人見此比丘尼,顏貌端正愛著,當前立而要之,口宣誓言:「若不從我不聽汝去。」比丘尼便為說,惡露不淨之法,頭眼手足有何可貪?彼士夫便語比丘尼言:「我愛汝眼好。」時彼比丘尼,右手挑其一眼,示彼男子血流于面,彼男子見之欲意便息,比丘尼手捉一眼,還到佛所,以復眼本處,向佛具說因是結戒:「從是以來,不聽比丘尼城外住,及聚落外獨行也。」 (三二)天下草木皆可為藥,直不善別者故不知耳,昔有聖醫王名曰耆域,能和合藥草作童子形,見者歡喜眾病皆愈,或以一草治眾病,或以眾草治一病,天下之草無有不任者,天下之病無有不能治者。耆域命終,天下藥草一時涕哭,俱發聲言:「我皆可用治病,唯有耆域能明我耳。耆域死後,無復有人能明我者。後世人或能錯用,或增或減令病不差,令擧世人皆謂我不神,思惟此以故涕哭耳。」唯有一訶梨勒,別在一面獨不涕哭,自言:「我眾病皆能治,服我者病皆當差,不服我者自不差耳,不須人明故不涕耳。」耆域者喻如佛也,眾藥草者如諸法也。訶梨勒者如非常也。言佛在世時善用法能,即以婬怒癡為藥,差人病也。及諸餘善法,隨宜而用無常軌已。喻病者良醫耳,佛去世後,少有能善用諸法,應時而變者也。非常觀者多所治也,亦能治婬亦能治恚,亦能治癡。善用者則去病,不善用者無所傷,是故喻如訶梨勒也。其餘諸法不易用也,用之者宜必得其師,善用者則病損,不善用則增病也。 (三三)昔有屠兒,詣阿闍世王所,求乞一願,王曰:「汝求何願?」答曰:「王節會之際宜須屠殺,願王見賜我當盡為之。」王曰:「屠殺之事人所不樂,汝何故願樂為之?」答曰:「我昔為貧人,因屠羊之肆以自生活,由是之故得生四天王上,盡彼天壽來生人中,續復屠羊,命終之後生第二天上,如是六反屠羊,因是事故,遍生六天中受福無量,以是故今從王乞。」王曰:「設如汝語何以知之?」答曰:「我識宿命。」王聞不信謂是妄語:「如此下賤之人,何能識宿命耶?」後便問佛,佛答曰:「實如所言非妄語也,此人先世曾值辟支佛,見佛歡喜至心諦觀,仰視其首俯察其足,善心即生,緣是功德故,得一一生六天上,下生人間自識宿命,福德以熟得故,六反生天人中也,罪未熟故未便受也,畢此身方當墮地獄,受屠羊之罪。地獄畢當生羊中,一一償之也。此人識宿命淺,唯見六天中事,不及過去第七身故,便謂屠羊即是生天因也,如是但是識宿命,非通非明也。」 (三四)昔有一國王深識罪福,信有果報,常好布施不逆人意,名流四遠無不聞知,時鄰境起兵,以襲其國,王自思惟:「若我出戰必傷害,寧自喪身不抂百姓。」彼軍已至從城東門入,王便從西門出,單獨一身逃奔林野。時有一婆羅門從遠方來,路由林間遇值此王,即時二人對相問訊,王問婆羅門:「汝從何來?欲何所往?」婆羅門曰:「我聞某甲國王,志好布施不逆人意,故從遠來欲有所求。」王即答言:「君所言者我身是也。」婆羅門聞之驚怪,即問王曰:「王今如此其故何耶?」時王具以事情,向婆羅門說,婆羅門聞之躃地,絕死良久,王即扶起以水灑之,然後乃蘇,王問之曰:「何故若是?」婆羅門言:「我自昔貧窮乏無財,故從遠來欲乞財寶,如何今日值王如此?故懊惱不自堪勝。」王即慰喻婆羅門:「汝莫愁憂,我當令汝大得財寶,彼異王者雖得我國,未得我身,宣令遐裔贈募甚重,汝便可縛我身,送詣王門,彼王歡喜必重賞汝。」於是婆羅門即如其言,以草索繩縛其兩手,送詣王門,門人見之速入白王,王聞驚喜,即命令前門士,即將所攝王身,及婆羅門詣王坐前,王問婆羅門:「汝有何術能致此人?」婆羅門答:「我無他述,此人本為王時,志好布施,故從遠來欲有所乞,於林樹間遇值相見,彼問我言欲何所至?時我答言:『欲至某甲國王所。』彼答我言:『某國王者我身也。』我聞是語即時絕死,了不自覺,彼扶我起以水灑之,復問我言:『汝何故至此?』我答言:『宿世不施生世貧窮,故從遠來欲乞財寶,本願不遂故自懊惱耳。』彼勞我言:『勿生勒念,吾當以身給汝所須。』便語我言:『汝可持繩縛我兩臂,送詣王門。彼王自當賞賜汝也。』」時王聞婆羅門語,即便淚出避席下坐,語本王言:「汝真人王我為賊也。」於是攝其所領,還歸本國,前王復立令行如故。此明菩薩本為凡人,所行至德其事如是。若有書持經卷至心如是,天及惡人終不得便也。有二種賊,一者手力賊,二者方便賊,手力賊手自鑿壁,或作師子頭或作蓮花形,入舍取物,不盡取物要少多留,欲令主人得生活也,欲使人稱此是好賊。還自變服與諸人俱,至失物家看,時彼眾人見賊鑿壁處,皆言此是巧賊。時有一方便賊微梵志服,亦在其中便作是言:「此非巧賊,用力多而得物少,云何為巧?要不用力而得物多,爾乃為巧。」時手力賊密著心中,待眾人去隨而問之:「云何為方便賊?」答言:「汝欲知者但隨我行,一月餘日當使汝見。」於是方便賊便方便,微梵志服,造一大富長者家,告長者言:「我須少物,能與我者不亦佳乎?」時長者謂索一衣直,便即答言:「當相給與。」未得之間續後重往言:「君前許我者,意定可得不?」長者答言:「當令必得。」如是至三已,便作文書詣官言之言:「某甲長者負我十萬兩金,不欲還我。」賊便取長者怨家,以為時人,時官錄其時人并長者身,問時人言:「實爾不?」時人答言:「實爾也。」官遂令長者,輸金與此梵志,方便賊不用手力得物,隨喜亦爾也。 (三五)有龍能以一渧水,雨一國者或二或三,乃至雨一閻浮提者,龍心自念言:「我欲藏此一渧水,使常在而不乾,何處可得耶?」作是思惟:「餘處不得,唯當安著大海中,乃不乾耳。」此喻少施而得大報無窮者,唯當安著佛道中也,此明水渧與龍智合故,所憑得處而不乾也,布施與般若合故,所置得處而不竭也。 (三六)轉輪聖王所以致金輪者,帝釋常勅四天王,一月六日按行天下,伺人善惡,四天王及太子使者,見有大國王,以十善四等治天下,憂勤人物心喻慈父,以是事白天帝釋,帝釋聞之慶其能爾,便勅毘首羯磨賜其金輪,毘首羯磨即出金輪,持付毘沙門天王,毘沙門天王,持付飛行夜叉,飛行夜叉持來與大國王。毘沙門天王勅此夜叉:「汝常為王持此金輪,當王頂上,畢其壽命不得中捨。」是夜叉常為持之,進止來去隨聖王意,盡其壽命,然後還付毘沙門天王,毘沙門天王付毘首羯磨,毘首羯磨還內著寶藏中。 (二七)昔有大梵天王名婆伽,宿命種長壽因緣故,其壽經七十二梵天人壽,終其壽故不盡,是壽故便生邪見,自謂為常。復作是念:「我得自在,從今以後,人無能得妄見我者,若我聽來則見,不聽則止也。」佛以神心道眼照察其心,與舍利弗目連等,四大弟子,俱陵虛而往坐其頂上,舍利弗在右目連在左,大迦葉在前,大迦栴延在後,告梵王曰:「汝自以為常得自在者,吾今何得坐汝頂上?」又問言:「汝見何等事,自以為常得自在耶?」梵王答言:「我梵天中,次第有七十二人壽盡,我故不盡,復有三大福德,天人壽終我故不盡,以是因故自謂為常。」佛語梵王:「我是一切智人,見汝始生時,亦見汝死時,及一切諸法無有錯謬,汝莫癡惑自以為常。」此梵天王亦識宿命,欲臨成佛為定知不?便語佛言:「佛知我本何因緣,得口壽命?」佛語梵王:「汝本曾作五通仙,口見有眾人乘船入海,暴風切起波口滔天,以仙通力救接眾人,持著岸上,令此諸人得免死厄,一因緣也。又汝曾為大國之臣,有一聚落犯於王法,時王大怒盡欲誅此聚落,汝時愍之竭家財顏,為作道地令得全濟,二因緣也。以是二因緣故,得此長壽。卻後復經三十六劫,汝壽當盡。」梵天王聞佛語已,信心即生一心思惟,即得阿那含道,此梵天王以是因緣故,尚得壽命如是,況佛於無量阿僧祇劫,積大誓願慈悲眾生,求頭與頭求眼與眼,一切所求盡能周給,身充虛空未足為大,塵數劫壽未足為多。 佛說雜譬喻經

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準提尊大白身法千座行和讚   日本桐山大師作,譯為中文   爐香讚(合掌) 爐香乍熱,法界蒙熏,諸佛海會悉遙聞,隨處結祥雲,誠意方殷,諸佛現全身。 南無香雲蓋菩薩摩訶薩(三稱)   開經偈 無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 南無大準提王菩薩(三稱) 準提尊大白身法千座行和讚  歸命頂禮準提尊,解脫因緣千座行,功德無量今傳佈,且說寶塔有原因。  如來秘密大法門,切斷一切諸惡業,將此密法安置處,即同供奉一靈寺。  其中靈處雖無限,惟此寶塔準提尊,顯密兩教稱不同,顯稱佛母準提尊。  密稱最勝金剛尊,所發奉請諸誓願,如汝累行千座行,生身佛母即出現。  縱為瓦石木塊體,寶塔忽變七寶成,光輝燦爛真晃耀,諸天善神齊降臨。  直達八萬由旬外,晝夜保護各人行,寶塔威力貫天際,諸佛讚歎瞻仰勤。  有此寶塔安置處,不怕諸難來相侵,闔家人等皆安隱,牛馬之類亦太平。  疫病苦厄不必憂,故望行者日日供,一日一座行此法,千座重疊即滿行。  初座三百三十三,切斷家庭各因緣,消涂祖先諸業障,祖父祖母及雙親。  所有一切諸業障,血肉相連傳子孫,子孫惡運從此起,勿謂無罪受此愆。  原因皆由父母緣,初座功滿即滅盡,中座三百三十三,專除本身惡因緣。  我有惡緣之父母,又有障深之祖先,今生所以有此運,皆為前世果報緣。  勿怨祖先勤悔過,中座修完可除完,滿座三百三十三,可斷子孫惡因緣。  父母因緣子孫受,為愛子孫宜虔勤,以前所有諸惡因,必由自身來切斷。  三行圓滿整千日,滿期之樂樂無窮,八十億劫所集聚,生死重罪亦消完。  佛母誓言不可撼,無間餓鬼各地獄,畜生界中墮身陷,一切因緣悉可斷。  菩提路開直向前,皆由此行得實現,如有祖先犯重罪,墮於中有苦相連。  子孫修行便成佛,躍入菩薩行列間,功德無量難罄述,業病苦患亦皆然。  如能至誠修此法,重病即日可輕減,天壽可達不必憂,皆由此行獲保障。  前世貪罪報自身,衣食貧寒交相歎,至誠專一修此法,天降寶雨濟困貧。  此身日成富貴身,勿忘虔心三寶供,若彼各惜不肯施,寶雨即刻消失盡。  更宜廣植諸善根,發願虔心救世人,今生貧困而哭泣,皆因前生泣別人。  應知果報原如此,因果車輪不稍停,欲助自己及子孫,汝今應先救世人。  此乃因果之大法,我佛如來亦曾云,只顧自身復自身,決難解脫惡緣因。  我身所以有今日,皆因過去因緣成...

大藏經13,寶女所問經卷第四

寶女所問經卷第四    西晉月氏三藏竺法護譯 三十二相品第九 於是寶女問世尊曰:「唯然大聖,今所可謂如來至真,三十有二大人之相,前世宿命行何功德,而致逮得三十有二,大人之相遍布在體?」佛告寶女:「吾往古典行無量德,合集眾行,如來由是逮得,三十有二大人之相,遍布于體。今粗擧要,如來之相,足安平立大人之相者,乃往堅固勸助,而不退轉,未曾覆蔽他人功故。如來手足而有法輪,大人相者,乃往古世興設若干,種種施故。如來指纖長好,大人相者,乃往古世則說經義,救護眾生令無患故。如來手足生網幔理,大人相者,乃往古世,未曾破壞地人眷屬故。如來手足柔軟微妙,大人相者,乃往古世而以惠施,若干種衣細軟服故。如來而有七合充滿,大人相者,乃往古世廣設眾施,供諸乏故。如來之膝平正無節,腨腸如鹿大人相者,乃往古世奉受經典,不違失故。如來之身,其陰馬藏大人相者,乃往古世謹慎己身,遠欲法故。如來之身,頰車充滿猶如師子,大人相者,乃往古世廣修淨業,修行備故。如來至真常於胸前,自然卍字大人相者,乃往古世,蠲除穢濁不善行故。如來肢體具足成就,大人相者,乃往古世施以無畏,安慰人故。如來手臂長出於膝,大人相者,乃往古世,人有所作佐助勸故。如來身淨而無瑕庛,大人相者,乃往古世奉行十善,無厭足故。如來腦戶充滿弘備,大人相者,乃往古世其有病者,若干種藥瞻視療故。如來師子步大人相者,乃往古世殖眾德本,具足備故。如來四十齒白,大人相者,乃往古世,志性等仁於眾生故。如來牙齒無有間疏,大人相者,乃往古世設人諍鬪,令合和故。如來頷牙大人相者,乃往古世則以微妙,可意之物而興施故。如來紺清美好髮眉,大人相者,乃往古世,善自護已身口心故。如來廣長舌大人相者,乃往古世所言至誠,護口之過故。如來舋舋大人相者,以無量福供養究竟,心行仁和使得覆蓋。如來梵聲哀鸞之音,大人相者,乃往古世言語柔和,與眾人言護口節辭,無央數人聞其所語,無不悅故。如來瞳子紺青色,大人相者,乃往古世,常以慈目察眾人故。如來之眼如月初生,大人相者,乃往古世無麁暴志,心性和順故。如來眉間白毫,大人相者,乃往古世敬禮尊長故。如來肌膚柔軟妙好,大人相者,乃往古世,心念錜集法品藏故。如來身形紫磨金色,大人相者,乃往古世,多施衣服臥具床故。如來之體一一毛生,大人相者,乃往古世,離於集會眾閙之故。如來之毛上向右旋,大人相者,乃往古世尊敬於師,受善友教稽首從故。如來頭髮紺青色,大人相...

大藏經17,佛說四輩經,佛說四不可得經,四品學法經,大乘四法經,佛說菩薩修行四法經

No.769 佛說四輩經     西晉月氏國三藏竺法護譯 聞如是,一時,佛在舍衛國,祇樹給孤獨園。爾時諸四輩弟子,天帝龍鬼神質諒神,皆詣祇樹稽首佛足,卻就常位坐。佛告諸弟子:「吾今所出經法,所可教誡,皆自各守其意念,末世毒然之時,四輩弟子,若出家若居家修道,皆狂醉眾色,不復承用佛經法,專愚自用,便使吾道薄淡,令世人謗訕吾道,信是弟子慠慢所致。鶖鷺子整衣服,叉手一心,聽佛說四輩經如是。 佛言:「若末世男子,能出家除剃頭髮為道者,第一去離愛欲,志存大乘,常當慈悲喜護為主。去想行,普念一切蜎飛蠕動之類,視之如身無異,不得妄起恚怒,深入明度,常以明度權便,誘致曚冥使入無極,以戒德除心穢病,不得為世間之業,能行此者便可出家,名曰道士。不可依恃吾法,自以出家為信,不專念道。或能有下賤之人,倚道自活,無益一切而但出意說,為人師主輕薄戲調,不自撿察,使尊法薄淡,世人不信,非吾出家弟子之法也。」 佛言:「若有女人出家除髮為道,以去愛欲,當專精靜處,不得與出家男子同廟止,若行師受當有等類,不得獨往稟受,常當晚出早還,不得妄出廟宿止。但得教授女人,不得教授男子,所著衣服,不得刻繒帛綵色苾芬,不得輕言戲語,不得貪財寶物,戒行清淨名曰出家道人。若輕言戲調,未語預笑心志不寂,意行穢濁,惡口罵詈輕言不節,不能靜處憍慢自大,不自撿勅者,雖復出家,故是賤人,非出家弟子也。」 佛言:「若有男子心志繫道,不能出家者,在於愛欲之中,當受持五戒月六齋,第一孝順父母,治家養子,朝暮燒香然燈,稽首三尊,悔過十方恭敬四輩。不得慢輕自大,去離慳貪,常以至誠。不得欺殆世人,不得與世間人妻婦,坐起同席,住行相隨同室異床。除去四事,以四等心普視一切,老者若父若母,少者若弟若子,恒以明度法藥,洗除眾病,不得妄瞋恚罵詈。常以無極方便,誘解世人使入大乘,不得為新學者,說深經奧妙之義,當為除想識無罣礙者。不得綺飾衣服,不得與世間妻女,戲調言語,往來報答以致因緣,如是為清淨道人。若行不清淨貪利財色,或於世俗綺飾衣服,互相翹擧,但結非惡眄睞所欲,輕言戲調未語預笑,託己同法口說妙言,外似清虛內懷貪惑 心存財帛以自供給,活於妻子,慢佛尊經不復修學,反習外道之術,世藥解奏符呪厭說,療治眾病,因緣外道解奏之術。或於財帛勾束上下,賊意欲得因解奏之術,不持吾法,當來者却皆由斯輩,是故非吾法學弟子也。」 佛言:「若有女人不能出家,在於愛欲之中,...