No.204
雜譬喻經
後漢月支沙門,支婁迦讖譯
(一) 昔有比丘聰明智慧,時病危頓弟子問曰:「成應真未?」答言:「未得,不還未也。」問曰:「和上道高名遠,何以不至乎?」和上告白:「已得頻來二果未通。」問之:「已得頻來,礙何等事不至真人?」答言:「欲覩彌勒佛時,三會二百八十億人,得真人時。及諸菩薩不可限載,彌勒如來巨身至尊,長百六十丈,其土人民皆桃華色,人民皆壽八萬四千歲,土地平正衣食自然,閻浮土地,廣長各三十萬里,意欲見此不取真人。彌勒佛時二尊弟子,一曰雜施二曰數數,復欲見之,知何如我弟子?」復問:「從何聞此?」和上答曰:「從佛經聞。」弟子白曰:「生死勤苦,彌勒設有異法,當往待之乎?」答曰:「不也。」「設使一等彼此無異,何為復待?今受佛恩反歸彌勒,亦可取度不須待彼。」和上言:「止,卿且出去吾當思惟。」弟子適出未到戶外,已成真人。弟子還白:「何乎?」師曰:「已成真人。」弟子禮曰:「咄叱之頃已成果證。」
(二)昔有比丘得定意時,野火燒不燒,人見之為鬼,便斫之刀折不入,用心一故不入,柔軟故不燒。有人得定者,弟子呼之飯不覺,因前牽其臂,臂申長丈餘,弟子怖便取結之,意恐結不可復解之。師禪寤苦臂痛,問弟子白如是。師言:「汝
不解寤我,折我臂。」人得定意柔軟如綿,在母腹中亦爾。
(三)昔罽賓國有一菩薩,始生墮地地有大動,父母皆驚。時有真人低頭面禮,華蓋供散,後長出家明哲辯慧,然多蕩泆乃無法度,所說聞者輒令得道。時有二人共為比丘,精舍守戒清白積年,意不開解天神語之:「彼國有比丘多所化度。」二人即往故遠歸請,時此比丘,彼國有比丘與婬女通,二人求現,一人先入禮敬卻坐,婬女故臥端正極世,專心聽經無他異念,便得道迹,悢首還出。復使一前禮,調訊坐聽見臥婬女,心念此人穢辱不良,唐苦遠來便棄出外,比丘曰:「何愁乃爾?」「知有邪見。」曰:「乃誤我曹涉曠辛苦,師此污濁有是蕩行。」曰:「卿為大非,學士法但當正心聽受慧解,焉譏是非自生惡念,令無所得。」更自端心共入聽經,復得道迹。一得應真師為設賓,便還本國。師後典寺大用僧物,通婬戲樂過度,眾僧議逐。有真人曰:「且莫擯棄,雖用僧物能多化度。」便此不逐。親親詣曰:「卿前弟子可往從乞,備眾人物。」即到彼國大得眾寶,還倍償僧。
(四)昔有賢者奉法精進,得病奄亡,妻子嘷戀無聊有生,火葬收骨埋去旣訖,廢忘經道香燈不設,家財饒富月旦晦朔,烹殺饌餟上塚集會,相哭哀摧悲悼斷絕,亡者戒德終乃昇天,天眼遙見愍其笑之,愚癡之至。便作小兒於邊牧牛,牛便卒死兒便嘷哭,刈草著前曉喻令食,復打呼起對泣自搏,如此終日,眾人怪笑共往呵問:「汝誰家子?牛死當歸語家,嘷哭何益?牛死豈知乎?」曰:「我不愚也,牛死尚在猶可有望。汝父早死設百種食,共向嘷哭焦骨何知?」眾聞霍然解曰:「吾本汝父蒙佛生天,故來釋卿。」因還復天身:「欲得如我加進道供。」已忽不現,妻子內外便還精進,戒德布施拯濟一切,不復憂愁皆得道迹,同時生天。
(五)海中有一國名私訶疊,中多珍寶唯無石蜜。時有賈人,持五百餘車石蜜往,念欲上王,所得賞報必勝市賣,便以石蜜置王宮門,作事自陳,如是日月之中,無有問者,恚曰:「彼王亦是人,我亦是人,眼耳鼻口四大俱爾,乃不可得一見,與言語也,何者?王福德勝人故也。吾亦當作功德,當令王不覺來歸我。」時遂行作沙門,以蜜供養三尊,求一靜處思惟,苦空非身,使其未半意解無縛,得六通道諸能,一處不移,成羅漢者。地為震動,帝釋諸天應來慰問,於是天帝諸天人,皆下作禮助其歡喜。比丘問天帝:「卿等天上盡何所為?」答曰:「天上有四戲觀園,三處是五欲處,一處是道德,有或論佛貴典,或時論天下四輩,精進持法者。」比丘曰:「論持者為一等也?為有深淺乎?」天帝曰:「普論善人耳,佛泥曰以來,有三人諸天持論,未曾廢捨。」比丘曰:「斯何人也?天得與我一一說之。」天帝言:「波羅奈國有一人作沙門,自誓言:『當經行仿徉,不得應真終不臥息。』於是晝夜經行,足壞流血百鳥逐食,三年得道,諸天稱察無不奉承矣!有一人在羅閱祇國,亦作沙門,布草為蓐坐其上,自誓曰:「不得道終不起。」而蔭蓋來但欲睡眠,使人作錐長八寸,睡來時便刺兩髀,以瘡痛不睡,一年之中得應真道,天亦歎未曾有也。復有一人在拘睒尼國,亦作沙門,在山石室峻險,卒無能得往來者,時魔波旬見其精進,便化作水牛,在比丘前鳴鼻角目,以欲觸之。比丘甚畏而思曰:「此間牛所不能得至,何以有此?得無是魔所為也?」即戒言:「汝是弊魔所為」魔謂已知便服本形,比丘語魔:「卿恐我何求?」魔言:「見道人精懃,恐出我界去,故來相恐矣!」比丘說言:「我所以作沙門者,求度世間,佛有相好欲見之耳,佛以去世無能見者,聞魔能變作佛身,為吾現之,吾便不復精進也。」魔其當然,即化為佛在前立,思惟即得應真,諸天空中稱善無量,魔悔愁毒即時滅去。天帝語比丘:「是三人諸天所歎,于今未休。」比丘語天帝:「此三人者明識苦空,是以朽身。吾本無意為人所輕,遂行求道得出三界,亦復奇妙亦得應真。」諸天報曰:「今還天上,以道人上頭第一。」於是諸天作禮而去。於是國王聞石蜜主,勤行得道,即往稽首叩頭謝過,遂為國師興隆三寶,國致太平,得福得度不可復計。
(六)昔有一病人,眾醫不能治差,徑來投國王,王名薩和檀,以身歸大王:「慈願治我病。」王即付諸師,勅令為治病,諸醫啟王:「此藥不可得。」王問諸師曰:「其藥名何等?」「世無五毒人肉中作湯,服此便得差。何等為五毒?一者,無貪婬心,二者,無瞋恚心,三者,無愚癡心,四者,無妬嫉心,五者,無尅虐心,若有其人者其病必愈。」王告諸師曰:「此人來歸我,唯我無此毒。」即割身上肉,與之令合湯,病者服愈,便發摩訶衍。
(七)昔有迦羅越,常願見文殊師利,迦羅越便大布施,并設高座訖,便有一老翁甚大醜惡,眼中眵出鼻中洟出,口中唾出。迦羅越見在高座上,便起意:「我今日施高座,高尚沙門當在其上,汝是何等人?」便牽著地布施訖,迦羅越便然燈燒香,著佛寺中言:「持是功德,現世見文殊師,便自還歸家,疲極臥夢有人語言:「汝欲見文殊師利,見之不識,近前高座上老翁,正是文殊師利,汝便牽著地,如是前後七反見之不識,當那得見文殊師利?」若人求菩薩道,一切當等心於人,求菩薩道者,文殊師利便往試之,當覺是意。
(八)為無常家說譬喻,有一大樹,其果如二升瓶,其果垂熟,有烏飛來住,樹枝上方住,果落烏頭殺,樹神見此而作偈言:
烏來不求死,果墮不為烏,果熟烏應死,因緣會使爾。
人在世間罪福,會遲速合無有前卻,黠人得罪不怨,得福不喜,爾乃為諦信佛言,受持不離。三界之中,有九十六種道,世人各奉其事,冀神有益。此諸小道未曉為福,豈能執德所以爾者?不識三尊之上明,不執五戒之清真,無有八正之深見,豈能祐濟於人乎?是以名之薄田耳。
(九)有能敬佛三尊,監通三世,明天堂之福,審太山之罪,至信三寶以塞三塗,強智慧之力,以消三界癡冥,修六淨神水,以蕩六患之穢,故能輕財損身口分,行等之施,以樹來世之本,施一萬報疾若響應。故言大道,三界之良田也,何以明之?昔阿育王曾作小兒時,道遇佛不勝歡喜,以少沙土至心奉佛,由此之福故得為聖王,典主四十萬里十六大國。以此明之,佛最為良田。昔佛弟難陀,乃往昔惟衛佛時人,一洗眾僧之福,功德自追生在釋種,身珮五六之相,神容晃昱金色,乘前世之福與佛同世,研精道場便得六通,古人施一猶有弘報,況今檀越能多行者乎?普等之行必逮尊號,加增歡喜廣度一切。
(十)佛言:「染神億劫不朽,煎熬生死,得道乃止。」昔佛泥曰後,五百十年有一國王,精進勇猛世所希有,供養六萬沙門,三月一時,甘香餚饍極世之味,最上座道人博綜群籍,探古達今得應真。去此國東四百八十里,有一國王,供養五百婆羅門,亦盡世之美,作百種幢幡裝校,繒綵綿潔金寶雜物,一幢直五百兩金,以此伎樂而娛樂之,其有能作此技藝者,便以與之。諸國貧人聞彼國土,有此寶物,各各四面雲集,合五百人路由精舍,各習技藝欲取彼寶,糧食乏盡不能得達,便詣上座前求作沙門。上座即觀之,乃惟衛佛時,賢者家奴客,曾為道人作食飲,又問法言。從是以來天上人間,受福自然,福今始盡法言故存,此等可度。」便下鬚髮授以戒法,將入宮食還大歡喜。師知其意,為說此飯不可妄食,人無至誠而食此飯者,當累劫為王作牛馬奴婢。五百新學比丘,聞此恐怖厲志精進,九十日皆得應真,比丘已得道,欲自說本末,便大走行喚入王門:「共相撲來,三毒十二因緣,五陰六衰我皆撲之,誰能與我對者?」眾坐愕然:「此何言也?」比丘曰:「吾等本習技藝,取彼寶利養,為沙門自致羅漢。三界眾邪,吾等已撲滅之,蒙大師恩快樂無極。」
(十一)昔者兄弟二人居,大勢富貴資財無量,父母終亡無所依仰,雖為兄弟志念各異,兄好道誼弟受家業,官爵俸祿貪世榮色,居近波利弗,雞鳴精舍去之不遠,兄專行學諮受經道,不預家計。其弟見兄不親家事,恒嫌恨之:「共為兄弟父母早終,勤苦念生活,反棄家業追逐沙門,聽受佛經,沙門豈能與汝衣財寶耶?家轉貧狹財物日耗,人所蚩笑,謂之懈廢人物滅絕,凡為人子當立功効,繼續父母功勳不廢,乃為孝子耳。」兄報弟曰:「五戒十善供養三寶,行六度坐禪念定,以道化親乃為孝耳。道俗相反自然之數,道之所樂俗之所惡,俗之所珍道之所賤,智愚不同謀猶明冥,不可共處,是故慧人去冥就明,以致道真。卿今所樂苦惱之我,一切空無虛偽不真,迷謬計有豈知苦辛?」其弟含恚俾頭不信,兄見如是便謂曰:「卿貪家事以財為貴,吾好經道以慧為珍,今欲捨家歸命福田,計命寄世忽若飛塵,無常卒至為罪所纏,是故捨世避危就安。」弟見兄意志趣道誼,寂然無報,兄則去家行作沙門,夙夜精進誦經念道,一心坐禪分別思惟,未曾休息懈怠,即具根力三十七品,行合經法成道果證,往到弟所勸令奉法,五戒十善生天之本,布施學問道慧之基。弟聞此言瞋恚更盛,即答兄曰:「卿自應廢,不親家業毀壞門戶,可獨為此勿復教我,疾出門去莫預我事。」兄便捨去,弟貪家業汲汲不休,未曾以法而住其心,然後壽終墮牛中,肥盛甚大。賈客買取載鹽販之,往返有數牛遂羸頓,不能復前,上坂困頓躃臥不起,賈人策撾搖頭纔動。時兄遊行飛在虛空,遙見如是即時思惟,知從何來?觀見其本本是其弟,便謂之曰:「弟汝所居舍宅田地,汲汲所樂今為所在?而自投身墮牛畜中。」即以威神照示本命,即自識知淚出自責:「本行不善慳貪嫉妬,不信佛法輕慢聖眾,快心恣意不信兄語,違戾聖教抵突自用,故墮牛中疲頓困劣,悔當何用逮?」兄知心念愴然哀傷,即為牛主說其本末,事將如是:「本是我弟不信三尊,背真向偽慳妬自恣,貪求不施墮牛中,羸瘦困劣甚可愍傷,今已老極疲不中用,幸以惠我濟其殘命。」賈人聞之便以施與。即與牛去還至寺中,使念三寶飯食隨時,其命終盡得生忉利,時眾賈客各自念言:「我等勤治生無厭,不能施與又不奉法,不識道誼,死亦恐然不免此類。」便共出舍捐其妻子,棄所珍翫行作沙門,精進不懈皆亦得道。由是觀之,世間財寶不益於人,奉敬三尊修身學慧,博聞行道世世獲安。
(十二)昔者舍衛國有一貧家,庭中有蒲桃樹,上有數穗,念欲即施道人時國王先前請食一月,是貧家力勢不如,王正言許一月,乃得一道人便施與之,語道人言:「念欲施來一月,今乃得願。」道人語優婆夷:「以一月中施矣!」優婆夷言:「我但一穗蒲桃施耳,那得一月施?」道人言:「但一月中念欲施,則為一月也。有十八事,人於世間甚大難,一者,值佛世難,二者,正使值佛,成得為人難。三者,正使得成為人,在中國生難,四者,正使在中國,生種姓家難,五者,正使在種姓家,四支六情完具難。六,正使四支六情完具,財產難,七者,正使得財產,善知識難。八者,正使得善知識,智慧難,九者,正使得智慧,善心難,十者,正使得善心,能布施難。十一者,正使能布施,欲得賢善有德人難,十二者,正使得賢善有德人,往至其所難,十三者,正至其所得宜適難,十四者,正使得宜適,受聽問訊說中正難,十五者,正使得中正,解智慧難,十七者,正使得解智慧,能受深經種種難,是為十八事。」
雜譬喻經
準提尊大白身法千座行和讚 日本桐山大師作,譯為中文 爐香讚(合掌) 爐香乍熱,法界蒙熏,諸佛海會悉遙聞,隨處結祥雲,誠意方殷,諸佛現全身。 南無香雲蓋菩薩摩訶薩(三稱) 開經偈 無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 南無大準提王菩薩(三稱) 準提尊大白身法千座行和讚 歸命頂禮準提尊,解脫因緣千座行,功德無量今傳佈,且說寶塔有原因。 如來秘密大法門,切斷一切諸惡業,將此密法安置處,即同供奉一靈寺。 其中靈處雖無限,惟此寶塔準提尊,顯密兩教稱不同,顯稱佛母準提尊。 密稱最勝金剛尊,所發奉請諸誓願,如汝累行千座行,生身佛母即出現。 縱為瓦石木塊體,寶塔忽變七寶成,光輝燦爛真晃耀,諸天善神齊降臨。 直達八萬由旬外,晝夜保護各人行,寶塔威力貫天際,諸佛讚歎瞻仰勤。 有此寶塔安置處,不怕諸難來相侵,闔家人等皆安隱,牛馬之類亦太平。 疫病苦厄不必憂,故望行者日日供,一日一座行此法,千座重疊即滿行。 初座三百三十三,切斷家庭各因緣,消涂祖先諸業障,祖父祖母及雙親。 所有一切諸業障,血肉相連傳子孫,子孫惡運從此起,勿謂無罪受此愆。 原因皆由父母緣,初座功滿即滅盡,中座三百三十三,專除本身惡因緣。 我有惡緣之父母,又有障深之祖先,今生所以有此運,皆為前世果報緣。 勿怨祖先勤悔過,中座修完可除完,滿座三百三十三,可斷子孫惡因緣。 父母因緣子孫受,為愛子孫宜虔勤,以前所有諸惡因,必由自身來切斷。 三行圓滿整千日,滿期之樂樂無窮,八十億劫所集聚,生死重罪亦消完。 佛母誓言不可撼,無間餓鬼各地獄,畜生界中墮身陷,一切因緣悉可斷。 菩提路開直向前,皆由此行得實現,如有祖先犯重罪,墮於中有苦相連。 子孫修行便成佛,躍入菩薩行列間,功德無量難罄述,業病苦患亦皆然。 如能至誠修此法,重病即日可輕減,天壽可達不必憂,皆由此行獲保障。 前世貪罪報自身,衣食貧寒交相歎,至誠專一修此法,天降寶雨濟困貧。 此身日成富貴身,勿忘虔心三寶供,若彼各惜不肯施,寶雨即刻消失盡。 更宜廣植諸善根,發願虔心救世人,今生貧困而哭泣,皆因前生泣別人。 應知果報原如此,因果車輪不稍停,欲助自己及子孫,汝今應先救世人。 此乃因果之大法,我佛如來亦曾云,只顧自身復自身,決難解脫惡緣因。 我身所以有今日,皆因過去因緣成...
留言