跳到主要內容

大藏經5,大般若波羅蜜多經卷第五十八

大般若波羅蜜多經卷第五十八     唐三藏法師玄奘奉 詔譯 初分讚大乘品,第十六之三 「復次善現,我乃至見者無所有故,當知內空亦無所有;內空無所有故,當知外空亦無所有;外空無所有故,當知內外空亦無所有;內外空無所有故,當知空空亦無所有;空空無所有故,當知大空亦無所有;大空無所有故,當知勝義空亦無所有;勝義空無所有故,當知有為空亦無所有;有為空無所有故,當知畢竟空亦無所有;畢竟空無所有故,當知無際空亦無所有;無際空無所有故,當知散空亦無所有;散空無所有故,當知無變異空,亦無所有;無變易空無所有故,當知本性空亦無所有;本性空無所有故,當知自相空亦無所有;自相空無所有故,當知共相空亦無所有;共相空無所有故,當知一切法空亦無所有;一切法空無所有故,當知不可得空亦無所有;不可得空無所有故,當知無性空亦無所有;無性空無所有故,當知自性空亦無所有;自性空無所有故,當知無性自性空,亦無所有;無性自性空無所有故,當知虛空亦無所有;虛空無所有故,當知大乘亦無所有;大乘無所有故,當知無數亦無所有,無數無所有故,當知無量亦無所有;無量無所有故,當知無邊亦無所有。由如是義故,說大乘普能含受,無數無量無邊有情,何以故?善現,若我乃至見者,若內空乃至無性自空,若虛空若大乘,若無數若無量,若無邊若一切法,如是一切皆無所有,不可得故。 復次善現,我乃至見者無所有故,當知布施波羅蜜多,亦無所有;布施波羅蜜多,無所有故,當知淨戒波羅蜜多,亦無所有;淨戒波羅蜜多,無所有故,當知安忍波羅蜜多,亦無所有;安忍波羅蜜多,無所有故,當知精進波羅蜜多,亦無所有;精進波羅蜜多,無所有故,當知靜慮波羅蜜多,亦無所有;靜慮波羅蜜多,無所有故,當知般若波羅蜜多,亦無所有;般若波羅蜜多,無所有故,當知虛空亦無所有;虛空空無所有故,當知大乘亦無所有;大乘無所有故,當知無數亦無所有,無數無所有故,當知無量亦無所有;無量無所有故,當知無邊亦無所有。由如是義故,說大乘普能含受,無數無量無邊有情,何以故?善現,若我乃至見者,若布施淨戒安忍精進,靜慮般若波羅蜜多,若虛空若大乘,若無數若無量,若無邊若一切法,如是一切皆無所有,不可得故。 復次善現,我乃至見者無所有故,當知四靜慮,亦無所有;四靜慮無所有故,當知四無量亦無所有;四無量無所有故,當知四無色定,亦無所有;四無色定無所故,當知虛空亦無所有;虛空無所有故,當知大乘亦無所有;大乘無所有故,當知無數亦無所有,無數無所有故,當知無量亦無所有;無量無所有故,當知無邊亦無所有。由如是義故,說大乘普能含受,無數無量無邊有情,何以故?善現,若我乃至見者,若四靜慮四無量,四無色定,若虛空若大乘,若無數若無量,若無邊若一切法,如是一切皆無所有,不可得故。 復次善現,我乃至見者無所有故,當知四念住,亦無所有;四念住無所有故,當四正斷亦無所有;四正斷無所有故,當四神足亦無所有;四神足無所有故,當知五根亦無所有,五根無斷我故,當知五力亦無所有;五力無所有故,當知七等覺支,亦無所有;七等覺支無所有故,當知八聖道支,亦無所有;八聖道支無所有故,當知虛空亦無所有;虛空無所有故,當知大乘亦無所有;大乘無所有故,當知無數亦無所有,無數無所有故,當知無量亦無所有;無量無所有故,當知無邊亦無所有。由如是義故,說大乘普能含受,無數無量無邊有情,何以故?善現,若我乃至見者,若四念住乃至八聖道支,若虛空若大乘,若無數若無量,若無邊若一切法,如是一切皆無所有,不可得故。 復次善現,我乃至見者無所有故,當知空解脫門,亦無所有;空解脫門無所有故,當知無相解脫門,亦無所有;無相解脫門無所有故,當知無願解脫門,亦無所有;無願解脫門無所有故,當知虛空亦無所有;虛空無所有故,當知大乘亦無所有;大乘無所有故,當知無數亦無所有,無數無所有故,當知無量亦無所有;無量無所有故,當知無邊亦無所有。由如是義故,說大乘普能含受,無數無量無邊有情,何以故?善現,若我乃至見者,若空無相無願解脫門,若虛空若大乘,若無數若無量,若無邊若一切法,如是一切皆無所有,不可得故。 復次善現,我乃至見者無所有故,當知五眼亦無所有;五眼無所有故,當知六神通亦無所有;六神通無所有故,當知虛空亦無所有;虛空無所有故,當知大乘亦無所有;大乘無所有故,當知無數亦無所有,無數無所有故,當知無量亦無所有;無量無所有故,當知無邊亦無所有。由如是義故,說大乘普能含受,無數無量無邊有情,何以故?善現,若我乃至見者,若五眼若六神通,若虛空若大乘,若無數若無量,若無邊若一切法,如是一切皆無所有,不可得故。 復次善現,我乃至見者無所有故,當知佛十力亦無所有;佛十力無所有故,當知四無所畏亦無所有;四無所畏無所有故,當四無礙亦無所有;四無礙無所有故,當知大慈亦無所有;大慈無所有故,當知大悲亦無所有;大悲無所有故,當知大喜亦無所有;大喜無所有故,當知大捨亦無有;大捨無所有故,當知十八佛不共法,亦無所有;十八佛不共法,無所有故,當知一切智亦無所有;一切智無所有故,當知道相智亦無所有;道相智無所有故,當知一切相智,亦無所有;一切相智無所有故,當知虛空亦無所有;虛空空無所有故,當知大乘亦無所有;大乘無所有故,當知無數亦無所有,無數無所有故,當知無量亦無所有;無量無所有故,當知無邊亦無所有。由如是義故,說大乘普能含受,無數無量無邊有情,何以故?善現,若我乃至見者,若四念住乃至八聖道支,若虛空若大乘,若無數若無量,若無邊若一切法,如是一切皆無所有,不可得故。 復次善現,我乃至見者無所有故,當知極喜地亦無所有;極喜地無所有故,當知離垢地亦無所有;離垢地無所有故,當知發光地亦無所有;發覺地無所有故,當知焰慧地亦無所有;焰慧地無所有故,當知極難勝地,亦無所有;極難勝地無所有故,當知現前地,亦無所有;現前地無所有故,當知遠行地亦無所有;遠行地無所有故,當知不動地亦無所有;不動地無所有故,當知善慧地亦無所有;善慧地無所有故,當知法雲地亦無所有;法雲地無所有故,當知虛空亦無所有;虛空無所有故,當知大乘亦無所有;大乘無所有故,當知無數亦無所有,無數無所有故,當知無量亦無所有;無量無所有故,當知無邊亦無所有。由如是義故,說大乘普能含受,無數無量無邊有情,何以故?善現,若我乃至見者,若極喜地乃至法雲地,若虛空若大乘,若無數若無量,若無邊若一切法,如是一切皆無所有,不可得故。 復次善現,我乃至見者無所有故,當知淨觀地,亦無所有;淨觀地無所有故,當知種性地亦無所有;種性地無所有故,當知第八地亦無所有;第八地無所有故,當知具見地亦無所有;具見地無所有故,當知薄地亦無所有;薄地無所有故,當知離欲地亦無所有;離欲地無所有故,當知已辦地亦無所有;已辦地無所有故,當知獨覺地亦無所有;獨覺地無所有故,當知菩薩亦無所有;菩薩地無所有故,當知如來地亦無所有;如來地無所有故,當知虛空亦無所有;虛空無所有故,當知大乘亦無所有;大乘無所有故,當知無數亦無所有,無數無所有故,當知無量亦無所有;無量無所有故,當知無邊亦無所有。由如是義故,說大乘普能含受,無數無量無邊有情,何以故?善現,若我乃至見者,若淨觀地乃至如來地,若虛空若大乘,若無數若無量,若無邊若一切法,如是一切皆無所有,不可得故。 復次善現,我乃至見者無所有故,當知預流向,亦無所有;預流向無所有故,當知預流果亦無所有;預流果無所有故,當知一來向無所有;一來向無所有故,當知一來果亦無所有;一來果無所有故,當知不還向亦無所有;不還向無所有故,當知不還果,亦無所有;不還果無所有故,當知阿羅漢向,亦無所有;阿羅漢向無所有故,當知阿羅漢果,亦無所有;阿羅漢果無所有故,當知獨覺向亦無所有;獨覺向無所有故,當知獨覺果亦無所有;獨覺果無所有故,當知菩薩摩訶薩法,亦無所有;菩薩摩訶薩法無所有故,當知三藐三佛陀法,亦無所有;三藐三佛陀法,無所有故,當知虛空亦無所有;虛空無所有故,當知大乘亦無所有;大乘無所有故,當知無數亦無所有,無數無所有故,當知無量亦無所有;無量無所有故,當知無邊亦無所有。由如是義故,說大乘普能含受,無數無量無邊有情,何以故?善現,若我乃至見者,若一流向乃至三藐三佛陀,若虛空若大乘,若無數若無量,若無邊若一切法,如是一切皆無所有,不可得故。 復次善現,我乃至見者無所有故,當知預流向補特伽羅,亦無所有;預流向補特伽羅無所有故,當知預流果補特伽羅,亦無所有;預流果補特伽羅,無所有故,當知一來向補特伽羅,亦無所有;一來向補特伽羅,無所有故,當知一來果補特伽羅,亦無所有;一來果補特伽羅,無所有故,當知不還向補特伽羅,亦無所有;不還向補特伽羅,無所有故,當知不還果補特伽羅,亦無所有;不還果補特伽羅,無所有故,當知阿羅漢向補特伽羅,亦無所有;阿羅漢向補特伽羅,無所有故,當知阿羅漢果補特伽羅,亦無所有;阿羅漢果補特伽羅,無所有故,當知獨覺向補特伽羅,亦無所有;獨覺向補特伽羅,無所有故,當知獨覺果補特伽羅,亦無所有;獨覺果補特伽羅,無所有故,當知菩薩摩訶薩,亦無所有;菩薩摩訶薩無所有故,當知三藐三佛陀,亦無所有;三藐三佛陀,無所有故,當知虛空亦無所有;虛空無所有故,當知大乘亦無所有;大乘無所有故,當知無數亦無所有,無數無所有故,當知無量亦無所有;無量無所有故,當知無邊亦無所有。由如是義故,說大乘普能含受,無數無量無邊有情,何以故?善現,若我乃至見者,若一流向補特伽羅,乃至三藐三佛陀,若虛空若大乘,若無數若無量,若無邊若一切法,如是一切皆無所有,不可得故。 復次善現,我乃至見者無所有故,當知聲聞乘,亦無所有;聲聞乘無所有故,當知獨覺乘亦無所有;獨覺乘無所有故,當知正覺乘亦無所有;正等覺乘無所有故,當知虛空亦無所有;虛空無所有故,當知大乘亦無所有;大乘無所有故,當知無數亦無所有,無數無所有故,當知無量亦無所有;無量無所有故,當知無邊亦無所有。由如是義故,說大乘普能含受,無數無量無邊有情,何以故?善現,若我乃至見者,若聲聞乘獨覺乘,正等覺乘,若虛空若大乘,若無數若無量,若無邊若一切法,如是一切皆無所有,不可得故。 復次善現,我乃至見者無所有故,當知聲聞乘補特伽羅,亦無所有;聲聞乘補特伽羅,無所有故,當知獨覺乘補特伽羅,亦無所有;獨覺乘補特伽羅,無所有故,當知正覺乘補特伽羅,亦無所有;正等覺乘補特伽羅,無所有故,當知虛空亦無所有;虛空無所有故,當知大乘亦無所有;大乘無所有故,當知無數亦無所有,無數無所有故,當知無量亦無所有;無量無所有故,當知無邊亦無所有。由如是義故,說大乘普能含受,無數無量無邊有情,何以故?善現,若我乃至見者,若聲聞乘,獨覺乘,正等覺乘補特伽羅,若虛空若大乘,若無數若無量,若無邊若一切法,如是一切皆無所有,不可得故。善現當知,如涅槃界普能含受,無數無量無邊有情,大乘亦爾,普能含受,無數無量無邊有情。善現,由此因緣故作是說,譬如虛空普能含受,無數無量無邊有情,大乘亦爾,普能含受無數無量,無邊有情。 復次善現,汝言:『又如虛空無來無去,無住可見,大乘亦爾,無來無去無住可見者。』如是如是如汝所說,所以者何?善現,以一切法無來無去,亦復不住,何以故?以一切法若動若住,不可得故。善現,色無來無去亦復不住,受想行識無來無去,亦復不住;色本性無來無去,亦復不住;受想行識本性,無來無去亦復不住。色真如無來無去,亦復不住;受想行識真如,無來無去亦復不住。色自性無來無去,亦復不住;受想行識自性,無來無去亦復不住。色自相無來無去,亦復不住;受想行識自相,無來無去亦復不住,何以故?以色受想行識,及彼本性,真如自性自相,若動若住不可得故。復次善現,眼處無來無去亦復不住,耳鼻舌身意處,無來無去,亦復不住;眼處本性無來無去,亦復不住;耳鼻舌身意處本性,無來無去亦復不住。眼處真如無來無去,亦復不住;耳鼻舌身意處真如,無來無去亦復不住。眼處自性,無來無去亦復不住,耳鼻舌身意處自性,無來無去亦復不住。眼處自相無來無去,亦復不住;耳鼻舌身意處自相,無來無去亦復不住,何以故?善現,以眼耳鼻舌身意處,及彼本性,真如自性自相,若動若住不可得故。 復次善現,色處無來無去亦復不住,聲香味觸法處,無來無去亦復不住;色處本性無來無去,亦復不住;聲香味觸法處本性,無來無去亦復不住。色處真如無來無去,亦復不住;聲香味觸法處真如,無來無去亦復不住。色處自性,無來無去亦復不住,聲香味觸法處自性,無來無去亦復不住。色處自相無來無去,亦復不住;聲香味觸法處自相,無來無去亦復不住,何以故?善現,以色聲香味觸法處,及彼本性,真如自性自相,若動若住不可得故。 復次善現,眼界無來無去,亦復不住;色界眼識界,及眼觸為緣所生諸受,無來無去,亦復不住。眼界本性無來無去,亦復不住;色界乃至眼觸為緣,所生諸受本性,無來無去亦復不住。眼界真如無來無去,亦復不住;色界乃至眼觸為緣,所生諸受真如,無來無去亦復不住。眼界自性,無來無去亦復不住,色界乃至眼觸為緣,所生諸受自性,無來無去亦復不住。眼界自相無來無去,亦復不住;色界乃至眼觸為緣,所生諸受自相,無來無去亦復不住,何以故?善現,以色界色界眼識界,及眼觸為緣所生諸受,及彼本性,真如自性自相,若動若住不可得故。 復次善現,耳界無來無去亦復不住,聲界耳識界,及耳觸為緣所生諸受,無來無去,亦復不住。耳界本性無來無去,亦復不住;聲界乃至耳觸為緣,所生諸受本性,無來無去亦復不住。耳界真如無來無去,亦復不住;聲界乃至耳觸為緣,所生諸受真如,無來無去亦復不住。耳界自性,無來無去亦復不住,聲界乃至耳觸為緣,所生諸受自性,無來無去亦復不住。耳界自相無來無去,亦復不住;聲界乃至耳觸為緣,所生諸受自相,無來無去亦復不住,何以故?善現,以耳界聲界耳識界,及耳觸為緣所生諸受,及彼本性,真如自性自相,若動若住不可得故。 復次善現,鼻界無來無去亦復不住,香界鼻識界,及鼻觸為緣所生諸受,無來無去亦復不住;鼻界本性無來無去,亦復不住;香界乃至鼻觸為緣,所生諸受本性,無來無去亦復不住。鼻界真如無來無去,亦復不住;香界乃至鼻觸為緣,所生諸受真如,無來無去亦復不住。鼻界自性,無來無去亦復不住,香界乃至鼻觸為緣,所生諸受自性,無來無去亦復不住。鼻界自相無來無去,亦復不住;香界乃至鼻觸為緣,所生諸受自相,無來無去亦復不住,何以故?善現,以鼻界香界鼻識界,及鼻觸為緣所生諸受,及彼本性,真如自性自相,若動若住不可得故。 復次善現,舌界無來無去亦復不住,味界舌識界,及舌觸為緣所生諸受,無來無去,亦復不住;舌界本性無來無去,亦復不住;味界乃至舌觸為緣,所生諸受本性,無來無去亦復不住。舌界真如無來無去,亦復不住;味界乃至舌觸為緣,所生諸受真如,無來無去亦復不住。舌界自性,無來無去亦復不住,味界乃至舌觸為緣,所生諸受自性,無來無去亦復不住。舌界自相無來無去,亦復不住;味界乃至舌觸為緣,所生諸受自相,無來無去亦復不住,何以故?以舌界味界舌識界,及舌觸為緣所生諸受,及彼本性,真如自性自相,若動若住不可得故。 復次善現,身界無來無去亦復不住,觸界身識界,及身觸為緣所生諸受,無來無去,亦復不住。身界本性無來無去,亦復不住;觸界乃至身觸為緣,所生諸受本性,無來無去亦復不住。身界真如無來無去,亦復不住;觸界乃至身觸為緣,所生諸受真如,無來無去亦復不住。身界自性,無來無去亦復不住,觸界乃至身觸為緣,所生諸受自性,無來無去亦復不住。身界自相無來無去,亦復不住;味界乃至身觸為緣,所生諸受自相,無來無去亦復不住,何以故?以身界觸界身識界,及身觸為緣所生諸受,及彼本性,真如自性自相,若動若住不可得故。 復次善現,意界無來無去,亦復不住,法界意識界,及意觸為緣所生諸受,無來無去,亦復不住;意界本性無來無去,亦復不住;法界乃至意觸為緣,所生諸受本性,無來無去亦復不住。意界真如無來無去,亦復不住;法界乃至意觸為緣,所生諸受真如,無來無去亦復不住。意界自性,無來無去亦復不住,法界乃至意觸為緣,所生諸受自性,無來無去亦復不住。意界自相無來無去,亦復不住;法界乃至意觸為緣,所生諸受自相,無來無去亦復不住,何以故?以意界法界意識界,及意觸為緣所生諸受,及彼本性,真如自性自相,若動若住不可得故。 復次善現,地界無來無去,亦復不住,水火風空識界,無來無去亦復不住;地界本性無來無去,亦復不住;水火風空識界本性,無來無去亦復不住。地界真如無來無去,亦復不住;水火風空識界真如,無來無去亦復不住。地界自性,無來無去亦復不住,水火風空識界自性,無來無去亦復不住。地界自相無來無去,亦復不住;水火風空識界自相,無來無去亦復不住,何以故?以地水火風空識界,及彼本性,真如自性自相,若動若住不可得故。 復次善現,苦聖諦無來無去,亦復不住,集滅道聖諦,無來無去亦復不住;苦聖諦本性無來無去,亦復不住;集滅道聖諦本性,無來無去亦復不住。苦聖諦真如無來無去,亦復不住;集滅道聖諦真如,無來無去亦復不住。苦聖諦自性,無來無去亦復不住,集滅道聖諦自性,無來無去亦復不住。苦聖諦自相無來無去,亦復不住;集滅道聖諦自相,無來無去亦復不住,何以故?以苦集滅道聖諦,及彼本性,真如自性自相,若動若住不可得故。 復次善現,無明無來無去,亦復不住,行識名色六處,觸受愛取有生老死,愁歎苦憂惱,無來無去亦復不住。無明本性無來無去,亦復不住;行乃至老死,愁歎苦憂惱本性,無來無去亦復不住。無明真如無來無去,亦復不住;行乃至老死,愁歎苦憂惱真如,無來無去亦復不住。無明自性,無來無去亦復不住,行乃至老死,愁歎苦憂惱自性,無來無去亦復不住。無明自相無來無去,亦復不住;行乃至老死,愁歎苦憂惱自相,無來無去亦復不住,何以故?善現,以無明行識名色六處,觸受愛取有生老死,愁歎苦憂惱,及彼本性,真如自性自相,若動若住不可得故。 復次善現,真如無來無去,亦復不住,法界法性,不虛妄性不變易生,平等性離生性,不思議界,虛空界斷界離界滅界,無性界無相界,無作界無為界,安隱界寂靜界,法定法住本無實際,無來無去亦復不住。真如本性無來無去,亦復不住;法界乃至實際本性,無來無去亦復不住。真如真如無來無去,亦復不住;法界乃至實際真如,無來無去亦復不住。真如自性,無來無去亦復不住,法界乃至實際自性,無來無去亦復不住。真如自相無來無去,亦復不住;法界乃至實際自相,無來無去亦復不住,何以故?善現,以真如乃至實際,及彼本性,真如自性自相,若動若住不可得故。 復次善現,內空無來無去,亦復不住,外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空無來無去,亦復不住;內空本性無來無去,亦復不住;外空乃至,無性自性空本性,無來無去亦復不住。內空真如無來無去,亦復不住;外空乃至,無性自性空真如,無來無去亦復不住。內空自性,無來無去亦復不住;外空乃至,無性自性空自性,無來無去亦復不住。內空自相無來無去,亦復不住;外空乃至無性自性空自相,無來無去亦復不住,何以故?善現,內空乃至無性自性空,及彼本性,真如自性自相,若動若住不可得故。 復次善現,布施波羅蜜多無來無去,亦復不住,淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多,無來無去亦復不住;布施波羅蜜多本性,無來無去亦復不住;淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多本性,無來無去亦復不住。布施波羅蜜多真如,無來無去亦復不住;淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多真如,無來無去亦復不住。布施波羅蜜多自性,無來無去亦復不住,淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多自性,無來無去亦復不住。布施波羅蜜多自相,無來無去亦復不住;淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多自相,無來無去亦復不住,何以故?善現,以布施淨戒安忍精進,靜慮般若波羅蜜多,及彼本性,真如自性自相,若動若住不可得故。 復次善現,四靜慮無來無去,亦復不住,四無量四無色定,無來無去亦復不住;四靜慮本性無來無去,亦復不住;四無量四無色定本性,無來無去亦復不住。四靜慮真如無來無去,亦復不住;四無量四無色定真如,無來無去亦復不住。四靜慮自性,無來無去亦復不住,四無量四無色定自性,無來無去亦復不住。四靜慮自相無來無去,亦復不住;四無量四無色定自相,無來無去亦復不住,何以故?善現,四靜慮四無量,四無色定,及彼本性,真如自性自相,若動若住不可得故。 復次善現,四念住無來無去,亦復不住;四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支,亦復不住;四念住本性無來無去,亦復不住;四正斷乃至,八聖道支本性,無來無去亦復不住。四念住真如無來無去,亦復不住;四正斷乃至,八聖道支真如,無來無去亦復不住。四念住自性,無來無去亦復不住;四正斷乃至,八聖道支真如自性,無來無去亦復不住。四念住自相無來無去,亦復不住;四正斷乃至,八聖道支自相,無來無去亦復不住,何以故?善現,四念住四正斷四神足,五根五力,七等覺支,八聖道支,及彼本性,真如自性自相,若動若住不可得故。」 大般若波羅蜜多經卷第五十八

留言

這個網誌中的熱門文章

準提尊大白身法千座行和讚

準提尊大白身法千座行和讚   日本桐山大師作,譯為中文   爐香讚(合掌) 爐香乍熱,法界蒙熏,諸佛海會悉遙聞,隨處結祥雲,誠意方殷,諸佛現全身。 南無香雲蓋菩薩摩訶薩(三稱)   開經偈 無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 南無大準提王菩薩(三稱) 準提尊大白身法千座行和讚  歸命頂禮準提尊,解脫因緣千座行,功德無量今傳佈,且說寶塔有原因。  如來秘密大法門,切斷一切諸惡業,將此密法安置處,即同供奉一靈寺。  其中靈處雖無限,惟此寶塔準提尊,顯密兩教稱不同,顯稱佛母準提尊。  密稱最勝金剛尊,所發奉請諸誓願,如汝累行千座行,生身佛母即出現。  縱為瓦石木塊體,寶塔忽變七寶成,光輝燦爛真晃耀,諸天善神齊降臨。  直達八萬由旬外,晝夜保護各人行,寶塔威力貫天際,諸佛讚歎瞻仰勤。  有此寶塔安置處,不怕諸難來相侵,闔家人等皆安隱,牛馬之類亦太平。  疫病苦厄不必憂,故望行者日日供,一日一座行此法,千座重疊即滿行。  初座三百三十三,切斷家庭各因緣,消涂祖先諸業障,祖父祖母及雙親。  所有一切諸業障,血肉相連傳子孫,子孫惡運從此起,勿謂無罪受此愆。  原因皆由父母緣,初座功滿即滅盡,中座三百三十三,專除本身惡因緣。  我有惡緣之父母,又有障深之祖先,今生所以有此運,皆為前世果報緣。  勿怨祖先勤悔過,中座修完可除完,滿座三百三十三,可斷子孫惡因緣。  父母因緣子孫受,為愛子孫宜虔勤,以前所有諸惡因,必由自身來切斷。  三行圓滿整千日,滿期之樂樂無窮,八十億劫所集聚,生死重罪亦消完。  佛母誓言不可撼,無間餓鬼各地獄,畜生界中墮身陷,一切因緣悉可斷。  菩提路開直向前,皆由此行得實現,如有祖先犯重罪,墮於中有苦相連。  子孫修行便成佛,躍入菩薩行列間,功德無量難罄述,業病苦患亦皆然。  如能至誠修此法,重病即日可輕減,天壽可達不必憂,皆由此行獲保障。  前世貪罪報自身,衣食貧寒交相歎,至誠專一修此法,天降寶雨濟困貧。  此身日成富貴身,勿忘虔心三寶供,若彼各惜不肯施,寶雨即刻消失盡。  更宜廣植諸善根,發願虔心救世人,今生貧困而哭泣,皆因前生泣別人。  應知果報原如此,因果車輪不稍停,欲助自己及子孫,汝今應先救世人。  此乃因果之大法,我佛如來亦曾云,只顧自身復自身,決難解脫惡緣因。  我身所以有今日,皆因過去因緣成...

大藏經13,寶女所問經卷第四

寶女所問經卷第四    西晉月氏三藏竺法護譯 三十二相品第九 於是寶女問世尊曰:「唯然大聖,今所可謂如來至真,三十有二大人之相,前世宿命行何功德,而致逮得三十有二,大人之相遍布在體?」佛告寶女:「吾往古典行無量德,合集眾行,如來由是逮得,三十有二大人之相,遍布于體。今粗擧要,如來之相,足安平立大人之相者,乃往堅固勸助,而不退轉,未曾覆蔽他人功故。如來手足而有法輪,大人相者,乃往古世興設若干,種種施故。如來指纖長好,大人相者,乃往古世則說經義,救護眾生令無患故。如來手足生網幔理,大人相者,乃往古世,未曾破壞地人眷屬故。如來手足柔軟微妙,大人相者,乃往古世而以惠施,若干種衣細軟服故。如來而有七合充滿,大人相者,乃往古世廣設眾施,供諸乏故。如來之膝平正無節,腨腸如鹿大人相者,乃往古世奉受經典,不違失故。如來之身,其陰馬藏大人相者,乃往古世謹慎己身,遠欲法故。如來之身,頰車充滿猶如師子,大人相者,乃往古世廣修淨業,修行備故。如來至真常於胸前,自然卍字大人相者,乃往古世,蠲除穢濁不善行故。如來肢體具足成就,大人相者,乃往古世施以無畏,安慰人故。如來手臂長出於膝,大人相者,乃往古世,人有所作佐助勸故。如來身淨而無瑕庛,大人相者,乃往古世奉行十善,無厭足故。如來腦戶充滿弘備,大人相者,乃往古世其有病者,若干種藥瞻視療故。如來師子步大人相者,乃往古世殖眾德本,具足備故。如來四十齒白,大人相者,乃往古世,志性等仁於眾生故。如來牙齒無有間疏,大人相者,乃往古世設人諍鬪,令合和故。如來頷牙大人相者,乃往古世則以微妙,可意之物而興施故。如來紺清美好髮眉,大人相者,乃往古世,善自護已身口心故。如來廣長舌大人相者,乃往古世所言至誠,護口之過故。如來舋舋大人相者,以無量福供養究竟,心行仁和使得覆蓋。如來梵聲哀鸞之音,大人相者,乃往古世言語柔和,與眾人言護口節辭,無央數人聞其所語,無不悅故。如來瞳子紺青色,大人相者,乃往古世,常以慈目察眾人故。如來之眼如月初生,大人相者,乃往古世無麁暴志,心性和順故。如來眉間白毫,大人相者,乃往古世敬禮尊長故。如來肌膚柔軟妙好,大人相者,乃往古世,心念錜集法品藏故。如來身形紫磨金色,大人相者,乃往古世,多施衣服臥具床故。如來之體一一毛生,大人相者,乃往古世,離於集會眾閙之故。如來之毛上向右旋,大人相者,乃往古世尊敬於師,受善友教稽首從故。如來頭髮紺青色,大人相...

大藏經15,諸法無行經卷下

諸法無行經卷下    姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯 爾時,文殊師利法王子白佛言:「世尊,我亦樂說不動相。」佛言:「汝樂說者便可說之。」文殊師利言:「世尊,一切眾生皆得菩提,是名不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切法無向無得,一切眾生皆入菩提性中,是故說一切眾生皆得菩提。又是菩提非是得相,何以故?眾生性即是菩提故,是故一切眾生,皆得菩提名不動相。「世尊,一切眾生皆成就一切智慧,名不動相。」「文殊師利,云何事名不動相?」「世尊,一切眾生無性,無性故入如來平等中。從本已來,是一切智慧性,性同故名不動相。世尊,一切眾生皆是道場,是不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,道場有何義?」「文殊師利,一切法寂滅相,無生相無所有相,不可取相,是名道場義。」「世尊,一切眾生不入此道場耶?」佛言:「如是如是。」「是故世尊,一切眾生皆是道場,名不動相。世尊,一切眾生皆得無生法忍,名不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切眾生無盡,無生無滅性離無性,入平等忍故,是故一切眾生,皆得無生法忍,名不動相。世尊,一切眾生皆得無礙辯才名,為不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切眾生諸所有樂說,於十方界索不可得,所以者何?皆入無礙辯才,平等法中故。世尊,諸所樂說自性皆離,無決定故,無所有故,是故一切眾生,皆得無礙辯才,名不動相。世尊,一切眾生皆得陀羅尼,名不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切眾生以眾生相,能持色聲香味觸法,以虛誑不實,憶想分別取相故。是故一切眾生,皆得陀羅尼,名不動相。世尊,一切眾生皆得無生法忍,名不動相。」「文殊師利,云何事是名不動相?」「世尊,一切眾生無眾生性,從本已來無瞋無慈,得瞋慈平等無分別故,是故一切眾生皆得慈心,名不動相。世尊,一切眾生皆成就大悲,名不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切眾生無起無作相,皆入如來平等法中,不出大悲之性,以惱悲無分別故,是故一切眾生,皆成就大悲,名不動相。世尊,一切眾生皆得三昧,名不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切眾生性常定,離諸緣故。若眾生從緣生知,於緣中生知不名為知,所以者何?諸知念念無常,畢竟空故,是故一切眾生,皆成就三昧名不動相。世尊,一切眾生皆成就貪欲,名不動相。」「文殊師利,云何事名不動相?」「世尊,一切諸佛皆入,貪欲平等法...