awe部落格

大般若波羅蜜多經卷第七十九 　　　　唐三藏沙門玄奘奉　詔譯 初分天帝品，第二十二之三 「憍尸迦，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，不應住此是色，不應住此是，受想行識，何以故？以有所得為方便故。憍尸迦，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，不應住此是眼處，不應住此是，耳鼻舌身意處，何以故？以有所得為方便故。憍尸迦，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，不應住此是色處，不應住此是，聲香味觸法處，何以故？以有所得為方便故。憍尸迦，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，不應住此是眼界，不應住此是，色界眼識界，及眼觸眼觸為緣，所生諸受，何以故？以有所得為方便故。　憍尸迦，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，不應住此是耳界，不應住此是，聲界耳識界，及耳觸耳觸為緣，所生諸受，何以故？以有所得為方便故。憍尸迦，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，不應住此是鼻界，不應住此是，香界鼻識界，及鼻觸鼻觸為緣，所生諸受，何以故？以有所得為方便故。憍尸迦，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，不應住此是舌界，不應住此是，味界舌識界，及舌觸舌觸為緣，所生諸受，何以故？以有所得為方便故。憍尸迦，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，不應住此是身界，不應住此是，觸界身識界，及身觸身觸為緣，所生諸受，何以故？以有所得為方便故。憍尸迦，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，不應住此是意界，不應住此是，法界意識界，及意觸意觸為緣，所生諸受，何以故？以有所得為方便故。憍尸迦，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，不應住此是地界，不應住此是，水火風空識界，何以故？以有所得為方便故。憍尸迦，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，不應住此是苦聖諦，不應住此是，集滅道聖諦，何以故？以有所得為方便故。憍尸迦，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，不應住此是無明，不應住此是，行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱，何以故？以有所得為方便故。憍尸迦，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，不應住此是內空，不應住此是，外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空，何以故？以有所得為方便故。憍尸迦，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，不應住此是真如，不應住此是，法界法性，不虛妄性不變異生，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界，何以故？以有所得為方便故。　 憍尸迦，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，不應住此是，布施波羅蜜多，不應住此是...

大般若波羅蜜多經卷第七十八 　　　　三藏法師玄奘奉奉　詔譯 初分天帝品，第二十二之二 「憍尸迦，若菩薩摩訶薩，以應一切智智心，用無所得為方便，思惟地界無常，思惟水火風空識界無常。思惟地界苦，思惟水火風空識界苦。思惟地界無我，思惟水火風空識界無我。思惟地界不淨，思惟水火風空識界不淨。思惟地界空，思惟水火風空識界空。思惟地界無相，思惟水火風空識界無相。思惟地界無願，思惟水火風空識界無願。思惟地界寂靜，思惟水火風空識界寂靜。思惟地界遠離，思惟水火風空識界遠離。思惟地界如病，思惟水火風空識界如病。思惟地界如癰，思惟水火風空識界如癰。思惟地界如箭，思惟水火風空識界如箭。思惟地界如瘡，思惟水火風空識界如瘡。思惟地界熱惱，思惟水火風空識界熱惱。思惟地界逼切，思惟水火風空識界逼切。思惟地界敗壞，思惟水火風空識界敗壞。思惟地界衰朽，思惟水火風空識界衰朽。思惟地界變動，思惟水火風空識界變動。思惟地界速滅，思惟水火風空識界速滅。思惟地界可畏，思惟水火風空識界可畏。思惟地界可厭，思惟水火風空識界可厭。思惟地界有災，思惟水火風空識界有災。思惟地界有橫，思惟水火風空識界有橫。思惟地界有疫，思惟水火風空識界有疫。思惟地界有癘，思惟水火風空識界有癘。思惟地界性不安隱，思惟水火風空識界，性不安隱。思惟地界不可保信，思惟水火風空識界，不可保信。思惟地界無生無滅，思惟水火風空識界，無生無滅。思惟地界無染無淨，思惟水火風空識界，無染無淨。思惟地界無作無為，思惟水火風空識界，無作無為。憍尸迦，是為菩薩摩訶薩，般若波羅蜜多。 憍尸迦，若菩薩摩訶薩，以應一切智智心，用無所得為方便，思惟無明無常，思惟行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱無常。思惟無明苦，思惟行乃至老死，愁歎苦憂惱苦。思惟無明無我，思惟行乃至老死，愁歎苦憂惱無我。思惟無明不淨，思惟行乃至老死，愁歎苦憂惱不淨。思惟無明空，思惟行乃至老死，愁歎苦憂惱空。思惟無明無相，思惟行乃至老死，愁歎苦憂惱無相。思惟無明無願，思惟行乃至老死，愁歎苦憂惱無願。思惟無明寂靜，思惟行乃至老死，愁歎苦憂惱寂靜。思惟無明遠離，思惟行乃至老死，愁歎苦憂惱遠離。思惟無明如病，思惟行乃至老死，愁歎苦憂惱如病。思惟無明如癰，思惟行乃至老死，愁歎苦憂惱如癰。思惟無明如箭，思惟　行乃至老死，愁歎苦憂惱如箭。思惟無明如瘡，思惟行乃至老死，愁歎苦憂惱如瘡。思惟無明熱惱，思惟行乃至老死，...

大般若波羅蜜多經卷第七十七 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 初分天帝品，第二十二之一 爾時，三千大千世界，所有四大天王，各與無量百千俱胝，那庾多四大天眾，俱來會坐。於此三千大千世界，所有天帝，各與無量百千俱胝，那庾多三十三天眾，俱來會坐，於此三千大千世界，所有善時分天王，各與無量百千俱胝，那庾多善時分天眾，俱來會坐。於此三千大千世界，所有妙喜足天王，各與無量百千俱胝，那庾多喜足天眾，俱來會坐。於此三千大千世界，所有樂變化天，各與無量百千俱胝，那庾多樂變化天眾，俱來會坐。於此三千大千世界，所有自在天王，各與無量百千俱胝，那庾多他化自在天眾，俱來會坐。於此三千大千世界，所有大梵天王，各與無量百千俱胝，那庾多初靜慮天眾，俱來會坐。於此三千大千世界，所有極光淨天，各與無量百千俱胝，那庾多第二靜慮天眾，俱來會坐。於此三千大千世界，所有遍淨天，與無量百千俱胝，那庾多第三靜慮天眾，俱來會坐。於此三千大千世界，所有廣果天，各與無量百千俱胝，那庾多第四靜慮天眾，俱來會坐。於此三千大千世界，所有色究竟天，各與無量百千俱胝，那庾多淨居天眾，俱來會坐。是諸天眾，各以勝業感妙身光，比如來身常所現光，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至百千俱胝，那庾多分亦不及一，如是數分算分計分喻分，乃至鄔波尼殺曇分，皆不及一，何以故？以如來身常所現光，熾然爔赫，於諸光中最尊最勝，最極最妙無比無等，無上第一，蔽諸天光皆令不現，猶如黑鐵對贍部金。 時天帝釋白善現言：「今此三千大千世界，欲色諸天一切來集，咸皆渴仰欲聞，大德宣說般若波羅蜜多。大德，何者是菩薩摩訶薩，般若波羅蜜多？云何菩薩摩訶薩，應住般若波羅蜜多？云何菩薩摩訶薩，應學般若波羅蜜多？」具壽善現告帝釋言：「善哉憍尸迦，汝等諸天諦聽諦聽，吾當承佛神力，順如來意，為諸菩薩摩訶薩，宣說般若波羅蜜多，如菩薩摩訶薩，所應住所應學。憍尸迦，汝諸天等未發，阿耨多羅三藐三菩提時者，今皆應發。憍尸迦，若入聲聞獨覺，正性離生者，不能復發，阿耨多羅三藐三菩提心，何以故？彼於生死流，已作限隔故。是中設有能於，無上正等菩提，發心趣者我亦隨喜，是中說有能於，無上正等菩提，發心趣者我亦隨喜，所以者何？諸勝士夫應更求上法，我於有情最妙善品，不為礙故。 憍尸迦，汝問何者？是菩薩摩訶薩，般若波羅蜜多者　諦聽諦聽當為汝說，憍尸迦，若菩薩摩訶薩，以應一切智智心，用無所得為方便，思惟色無常...

大般若波羅蜜多經卷第七十六 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 初分無生品，第二十之三 「舍利子，若菩薩摩訶薩，聞說般若波羅蜜多，心無疑惑亦不迷惑，當知是菩薩摩訶訶薩，住如是住不離作意，謂欲救護一切有情，常不捨離一切有情，大悲作意。」時舍利子謂善現言：「若菩薩摩訶薩住如是住，不離作意者，則一切有情，亦應成菩薩摩訶薩，何以故？以一切有情，亦常不離此作意故，是則菩薩摩訶薩，與一切有情應無差別。」爾時具壽善現，謂舍利子言：「善哉善哉！誠如所說，能如實取我所說義，所以者何？舍利子，有情非有故，當知作意亦非有。作者受者，知者見者非有故，當知作意亦非有。有情無實故，當知作意亦無實，有情無自性故，當知作意亦無自性。我乃至見者無自性故，當知作意亦無自性。有情空故，當知作意亦空。我乃至見者空故，當知作意亦空。有情遠離故，當知作意亦遠離。我乃至見者遠離故，當知作意亦遠離。有情寂靜故，當知作意亦遠離。我乃至見者遠離者，當知作意亦遠離。有情寂靜故，當知作意亦寂靜。我乃至見者寂靜故，當知作意亦寂靜。有情無覺知故，當知作意亦無覺知。我乃至見無覺知故，當知作意亦無覺知。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 舍利子，色非有故，當知作意亦非有；受想行識非有故，當知作意亦非有。色無實故，當知作意亦無實；受想行識無實故，當知作意亦無實。色無自性故，當知作意亦無自性；受想行識無自性故，當知作意亦無自性。色空故當知作意亦空；受想行識空故，當知作意亦空。色遠離故，當知作意亦遠離；受想行識遠離故，當知作意亦遠離。色寂靜故，當知作意亦寂靜；受想行識寂靜故，當知作意亦寂靜。色無覺知故，當知作意亦無覺知；受想行識無覺知故，當知作意亦無覺知。舍利子，眼處非有故，當知作意亦非有；耳鼻舌身意處非有故，當知作意亦非有。眼處無實故，當知作意亦無實；耳鼻舌身意處無實故，當知作意亦無實。眼處無自性故，當知作意亦無自性；耳鼻舌身意處，無自性故，當知作意亦無自性。眼處空故，當知作意亦空；耳鼻舌身意處空故，當知作意亦空。眼處遠離故，當知作意亦遠離；耳鼻舌身意處遠離故，當知作意亦遠離。眼處寂靜故，當知作意亦寂靜；耳鼻舌身意處寂靜故，當知作意亦寂靜。眼處無覺知故，當知作意亦無覺知；耳鼻舌身意處，無覺知故，當知作意亦無覺知。 舍利子，色處非有故，當知作意亦非...

大般若波羅蜜多經卷第七十六 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 初分無生品，第二十之三 「舍利子，若菩薩摩訶薩，聞說般若波羅蜜多，心無疑惑亦不迷惑，當知是菩薩摩訶訶薩，住如是住不離作意，謂欲救護一切有情，常不捨離一切有情，大悲作意。」時舍利子謂善現言：「若菩薩摩訶薩住如是住，不離作意者，則一切有情，亦應成菩薩摩訶薩，何以故？以一切有情，亦常不離此作意故，是則菩薩摩訶薩，與一切有情應無差別。」爾時具壽善現，謂舍利子言：「善哉善哉！誠如所說，能如實取我所說義，所以者何？舍利子，有情非有故，當知作意亦非有。作者受者，知者見者非有故，當知作意亦非有。有情無實故，當知作意亦無實，有情無自性故，當知作意亦無自性。我乃至見者無自性故，當知作意亦無自性。有情空故，當知作意亦空。我乃至見者空故，當知作意亦空。有情遠離故，當知作意亦遠離。我乃至見者遠離故，當知作意亦遠離。有情寂靜故，當知作意亦遠離。我乃至見者遠離者，當知作意亦遠離。有情寂靜故，當知作意亦寂靜。我乃至見者寂靜故，當知作意亦寂靜。有情無覺知故，當知作意亦無覺知。我乃至見無覺知故，當知作意亦無覺知。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 舍利子，色非有故，當知作意亦非有；受想行識非有故，當知作意亦非有。色無實故，當知作意亦無實；受想行識無實故，當知作意亦無實。色無自性故，當知作意亦無自性；受想行識無自性故，當知作意亦無自性。色空故當知作意亦空；受想行識空故，當知作意亦空。色遠離故，當知作意亦遠離；受想行識遠離故，當知作意亦遠離。色寂靜故，當知作意亦寂靜；受想行識寂靜故，當知作意亦寂靜。色無覺知故，當知作意亦無覺知；受想行識無覺知故，當知作意亦無覺知。舍利子，眼處非有故，當知作意亦非有；耳鼻舌身意處非有故，當知作意亦非有。眼處無實故，當知作意亦無實；耳鼻舌身意處無實故，當知作意亦無實。眼處無自性故，當知作意亦無自性；耳鼻舌身意處，無自性故，當知作意亦無自性。眼處空故，當知作意亦空；耳鼻舌身意處空故，當知作意亦空。眼處遠離故，當知作意亦遠離；耳鼻舌身意處遠離故，當知作意亦遠離。眼處寂靜故，當知作意亦寂靜；耳鼻舌身意處寂靜故，當知作意亦寂靜。眼處無覺知故，當知作意亦無覺知；耳鼻舌身意處，無覺知故，當知作意亦無覺知。 舍利子，色處非有故，當知作意亦非...

大般若波羅蜜多卷第七十五 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 初分無生品，第二十之二 「舍利子，布施波羅蜜多，是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。舍利子。四靜慮是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。四無量四無色定，是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。舍利子，八解脫是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。八勝處九次第定，十遍處是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。舍利子，四念住是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。舍利子，八解脫是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。八勝處九次第定，十遍處是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。舍利子，四念住是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。舍利子，空解脫門是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。無相無願解脫門，是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。舍利子，五眼是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。六神通是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。舍利子，佛十力是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。舍利子，一切智是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。道相智一切相智，是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。舍利子，無忘常法是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。恒住捨性是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。舍利子，一切陀羅尼門，是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。一切三摩地門，是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。異生是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。異生法是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。預流是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。預流法是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。一來是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。一來法是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。不還是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。不還法是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。阿羅漢是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。阿羅漢法是已生...

大般若波羅蜜多經卷第七十四 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 初分觀行品，第十九之五 時舍利子問善現言：「何緣故說，色等入不二無妄法數耶？」善現答言：「舍利子，色不異無生滅，無生滅不異色，色即是無生滅，無生滅即是色。受想行識不異無生滅，無生滅不異受想行識。受想行識即是無生滅，無生滅即是受想行識。舍利子，由此緣故我作是說，色入不二無妄法數；受想行識，入不二無妄法數。舍利子，眼處不異無生滅，無生滅不異眼處，眼處即是無生滅，無生滅即是眼處。耳鼻舌身意處，不異無生滅，無生滅不異，耳鼻舌身意處。耳鼻舌身意處，即是無生滅，無生滅即是，耳鼻舌身意。舍利子，由此緣故我作是說，眼處入不二無妄法數；耳鼻舌身意處，入不二無妄法數。舍利子，色處不異無生滅，無生滅不異色處，色處即是無生滅，無生滅即是色處。聲香味觸法，不異無生滅，無生滅不異聲香味觸法。聲香味觸法，即是無生滅，無生滅即是，聲香味觸法。舍利子，由此緣故我作是說，色處入不二無妄法數；聲香味觸法處，入不二無妄法數。舍利子，眼界不異無生滅，無生滅不異眼界，眼界即是無生滅，無生滅即是眼界。色界眼識界，及眼觸眼觸為緣，所生諸受，不異無生滅；無生滅不異，色界乃至眼觸為緣，所生諸受。色界乃至眼觸為緣，所生諸受，舍利子，由此緣故我作是說，眼界入不二無妄法數；色界乃至眼觸緣為生，所生諸受，入不二無妄法數。舍利子，耳界不異無生滅，無生滅不異耳界，耳界即是無生滅，無生滅即是耳界。聲界耳識界，及耳觸為緣，所生諸受，不異無生滅；無生滅不異，聲界乃至耳觸為緣，所生諸受。聲界乃至耳觸為緣，所生諸受，即是無生滅；無生滅即是，聲界乃至耳觸為緣，所生諸受。舍利子，由此緣故我作是說，耳界入不二無妄法數；聲界乃至耳觸為緣，所生諸受，入不二無妄法數。舍利子，鼻界不異無生滅，無生滅不異鼻界，鼻界即是無生滅，無生滅即是鼻界。香界鼻識界，及鼻觸鼻觸為緣，所生諸受，不異無生滅，無生滅不異，香界乃至鼻觸為緣，所生諸受。香界乃至鼻觸為緣，所生諸受，即是無生滅；無生滅即是，香界乃至鼻觸為緣，所生諸受。由此緣故我作是說，鼻界入不二無妄法數；香界乃至鼻觸為緣，所生諸受，入不二無妄法數。舍利子，舌界不異無生滅，無生滅不異舌界，舌界即是無生滅，無生滅即是舌界。味界舌識界，及舌觸舌觸為緣，所生諸受，不異無生滅；無生滅不異，味界乃至舌觸為緣，所生諸受。味界乃至舌觸為緣，所生諸受，即是無生滅；無生滅即...

大般若波羅蜜多經卷第七十三 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 初分觀行品，第十九之四 時舍利子問善現言：「何緣故說，色等不生則非色等？」善現答言：「舍利子，色色性空，此性空中無生無色；受想行識，受想行識性空。此性空中無生，無受想行識。舍利子，由此緣故我作是說，色不生則非色，受想行識不生，則非受想行識。舍利子，眼處眼處性空，此性空中無生無眼處。耳鼻舌身意處，耳鼻舌身意處性空。此空性中無生，無耳鼻舌身意。舍利子，由此緣故我作是說，眼處不生則非色，耳鼻舌身意處不生，則非受想行識。舍利子，色處色處性空，此性空中，無生無色處；聲香味觸法處，聲香味觸法處性空。此性空中無生，無聲香味觸法處。舍利子，由此緣故我作是說，色處不生則非色，聲香味觸法處不生，則非聲香味觸法處。舍利子，眼界眼界性空，此性空中，無生無眼界。色界眼識界，及眼觸眼觸為緣，所生諸受；色界乃至眼觸為緣，所生諸受性空。此空性中無生，無色界乃至眼觸為緣，所生諸受。舍利子，由此緣故我作是說，眼處不生則非眼界。色界乃至眼觸為緣，所生諸受性空，則非色界乃至眼觸為緣，所生諸受。舍利子，耳界耳界性空，此性空中，無生無耳界。聲界耳識界，及耳觸耳觸為緣，所生諸受；聲界乃至耳觸為緣，所生諸受性空。此空性中無生，無聲界乃至耳觸為緣，所生諸受。舍利子，由此緣故我作是說，耳界不生則非耳界。聲界乃至耳觸為緣，所生諸受性空，則非聲界乃至耳觸為緣，所生諸受。舍利子，鼻界鼻界性空，此性空中，無生無鼻界。香界鼻識界，及鼻觸鼻觸為緣，所生諸受；聲香界界乃至鼻觸為緣，所生諸受性空。此性空中無生，無香界乃至鼻觸為緣，所生諸受。舍利子，由此緣故我作是說，鼻處不生則非鼻界。香界乃至鼻觸為緣，所生諸受性空，則非香界乃至鼻觸為緣，所生諸受。舍利子，舌界舌界性空，此性空中無生無舌界。味界舌識界，及舌觸舌觸為緣，所生諸受；味界乃至舌觸為緣，所生諸受性空。此性空中無生，無味界乃至舌觸為緣，所生諸受。舍利子，由此緣故我作是說，舌界不生則非舌界，味界乃至舌觸為緣，所生諸受性空，則非味界乃至舌觸為緣，所生諸受。舍利子，身界身界性空，此性空中，無生無身界。觸界身識界，及身觸身觸為緣，所生諸受；觸界乃至身觸為緣，所生諸受性空。此性空中無生，無觸界乃至身觸為緣，所生諸受。舍利子，由此緣故我作是說，身界不生則非身界。觸界乃至身觸為緣，所生諸受性空，則非觸界乃至身觸為緣，所生諸受。舍利子，...

大般若波羅蜜多經卷第七十二 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 初分觀行品，第十九之三 爾時具壽善現，復答舍利子言：「如尊者所云：『何謂觀諸法者？』舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，觀色非常非無常，觀受想行識，非常非無常。觀色非樂非苦，觀受想行識，非樂非苦。觀色非我非無我，觀受想行識，非我非無我。觀色非淨非不淨，觀受想行識，非淨非不淨。觀色非空非不空，觀受想行識，非空非不空。觀色非有相非無相，觀受想行識，非有相非無相。觀色非有願非無願，觀受想行識，非有願非無願。觀色非寂靜，非不寂靜，觀受想行識，非寂靜非不寂靜。觀色非遠離非不遠離。觀受想行識，非遠離非不遠離。舍利子，是謂觀諸法。 舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，觀眼處非常非無常，觀耳鼻舌身意處，非常非無常。觀眼處非樂非苦，觀耳鼻舌身意處，非樂非苦。觀眼處非我非無我，觀耳鼻舌身意處，非我非無我。觀眼處非淨非不淨，觀耳鼻舌身意處，非淨非不淨。觀眼處非空非不空，觀耳鼻舌身意處，非空非不空。觀眼處非有相非無相，觀耳鼻舌身意處，非有相非無相。觀眼處非有願非無願，觀耳鼻舌身意處，非有願非無願。觀眼處非寂靜，非不寂靜，觀耳鼻舌身意處，非寂靜非不寂靜。觀眼處非遠離，非不遠離。觀耳鼻舌身意處，非遠離非不遠離。舍利子，是謂觀諸法。 舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，觀色處非常非無常，觀聲香味觸法處，非常非無常。觀色處非樂非苦，觀聲香味觸法處，非樂非苦。觀色處非我非無我，觀聲香味觸法處，非我非無我。觀色處非淨非不淨，觀聲香味觸法處，非淨非不淨。觀色處非空非不空，觀聲香味觸法處，非空非不空。觀色處非有相非無相，觀聲香味觸法處，非有相非無相。觀色處非有願非無願，觀聲香味觸法處，非有願非無願。觀色處非寂靜，非不寂靜，觀聲香味觸法處，非寂靜非不寂靜。觀色處非遠離，非不遠離。觀聲香味觸法處，非遠離非不遠離。舍利子，是謂觀諸法。 舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，觀眼界非常非無常，觀色界眼識界，及眼觸眼觸為緣，所生諸受，非常非無常。觀眼界非樂非苦，觀色界眼識界，及眼觸眼觸為緣，所生諸受，非樂非苦。觀眼界非我非無我，觀色界眼識界，及眼觸眼觸為緣，所生諸受，非我非無我。觀眼界非淨非不淨，觀色界眼識界，及眼觸眼觸為緣，所生諸受，非淨非不淨。觀眼界非空非不空，觀色界眼識界，及眼觸眼觸為緣，所生諸受，非空非不空。觀眼界非有相非無相...

大般若波羅蜜多經卷第七十一 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 初分觀行品，第十九之二 「世尊，布施波羅蜜多不生，則非布施波羅蜜多，淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多不生，則非般若波羅蜜多，所以者何？布施波羅蜜多與不生，無二無二分故。淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多與不生，無二無二分，何以故？以不生法，非一非二非多非異。是故布施波羅蜜多不生，則非布施波羅蜜多；淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多不生，則淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多。世尊，四靜慮不生，則非四靜慮；四無量四無色定不生，則非四無量，四無色定，所以者何？四靜慮與不生，無二無二分故。四無量，四無色定與不生，無二無二分，何以故？以不生法，非一非二非多非異。是故四靜慮不生，則非四靜慮；四無量四無色定不生，則非四無量，四無色定。世尊，八解脫不生，則非八解脫；八勝處九次定，十遍處不生，則非八勝處，九次第定十遍處，所以者何？八解脫與不生，無二無二分。八勝處九次第，十遍處與不生，無二無二分，何以故？以不生法，非一非二非多非異。是故八解脫不生，則非八解脫；八勝處九次第，十遍處不生，則非八勝處，九次第定十遍處。 世尊，四念住不生，則非四念住；四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支不生，則非四正斷，乃至八聖道支，所以者何？四念住與不生，無二無二分；四正斷乃至八聖道支與不生，無二無二分，何以故？以不生法，非一非二非多非異，是故四念住不生，則非四念住；四正斷乃至，八聖道支不生，則非四正斷，乃至八聖道支。世尊，空解脫不生，則非空解脫門；無相無願解脫門不生，則非無相無願解脫門，所以者何？空解脫門與不生，無二無二分故。無相無願解脫門與不生，無二無二分，何以故？以不生法，非一非二非多非異。是故空解脫門不生，則非空解脫門；無相無願解脫門不生，則非無相無願解脫門。世尊，五眼不生則非五眼；六神通不生，則非六神通，所以者何？五眼與不生，無二無二分。六神通與不生，無二無二分，何以故？以不生法，非一非二非多非異。是故五眼不生，則非五眼；六神通不生，則非六神通。世尊，佛十力不生，則非佛十力，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法不生，則非佛十力，乃至十八佛不共法，所以者何？佛十力與不生，無二無二分。四無所畏乃至，十八佛不共法與不生，無二無二分，何以故？以不生法，非一非二非多非異。是故佛十力不生，則非佛十力；四無所畏乃至，十八佛不共法不生，則非四無所畏，乃...

大般若波羅蜜多經卷第七十 　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯` 初分無所得品，第十八之十 「舍利子，五眼本性空故，若法本性空，則不可施設，若生若滅若住若異。由此緣故，若畢竟不生，則不名五眼。舍利子，六神通本性空故，若法本性空，則不可施設，若生若滅若住若異。由此緣故，若畢竟不生，則不名六神通。舍利子，佛十力本性空故，若法本性空，則不可施設，若生若滅若住若異。由此緣故，若畢竟不生，則不名佛十力。舍利子，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，本性空故，若法本性空，則不可施設，若生若滅若住若異。由此緣故，若畢竟不生，則不名四無所畏，乃至十八佛不共法。舍利子，一切智本性空故，若法本性空，則不可施設，若生若滅若住若異。由此緣故，若畢竟不生，則不名一切智。舍利子，道相智一切相智，本性空故，若法本性空，則不可施設，若生若滅若住若異。由此緣故，若畢竟不生，則不名道相智，一切相智。舍利子，無忘失法本性空故，若法本性空，則不可施設，若生若滅若住若異。由此緣故，若畢竟不生，則不名無忘失法。舍利子，恒住捨性本性空故，若法本性空，則不可施設，若生若滅若住若異。由此緣故，若畢竟不生，則不名恒住捨性。舍利子，一切陀羅尼門，本性空故，若法本性空，則不可施設，若生若滅若住若異。由此緣故，若畢竟不生，則不名一切陀羅尼門。舍利子，一切三摩地門，本性空故，若法本性空，則不可施設，若生若滅若住若異。由此緣故，若畢竟不生，則不名一切三摩地門。舍利子，極喜地本性空故，若法本性空，則不可施設，若生若滅若住若異。由此緣故，若畢竟不生，則不名極喜地。舍利子，離垢地發光地，焰慧地極難勝地，現前地遠行地，不動地善慧地，法雲地本性空故，若法本性空，則不可施設，若生若滅若住若異。由此緣故，若畢竟不生，則不名離垢地，乃至法雲地。舍利子，異生地本性空故，若法本性空，則不可施設，若生若滅若住若異。由此緣故，若畢竟不生，則不名異生地。舍利子，種性地第八地，具見地薄地離欲地，已辦地獨覺地，菩薩地如來地，本性空故，若法本性空，則不可施設，若生若滅若住若異。由此緣故，若畢竟不生，則不名種性地，乃至如來地。舍利子，聲聞乘本性空故，若法本性空，則不可施設，若生若滅若住若異。由此緣故，若畢竟不生，則不名聲聞乘。舍利子，獨覺乘大乘本性空故，若法本性空，則不可施設，若生若滅若住若異。由此緣故，若畢竟不生，則不名獨覺乘大乘。舍利子，由此緣故...