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大藏經5,大般若波羅蜜多經卷第六十九

大般若波羅蜜多經卷第六十九     大唐三藏法師玄奘奉 詔譯 初分無所得品,第十八之九 「舍利子,布施波羅蜜多,無染亦無散失,淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多無染,亦無散失。舍利子,地界無染亦無散失,水火風空識界無染,亦無散失。舍利子,四靜慮無染,亦無散失,四無量四無色定無染,亦無散失。舍利子,八解脫無染亦無散失,八勝處九次第,十遍處無染,亦無散失。舍利子,四念住無染亦無散失,四正斷四神足,五根五力七等覺支,八聖道支無染,亦無散失。舍利子,空解脫門無染,亦無散失,無相無願解脫門無染,亦無散失。舍利子,五眼無染亦無散失,六神通無染,亦無散失。舍利子,佛十力無染亦無散失,四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法無染,亦無散失。舍利子,一切智無染亦無散失,道相智一切相智無染,亦無散失。舍利子,無忘常法無染,亦無散失,恒住捨性無染,亦無散失。舍利子,一切陀羅尼門無染,亦無散失,一切三摩地門無染,亦無散失。舍利子,極喜地無染亦無散失,離垢地發光地,焰慧地極難勝地,現前地遠行地,不動地善慧地,法雲地無染,亦無散失。舍利子,異生地無染亦無散失,種性地第八地,具見地薄地離欲地,已辦地獨覺地,菩薩地如來地無染,亦無散失。舍利子,聲聞乘無染亦無散失;獨覺乘大乘無染,亦無散失。舍利子,由此緣故我作是說,諸法亦爾都無自性。 復次舍利子,諸法清淨亦無散失,何以故?若法清淨無盡性故。」時舍利子問善現言:「何法清淨亦無散失?」善現答言:「舍利子,色清淨亦無散失,受想行識清淨,亦無散失。舍利子,眼處清淨亦無散失,耳鼻舌身意處清淨,亦無散失。舍利子,色處清淨亦無散失,聲香味觸法處清淨,亦無散失。舍利子,眼界清淨亦無散失,色界眼識界,及眼觸眼觸為緣,所生諸受清淨,亦無散失。舍利子,耳界清淨亦無散失,聲界耳識界,及耳觸耳觸為緣,所生諸受清淨,亦無散失。舍利子,鼻界無漏亦無散失,香界鼻識界,及鼻觸鼻觸為緣,所生諸受清淨,亦無散失。舍利子,舌界清淨亦無散失,味界舌識界,及舌觸舌觸為緣,所生諸受清淨,亦無散失。舍利子,身界清淨亦無散失,觸界身識界,及身觸身觸為緣,所生諸受清淨,亦無散失。舍利子,意界清淨亦無散失,法界意識界,及意觸意觸為緣,所生諸受清淨,亦無散失。舍利子,地界清淨亦無散失,水火風空識界清淨,亦無散失。舍利子,苦聖諦清淨亦無散失,集滅道聖諦清淨,亦無散失。舍利子,無明清淨亦無散失.行識名色六處,觸受愛取有生老死,愁歎苦憂惱清淨,亦無散失。舍利子,內空清淨亦無散失,外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空清淨,亦無散失。 舍利子,布施波羅蜜多,清淨亦無散失,淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多清淨,亦無散失。舍利子,地界清淨亦無散失,水火風空識界清淨,亦無散失。舍利子,四靜慮清淨亦無散失,四無量四無色定清淨,亦無散失。舍利子,八解脫清淨亦無散失,八勝處九次第定,十遍處清淨,亦無散失。舍利子,四念住清淨亦無散失,四正斷四神足,五根五力七等覺支,八聖道支清淨,亦無散失。舍利子,空解脫門清淨,亦無散失,無相無願解脫門清淨,亦無散失。舍利子,五眼清淨亦無散失,六神通清淨,亦無散失。舍利子,佛十力清淨亦無散失,四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法清淨,亦無散失。舍利子,一切智清淨亦無散失,道相智一切相智清淨,亦無散失。舍利子,無忘常法清淨,亦無散失,恒住捨性清淨,亦無散失。舍利子,一切陀羅尼門清淨,亦無散失,一切三摩地門清淨,亦無散失。舍利子,極喜地清淨亦無散失,離垢地發光地,焰慧地極難勝地,現前地遠行地,不動地善慧地,法雲地清淨,亦無散失。舍利子,異生地清淨亦無散失,種性地第八地,具見地薄地離欲地,已辦地獨覺地,菩薩地如來地清淨,亦無散失。舍利子,由此緣故我作是說,諸法亦爾都無自性。 復次舍利子,諸法出世間亦無散失,何以故?若法出世間,無盡性故。」時舍利子問善現言:「何法出世間,亦無散失?」善現答言:「舍利子,色出世間亦無散失,受想行識出世間,亦無散失。舍利子,眼處出世間亦無散失,耳鼻舌身意處出世間,亦無散失。舍利子,色處出世間亦無散失,聲香味觸法處出世間,亦無散失。舍利子,眼界出世間亦無散失,色界眼識界,及眼觸眼觸為緣,所生諸受出世間,亦無散失。舍利子,耳界出世間亦無散失,聲界耳識界,及耳觸耳觸為緣,所生諸受出世間,亦無散失。舍利子,鼻界出世間亦無散失,香界鼻識界,及鼻觸鼻觸為緣,所生諸受出世間,亦無散失。舍利子,舌界出世間亦無散失,味界舌識界,及舌觸舌觸為緣,所生諸受出世間,亦無散失。舍利子,身界無染亦無散失,觸界身識界,及身觸身觸為緣,所生諸受出世間,亦無散失。舍利子,意界出世間亦無散失,法界意識界,及意觸意觸為緣,所生諸受出世間,亦無散失。舍利子,地界出世間亦無散失,水火風空識界出世間,亦無散失。舍利子,苦聖諦出世間,亦無散失,集滅道聖諦出世間,亦無散失。舍利子,無明出世間亦無散失.行識名色六處,觸受愛取有生老死,愁歎苦憂惱出世間,亦無散失。舍利子,內空出世間亦無散失,外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空出世間,亦無散失。 舍利子,布施波羅蜜多,出世間亦無散失,淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多出世間,亦無散失。舍利子,地界出世間亦無散失,水火風空識界出世間,亦無散失。舍利子,四靜慮出世間,亦無散失,四無量四無色定出世間,亦無散失。舍利子,八解脫出世間亦無散失;八勝處九次第,十遍處出世間,亦無散失。舍利子,四念住出世間亦無散失;四正斷四神足,五根五力七等覺支,八聖道支出世間,亦無散失。舍利子,空解脫門出世間,亦無散失;無相無願解脫門出世間,亦無散失。舍利子,五眼出世間亦無散失,六神通出世間,亦無散失。舍利子,佛十力出世間,亦無散失,四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法出世間,亦無散失。舍利子,一切智出世間,亦無散失,道相智一切相智出世間,亦無散失。舍利子,無忘常法出世間,亦無散失,恒住捨性出世間,亦無散失。舍利子,一切陀羅尼門出世間,亦無散失,一切三摩地門出世間,亦無散失。舍利子,極喜地出世間,亦無散失,離垢地發光地,焰慧地極難勝地,現前地遠行地,不動地善慧地,法雲地出世間,亦無散失。舍利子,異生地出世間,亦無散失;種性地第八地,具見地薄地離欲地,已辦地獨覺地,菩薩地如來地出世間,亦無散失。舍利子,由此緣故我作是說,諸法亦爾都無自性。 復次舍利子,諸法無為亦無散失,何以故?若法無為無盡性故。」時舍利子問善現言:「何法無為亦無散失?」善現答言:「舍利子,色無為亦無散失,受想行識無為,亦無散失。舍利子,眼處無為亦無散失,耳鼻舌身意處無為,亦無散失。舍利子,色處無為亦無散失,聲香味觸法處無為,亦無散失。舍利子,眼界無為亦無散失,色界眼識界,及眼觸眼觸為緣,所生諸受無為,亦無散失。舍利子,耳界無為亦無散失,聲界耳識界,及耳觸耳觸為緣,所生諸受無為,亦無散失。舍利子,鼻界無為亦無散失,香界鼻識界,及鼻觸鼻觸為緣,所生諸受無為,亦無散失。舍利子,舌界無為亦無散失,味界舌識界,及舌觸舌觸為緣,所生諸受無為,亦無散失。舍利子,身界無為亦無散失,觸界身識界,及身觸身觸為緣,所生諸受無為,亦無散失。舍利子,意界無為亦無散失,法界意識界,及意觸意觸為緣,所生諸受無為,亦無散失。舍利子,地界無為亦無散失,水火風空識界無為,亦無散失。舍利子,苦聖諦無為亦無散失,集滅道聖諦無為,亦無散失。舍利子,無明無為亦無散失.行識名色六處,觸受愛取有生老死,愁歎苦憂惱無為,亦無散失。舍利子,內空無為亦無散失,外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空無為,亦無散失。 舍利子,布施波羅蜜多,無為亦無散失,淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多無為,亦無散失。舍利子,地界無為亦無散失,水火風空識界無為,亦無散失。舍利子,四靜慮無為亦無散失,四無量四無色定無為,亦無散失。舍利子,八解脫無為亦無散失,八勝處九次第,十遍處無為,亦無散失。舍利子,四念住無為亦無散失,四正斷四神足,五根五力七等覺支,八聖道支無為,亦無散失。舍利子,空解脫門無為,亦無散失,無相無願解脫門無為,亦無散失。舍利子,五眼無為亦無散失,六神通無為,亦無散失。舍利子,佛十力無為亦無散失,四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法無為,亦無散失。舍利子,一切智無為亦無散失,道相智一切相智無為,亦無散失。舍利子,無忘常法無為,亦無散失,恒住捨性無為,亦無散失。舍利子,一切陀羅尼門無為,亦無散失,一切三摩地門無為,亦無散失。舍利子,極喜地無為亦無散失,離垢地發光地,焰慧地極難勝地,現前地遠行地,不動地善慧地,法雲地無為,亦無散失。舍利子,異生地無為亦無散失,種性地第八地,具見地薄地離欲地,已辦地獨覺地,菩薩地如來地無為,亦無散失。舍利子,由此緣故我作是說,諸法亦爾都無自性。 復次舍利子,一切法非常非壞。」時舍利子問善現言:「云何一切法,非常非壞?」善現答言:「舍利子,色非常非壞,何以故?本性爾故。受想行識非常非壞,何以故?本性爾故。舍利子,眼處非常非壞,何以故?本性爾故。舍利子,色處非常非壞,何以故?本性爾故。聲香味觸法處,非常非壞,何以故?本性爾故。舍利子,眼界非常非壞,何以故?本性爾故。色界眼識界,及眼觸眼觸為緣,所生諸受非常非壞,何以故?本性爾故。舍利子,耳界非常非壞,何以故,本性爾故。聲界耳識界,及耳觸耳觸為緣,所生諸受非常非壞,何以故?本性爾故。舍利子,鼻界非常非壞,何以故?本性爾故。香界鼻識界,及鼻觸鼻觸為緣,所生諸受非常非壞,何以故?本性爾故。舍利子,舌界非常非壞,味界舌識界,及舌觸舌觸為緣,所生諸受非常非壞,何以故?本性爾故。舍利子,身界非常非壞;觸界身識界,及身觸身觸為緣,所生諸受非常非壞,何以故?本性爾故。舍利子,意界非常非壞;法界意識界,及意觸意觸為緣,所生諸受非常非壞。舍利子,地界非常非壞,何以故?本性爾故。水火風空識界非常非壞,何以故?本性爾故。舍利子,苦聖諦非常非壞,何以故?本性爾故。集滅道聖諦非常非壞,何以故?本性爾故。舍利子,無明非常非壞,何以故?本性爾故。行識名色六處,觸受愛取有生老死,愁歎苦憂惱非常非壞,何以故?本性爾故。舍利子,內空非常非壞;外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空非常非壞,何以故?本性爾故。 舍利子,布施波羅蜜多,非常非壞,何以故?本性爾故。淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多非常非壞,何以故?本性爾故。舍利子,地界非常非壞,何以故?本性爾故。水火風空識界,非常非壞,何以故?本性爾故。舍利子,四靜慮非常非壞,何以故?本性爾故。四無量四無色定,非常非壞,何以故?本性爾故。舍利子,八解脫非常非壞;八勝處九次第,十遍處非常非壞,何以故?本性爾故。舍利子,四念住非常非壞,何以故?本性爾故。四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支,非常非壞,何以故?本性爾故。舍利子,空解脫門非常非壞,何以故?本性爾故。無相無願解脫門,非常非壞,何以故?本性爾故。舍利子,五眼非常非壞,何以故?本性爾故。六神通非常非壞,何以故?本性爾故。舍利子,佛十力非常非壞,四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法非常非壞,何以故?本性爾故。舍利子,一切智非常非壞,何以故?本性爾故。道相智一切相智,非常非壞,何以故?本性爾故。舍利子,無忘常法非常非壞,何以故?本性爾故。恒住捨性非常非壞,何以故?本性爾故。舍利子,一切陀羅尼門,非常非壞,何以故?本性爾故。一切三摩地門,非常非壞,何以故?本性爾故。舍利子,極喜地非常非壞,何以故?本性爾故。離垢地發光地,焰慧地極難勝地,現前地遠行地,不動地善慧地,法雲地非常非壞,何以故?本性爾故。舍利子,異生地非常非壞,何以故?本性爾故。種性地第八地,具見地薄地離欲地,已辦地獨覺地,菩薩地如來地,非常非壞,何以故?本性爾故。舍利子,異生地非常非壞,何以故?本性爾故。種性地第八地,具見地薄地離欲地,已辦地獨覺地,菩薩地如來地,非常非壞,何以故。本性爾故。舍利子,聲聞乘非常非壞,何以故?本性爾故。獨覺乘大乘,非常非壞,何以故?本性爾故。 舍利子,以要言之,一切善法非常非壞,何以故?本性爾故。一切非善法非常非壞,何以故?本性爾故。一切有記法非常非壞,何以故?本性爾故。一切無記法非常非壞,何以故?本性爾故。一切有漏法非常非壞,何以故?本性爾故。一切無漏法非常非壞,何以故?本性爾故。一切有為法非常非壞,何以故?本性爾故。一切無為法非常非壞,何以故?本性爾故。舍利子,由此緣故我作是說,諸法亦爾都無自性。」 爾時具壽善現,復答舍利子言:「如尊者所云:『何緣故說?色等諸法畢竟不生』者,舍利子,色本性畢竟不生,何以故?非所作故。受想行識畢竟不生,何以故?非所作故。所以者何?以色乃至識,作者不可得故。舍利子,眼處本性畢竟不生,何以故?非所作故,耳鼻舌身意處本性,畢竟不生,何以故?非所作故。所以者何?以眼界乃至眼觸為緣,所生諸受,作者不可得故。舍利子,色處本性畢竟不生,何以故?非所作故。聲香味觸法處本性,畢竟不生,何以故?非所作故。所以者何?以色處乃至法處,作者不可得故。舍利子,眼界本性畢竟不生,何以故?非所作故。色界眼識界,及眼觸眼觸為緣,所生諸受本性,畢竟不生,何以故?非所作故。所以者何?以眼界乃至眼觸為緣,所生諸受,作者不可得故。舍利子,耳界本性畢竟不生,何以故?非所作故。聲界耳識界,及耳觸耳觸為緣,所生諸受本性,畢竟不生,何以故?非所作故。所以者何?以耳界乃至耳觸為緣,所生諸受,作者不可得故。舍利子,鼻界本性畢竟不生,何以故?非所作故。香界鼻識界,及鼻觸鼻觸為緣,所生諸受本性,畢竟不生,何以故?非所作故。所以者何?以鼻耳乃至鼻觸為緣,所生諸受,作者不可得故。舍利子,舌界本性畢竟不生,何以故?非所作故。味界舌識界,及舌觸舌觸為緣,所生諸受本性,畢竟不生,何以故?非所作故。所以者何?以舌界乃至舌觸為緣,所生諸受,作者不可得故。舍利子,身界本性畢竟不生,何以故?非所作故。觸界身識界,及身觸身觸為緣,所生諸受本性,畢竟不生,何以故?非所作故。所以者何?以身界乃至,身觸為緣所生諸受,作者不可得故。舍利子,意界本性畢竟不生,何以故?非所作故。法界意識界,及意觸意觸為緣,所生諸受本性,畢竟不生,何以故?非所作故。所以者何?以意界乃至,意觸為緣所生諸受,作者不可得故。舍利子,地界本性畢竟不生,何以故?非所作故。水火風空識界本性,畢竟不生,何以故?非所作故。所以者何?以地水火風空識界,作者不可得故。舍利子,苦聖諦本性畢竟不生,何以故?非所作故。集滅道聖諦本性,畢竟不生,何以故?非所作故。所以者何?以苦聖諦乃至道聖諦,作者不可得故。舍利子,無明本性畢竟不生,何以故?非所作故。行識名色六處,觸受愛取有生老死,愁歎苦憂惱本性,畢竟不生,何以故?非所作故。所以者何?無明乃至老死,愁歎苦憂惱,作者不可得故。舍利子,內空本性畢竟不生;外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空本性,畢竟不生,何以故?非所作故。所以者何?以內空乃至無性自性空,作者不可得故。 舍利子,布施波羅蜜多,本性畢竟不生,何以故?非所作故。淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多本性,畢竟不生,何以故?非所作故。所以者何?以布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多,作者不可得故。舍利子,地界本性畢竟不生,何以故?非所作故。水火風空識界本性,畢竟不生,何以故?非所作故。舍利子,四靜慮本性畢竟不生,何以故?非所作故。四無量四無色定本性,畢竟不生,何以故?非所作故。所以者何?以四靜慮,四無量四無色定,作者不可得故。舍利子,八解脫本性,畢竟不生,何以故?非所作故。八勝處九次第,十遍處本性,畢竟不生,何以故?非所作故。所以者何?以八解脫乃至十遍處,作者不可得故。舍利子,四念住本性畢竟不生,何以故?非所作故。四正斷四神足,五根五力七等覺支,八聖道支本性,畢竟不生,何以故?非所無故。所以者何?以四念住乃至八聖道支,作者不可得故。舍利子,空解脫門本性,畢竟不生,何以故?非所作故。無相無願解脫門本性,畢竟不生,何以故?非所作故。所以者何?以空解脫門,無相無願解脫門,作者不可得故。舍利子,五眼本性畢竟不生,何以故?非所作故。六神通本性畢竟不生,何以故?非所作故。所以者何?以五眼六神通,作者不可得故。舍利子,佛十力本性,畢竟不生,何以故?非所作故。四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法本性,畢竟不生,何以故?非所作故。所以者何?以佛十力乃至,十八佛不共法,作者不可得故。舍利子,一切智本性畢竟不生,何以故?非所作故。道相智一切相智本性,畢竟不生,何以故?非所作故。所以者何?以一切智道相智,一切相智,作者不可得故。舍利子,無忘失法本性,畢竟不生,何以故?非所作故。恒住捨性本性,畢竟不生,何以故?非所作故。所以者何?以無忘失法,恒住捨性,作者不可得故。舍利子,一切陀羅尼門本性,畢竟不生,何以故?非所作故。一切三摩地門本性,畢竟不生,何以故?非作故。所以者何?以一切陀羅尼門,一切三摩地門,作者不可得故。舍利子,極喜地本性畢竟不生,何以故?非所作故。離垢地發光地,焰慧地極難勝地,現前地遠行地,不動地善慧地,法雲地本性,畢竟不生,何以故?非所作故。所以者何?以極喜地乃至法雲地,作者不可得故。舍利子,異生地本性,畢竟不生,何以故?非所作故。種性地第八地,具見地薄地離欲地,已辦地獨覺地,菩薩地如來地本性,畢竟不生,何以故?非所作故。所以者何?以異生地乃至如來地,作者不可得故。舍利子,聲聞乘本性,畢竟不生,何以故?非所作故。獨覺乘大乘本性,畢竟不生,何以故?非所作故。所以者何?以聲聞乘獨覺大乘,作者不可得故。舍利子,由此緣故我作是說,色等諸法畢竟不生。」 爾時具壽善現,復答舍利子言:「如尊者所云:『何緣故說?若畢竟不生,則不名色等』者,舍利子,如是如是,若畢竟不生,則不名色等,何以故?舍利子,色本性空故,若法本性空,則不可施設,若生若滅若住若異。由此緣故,若畢竟不生,則不名色等。舍利子,受想行識本性空故,若法本性空,則不可施設,若生若滅若住若異。由此緣故,若畢竟不生,則不名受想行識。舍利子,眼處本性空故,若法本性空,則不可施設,若生若滅若住若異。由此緣故,若畢竟不生,則不名色等。舍利子,耳鼻舌身意處,本性空故,若法本性空,則不可施設,若生若滅若住若異。由此緣故,若畢竟不生,則不名耳鼻舌身意處。舍利子,色處本性空故,若法本性空,則不可施設,若生若滅若住若異。由此緣故,若畢竟不生,則不名色處。舍利子,聲香味觸法處,本性空故,若法本性空,則不可施設,若生若滅若住若異。由此緣故,若畢竟不生,則不名聲香味觸法處。舍利子,眼界本性空故,若法本性空,則不可施設,若生若滅若住若異。由此緣故,若畢竟不生,則不名眼界。舍利子,色界眼識界,乃眼觸眼觸為緣,所生諸受本性空故,若法本性空,則不可施設,若生若滅若住若異。由此緣故,若畢竟不生,則不名色界,乃至眼觸眼為緣,所生諸受。舍利子,耳界本性空故,若法本性空,則不可施設,若生若滅若住若異。由此緣故,若畢竟不生,則不名耳界。舍利子,聲界耳識界,乃耳觸耳觸為緣,所生諸受本性空故,若法本性空,則不可施設,若生若滅若住若異。由此緣故,若畢竟不生,則不名聲界,乃至耳觸為緣,所生諸受。舍利子,鼻界本性空故,若法本性空,則不可施設,若生若滅若住若異。由此緣故,若畢竟不生,則不名鼻界。舍利子,香界鼻識界,乃鼻觸鼻觸為緣,所生諸受本性空故,若法本性空,則不可施設,若生若滅若住若異。由此緣故,若畢竟不生,則不名香界,乃至鼻觸眼為緣,所生諸受。舍利子,舌界本性空故,若法本性空,則不可施設,若生若滅若住若異。由此緣故,若畢竟不生,則不名舌界。舍利子,味界舌識界,及舌觸舌觸為緣,所生諸受本性空故,若法本性空,則不可施設,若生若滅若住若異。由此緣故,若畢竟不生,則不名味界,乃至舌觸為緣,所生諸受。舍利子,身界本性空故,若法本性空,則不可施設,若生若滅若住若異。由此緣故,若畢竟不生,則不名身界。舍利子,觸界身識界,乃身觸身觸為緣,所生諸受本性空故,若法本性空,則不可施設,若生若滅若住若異。由此緣故,若畢竟不生,則不名觸界,乃至身觸為緣,所生諸受。舍利子,意界本性空故,若法本性空,則不可施設,若生若滅若住若異。由此緣故,若畢竟不生,則不名意界。舍利子,法界意識界,乃意觸意觸為緣,所生諸受本性空故,若法本性空,則不可施設,若生若滅若住若異。由此緣故,若畢竟不生,則不名法界,乃至意觸為緣,所生諸受。舍利子,地界本性空故,若法本性空,則不可施設,若生若滅若住若異。由此緣故,若畢竟不生,則不名地界。舍利子,水火風空識界,本性空故,若法本性空,則不可施設,若生若滅若住若異。由此緣故,若畢竟不生,則不名水火風空識界。舍利子,苦聖諦本性空故,若法本性空,則不可施設,若生若滅若住若異。由此緣故,若畢竟不生,則不名苦聖諦。舍利子,集滅道聖諦,本性空故,若法本性空,則不可施設,若生若滅若住若異。由此緣故,若畢竟不生,則不名集滅道聖諦。舍利子,無明本性空故,若法本性空,則不可施設,若生若滅若住若異。由此緣故,若畢竟不生,則不名無明。舍利子,行識名色六處,觸受愛取有生老死,愁歎苦憂惱,本性空故,若法本性空,則不可施設,若生若滅若住若異。由此緣故,若畢竟不生,則不名行乃至老死,愁歎苦憂惱。舍利子,內空本性空故,若法本性空,則不可施設,若生若滅若住若異。由此緣故,若畢竟不生,則不名內空。舍利子,外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空,本性空故,若法本性空,則不可施設,若生若滅若住若異。由此緣故,若畢竟不生,則不名外空,乃至無性自性空。 舍利子,布施波羅蜜多,本性空故,若法本性空,則不可施設,若生若滅若住若異。由此緣故,若畢竟不生,則不名布施波羅蜜多。舍利子,淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多,本性空故,若法本性空,則不可施設,若生若滅若住若異。由此緣故,若畢竟不生,則不名淨戒,乃至般若波羅蜜多。舍利子,四靜慮本性空故,若法本性空,則不可施設,若生若滅若住若異。由此緣故,若畢竟不生,則不名四靜慮。舍利子,四無量四無色定,本性空故,若法本性空,則不可施設,若生若滅若住若異。由此緣故,若畢竟不生,則不名四無量,四無色定。舍利子,八解脫本性空故,若法本性空,則不可施設,若生若滅若住若異。由此緣故,若畢竟不生,則不名八解脫。舍利子,八勝處九次第定,十遍處,本性空故,若法本性空,則不可施設,若生若滅若住若異。由此緣故,若畢竟不生,則不名八勝處,乃至十遍處。舍利子,四念住本性空故,若法本性空,則不可施設,若生若滅若住若異。由此緣故,若畢竟不生,則不名四念住。舍利子,四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支,本性空故,若法本性空,則不可施設,若生若滅若住若異。由此緣故,若畢竟不生,則不名四正斷,乃至八聖道支。舍利子,空解脫門本性空故,若法本性空,則不可施設,若生若滅若住若異。由此緣故,若畢竟不生,則不名空解脫門。舍利子,無相無願解脫門,本性空故,若法本性空,則不可施設,若生若滅若住若異。由此緣故,若畢竟不生,則不名無相無願解脫門。」 大般若波羅蜜多經卷第六十九

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