大般若波羅蜜多經卷第五十五
三藏法師玄奘奉 詔譯
初分辯大乘品第十五之五
「世尊,云何當知已圓滿,第十法雲地菩薩摩訶薩,與諸如來應言無異?」「善現,是菩薩摩訶薩,已圓滿六波羅蜜多,已圓滿四靜慮四無量,四無色定。已圓滿四念住,四正斷,四神足,五根五力,七等覺支八聖道支,已圓滿空無相無願解脫門,已圓滿五眼六神通。已圓滿佛十力,四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法,一切智道相智,一切相智。已圓滿一切佛法故,若復永斷,一切煩惱習氣相續,便住佛地。是故當知,已圓滿第十法雲地,菩薩摩訶薩,與諸如來應言無異。」爾時具壽善現白佛言:「世尊,云何第十,法雲地菩薩摩訶隆,趣如來地?佛言:「善現,是菩薩摩訶薩,方便善巧行六波羅蜜多,修靜慮無量無色定,三十七菩提分法,三解脫門,學五眼六神通。佛十力,四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法,一切智道相智,一切相智一切佛法,已圓滿故,超過淨觀地,種性地,第八地,具見地,薄地,離欲地,已辦地,獨覺地及菩薩十地,永斷煩惱習氣相續,便成如來正等覺。善現,如是第十法雲地,菩薩摩訶薩趣如來地。善現,當知是為,菩薩摩訶薩,發趣大乘。
復次善現,汝問如是大乘,從何處出至何處者?善現,如是大乘從三界中出,至一切智智中住,由為一切智智,而出三界故,然無二故無出無至,所以者何?若大乘若一切智智,如是二法非相應,非不相應,非有色非無色,非有見非無見,非有對非無對,咸同一相所謂無相。無相之法無出無至,何以故?善現,無相之法,非已出已至,非當出當至,非今出今至故。善現,其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲令真如,有出有至,所以者何?真如不能從三界中出;亦不能至,一切智智中住,何以故?善現,真如真如自性空故,善現,其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲令法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離生性,不思議界虛空界,斷界離界滅界,無性界無相界,無作界,安隱界寂靜界,法定法住本無實際,有出有至,所以者何?法界乃至實際,不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故?善現,法界法界自性空,乃至實際,實際自性空故。善現,其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲令色有出有至,所以者何?色不能從三界中出;亦不能至,一切智智中住,何以故?善現,色色自性空故。善現,其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲令受想行識,有出有至,所以者何?受想行識,不能從三界中出;亦不能至一切智智中住,何以故?善現,受想行識,受想行識自性空故。善現,其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲令眼處有出有至,所以者何?眼處不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故?善現,眼處眼處自性空故,則為欲令耳鼻舌身意處,有出有至,所以者何?耳鼻舌身意處,不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故?善現,耳鼻舌身意處,耳鼻舌身意處,自性空故。善現其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲令色處有出有至,所以者何?色處不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故?善現,色處色處自性空故。善現,其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲令聲香味觸法處,有出有至,所以者何?聲香味觸法處,不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故,聲香味觸法處,聲香味觸法處,自性空故。善現,其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲令眼界,有出有至,所以者何?眼界不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故,眼界眼界自性空故。善現,其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲色界眼識界,及眼觸眼觸為緣,所生諸受有出有至,所以者何?色界乃至眼觸為緣,所生者受,不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故?善現,色界色界自性空,乃至眼觸為緣,所生諸受;眼觸為緣所生者受,自性空故。善現,其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲令耳界,有出有至,所以者何?耳界不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故?耳界耳界自性空故。善現,其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲令聲界耳識界,及耳觸耳觸為緣,所生諸受有出有至,所以者何?聲界乃至耳觸為緣,所生諸受,不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故?聲界聲界自性空,乃至耳觸為緣,所生諸受;耳觸為緣,所生諸受自性空故。善現,其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲眼界,有出有至,所以者何?鼻界不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故,鼻界鼻界自性空故。善現,其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲令香界鼻識界,及鼻觸鼻觸為緣,所生諸受有出有至,所以者何?香界乃至鼻觸為緣,所生諸受,不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故?善現,香界香界自性空,乃至鼻觸為緣,所生諸受;鼻觸為緣,所生諸受自性空故。善現,其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲令舌界,有出有至,所以者何?舌界不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故,舌界舌界自性空故。善現,其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲令味界舌識界,及舌觸舌觸為緣,所生諸受有出有至,所以者何?味界乃至舌觸為緣,所生諸受,不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故?善現,味界味界自性空,乃至舌觸為緣,所生諸受;舌觸為緣,所生諸受自性空故。善現,其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲令身界,有出有至,所以者何?身界不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故,身界身界自性空故。善現,其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲令觸界身識界,及身觸身觸為緣,所生諸受有出有至,所以者何?觸界乃至身觸為緣,所生諸受,不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故?善現,觸界觸界自性空,乃至身觸為緣所生諸受;身觸為緣,所生諸受自性空故。善現,其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲令意界,有出有至,所以者何?意界不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故,意界意界自性空故。善現,其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲令法界意識界,及法觸法觸為緣,所生諸受有出有至,所以者何?法界乃至身觸為緣,所生諸受,不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故?善現,法界法界自性空,乃至意觸為緣所生諸受;意觸為緣,所生諸受自性空故。
善現,其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲令地界有出有至,所以者何?地界不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故?善現,地界地界自性空故。善現,其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲令水火風空識界,有出有至,所以者何?水火風空識界,不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故,水火風空識界,水火風空識界,自性空故。善現,其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲令苦聖諦,有出有至,所以者何?苦聖諦不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故?善現,苦聖諦苦聖諦自性空故。善現,其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲令集滅道聖諦,有出有至,所以者何?集滅道聖諦,不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故,集滅道聖諦,集滅道聖諦自性空故。善現其有欲令,無相之法有出有至者,則為欲令無明,有出有至,所以者何?無明不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故?善現,無明無明自性空故。善現,其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲令,行識名色六處,觸受愛取有生老死,愁歎苦憂惱,有出有至,所以者何?行乃至老死,愁歎苦憂惱,不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故,行行自性空,乃至老死愁歎苦憂惱,老死愁歎苦憂惱自性空故。善現其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲令幻事,有出有至,所以者何?幻事不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故?善現,幻事幻事自性空故。善現,其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲令夢境像響光影,空花陽焰,尋香城變化事,有出有至,所以者何?夢境乃至變化事,不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故,夢境夢境自性空,乃至變化事自性空故。善現,其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲令內空,有出有至,所以者何?內空不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故?善現,內空內空自性空故。善現,其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲令外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空,有出有至,所以者何?外空乃至無性自性空,不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故,外空外空自性空;乃至無性自性空,無性自性空自性空故。
善現其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲令布施波羅蜜多,有出有至,所以者何?布施波羅蜜多,不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故?善現,布施波羅蜜多,布施波羅蜜多自性空故。善現,其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲令淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多,有出有至,所以者何?淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多,不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故,淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多;淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多自性空故。善現,其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲令四靜慮,有出有至,所以者何?四靜慮不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故?善現,四靜慮,四靜慮自性空故。善現,其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲令,四無量四無色定,有出有至,所以者何?四無量四無色定,不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故,四無量四無色定;四無量,四無色定自性空故。善現,其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲令四念住,有出有至,所以者何?四念住不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故?善現,四念住,四念住自性空故。善現,其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲令四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支,有出有至,所以者何?四正斷乃至八聖道支,不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故,四正斷四正斷自性空,乃至八聖道支,八聖道支自性空故。善現,其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲令空解脫門,有出有至,所以者何?空解脫門,不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故?善現,空解說門,空解脫門自性空故。善現,其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲令,無相無願解脫門,有出有至,所以者何?無相無願解脫門,不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故,無相無願解脫門,無相無願解脫門自性空故。善現,其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲令五眼,有出有至,所以者何?五眼不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故?善現,五眼五眼自性空故。善現,其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲令六神通,有出有至,所以者何?六神通,不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故,六神通,六神通自性空故。
善現,其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲令佛十力,有出有至,所以者何?佛十力,不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故?善現,佛十力佛十力自性空故。善現,其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲令,四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法,一切智道相智,一切相智有出有至,所以者何?四無所畏乃至一切相智,不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故,善現,四無所畏,四無所畏自性空故,乃至一切相智,一切相智自性空故。善現,其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲令,預流者惡趣生,有出有至,所以者何?預流者惡趣生,不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故?善現,預流者惡趣生,預流者惡趣生自性空故。善現,其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲令,一來者頻來生,不還者欲界生,摩訶薩自利性;阿羅漢獨覺,三藐三佛陀後有生,有出有至,所以者何?一來者頻來生,乃至三藐三佛陀後有生,不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故,善現,一來者頻來生,一來者頻來生自性空;乃至三藐三佛陀,三藐三佛陀自性空故。善現,其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲令,預流向預流果,有出有至,所以者何?預流向預流果,不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故?善現,預流向預流果,預流向預流果自性空故。善現,其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲令一來向一來果,不還向不還果,阿羅漢向阿羅漢果,獨覺向獨覺果,菩薩如來有出有至,所以者何?一來向一來果,乃至如來,不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故,善現,一來向一來果,一來向一來果自性空;乃至如來,如來自性空故。善現,其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲令,名字假想施設言說,有出有至,所以者何?名字假想施設言說,不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故?善現,名字假想施設言說;名字假想施設言說,自性空故。善現,其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲令,無生無滅無染無淨,無想無為,有出有至,所以者何?無生無滅無染無淨,無想無為,不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故?善現,無生無滅無染無淨,無想無為;無生無滅無染無淨,無想無為自性空故。善現,由此緣故,如是大乘從三界中出,至一切智智中住,以無二故無出無至,無相之法無動轉故。
復次善現,汝問如是大乘,為何所住者?善現,如是大乘都無所住,所以者何?以一切法皆無所住,何以故?諸法住處不可得故。善現,然此大乘住無所住。善現,如真如性非住非不住,大乘亦爾非住非不住,所以者何?以真如性無住無不住,何以故?善現,真如性真如性空故。善現,如法界法性,不虛妄性不變易生,平等性離生性,不思議界虛空界,斷界離界滅界,無性界無相界,無作界無為界,安隱界寂靜界,法定法住本無,實際性,非住非不住。大乘亦爾非住非不住,所以者何?以法界性乃至實際性,無住無不住,何以故?善現,法界性法界性空,乃至實際性,實際性空故。善現,如色性非住非不住,大乘亦爾非住非不住,所以者何?以色性無住無不住,何以故?善現,色性色性空故。善現,如受想行識性,非住非不住。大乘亦爾非住非不住,所以者何?以受想行識性,無住無不住,何以故?善現,受想行識性,受想行識性空故。善現,如眼處非住非不住,大乘亦爾非住非不住,所以者何?以眼處無住無不住,何以故?善現,眼處眼性眼處性空故。善現,如耳鼻舌身意處性,非住非不住。大乘亦爾非住非不住,所以者何?以耳鼻舌身意處性,無住無不住,何以故?善現,耳鼻舌身意處性,耳鼻舌身意處性空故。善現,如色處性非住非不住,大乘亦爾非住非不住,所以者何?以色處性無住無不住,何以故?善現,色處性色處性空故。善現,如聲香味觸法性,非住非不住。大乘亦爾非住非不住,所以者何?以聲香味觸法性,無住無不住,何以故?善現,聲香味觸法性,聲香味觸法性空故。善現,如眼界性,非住非不住,大乘亦爾非住非不住,所以者何?以眼界性無住無不住,何以故?善現,眼界性眼界性空故。善現,如色界眼識界,及眼觸眼觸為緣,所生諸受性,非住非不住。大乘亦爾非住非不住,所以者何?以色界性乃至眼觸為緣,所生諸受性,無住無不住,何以故?善現,色界性色界性空,乃至眼觸為緣所生諸受,眼觸為緣所生諸受性空故。善現,如耳界性,非住非不住,大乘亦爾非住非不住,所以者何?以耳界性無住無不住,何以故?善現,耳界性耳界性空故。善現,聲界耳識界,及耳觸耳觸為緣,所生諸受性,非住非不住。大乘亦爾非住非不住,所以者何?以聲界性,乃至耳觸為緣,所生諸受性,無住無不住,何以故?善現,聲界性聲界性空,乃至耳觸為緣,所生諸受性;耳觸為緣,所生諸受性空故。善現,如鼻界性,非住非不住,大乘亦爾非住非不住,所以者何?以鼻界性,無住無不住,何以故?善現,鼻界性鼻界性空故。善現,香界鼻識界,及鼻觸鼻觸為緣,所生諸受性,非住非不住。大乘亦爾非住非不住,所以者何?以香界性,乃至鼻觸為緣,所生諸受性,無住無不住,何以故?善現,香界性香界性空,乃至鼻觸為緣,所生諸受性,鼻觸為緣所生諸受性空故。善現,如舌界性,非住非不住,大乘亦爾非住非不住,所以者何?以舌界性無住無不住,何以故?善現,舌界性舌界性空故。善現,味界舌識界,及舌觸舌觸為緣,所生諸受性,非住非不住。大乘亦爾非住非不住,所以者何?以味界性,乃至舌觸為緣,所生諸受性,無住無不住,何以故?善現,味界性味界性空,乃至舌觸為緣,所生諸受性;舌觸為緣,所生諸受性空故。善現,如身界性,非住非不住,大乘亦爾非住非不住,所以者何?以身界性無住無不住,何以故?善現,身界性身界性空故。善現,觸界身識界,及身觸身觸為緣,所生諸受性,非住非不住。大乘亦爾非住非不住,所以者何?以觸界性,乃至身觸為緣,所生諸受性,無住無不住,何以故?善現,觸界性觸界性空,乃至身觸為緣,所生諸受性;身觸為緣,所生諸受性空故。善現,如意界性,非住非不住,大乘亦爾非住非不住,所以者何?以意界性無住無不住,何以故?善現,意界性意界性空故。善現,法界意識界,及意觸意觸為緣,所生諸受性,非住非不住。大乘亦爾非住非不住,所以者何?以法界性,乃至意觸為緣,所生諸受性,無住無不住,何以故?善現,法界性法界性空,乃至意觸為緣,所生諸受性;意觸為緣,所生諸受性空故。善現,如地界性,非住非不住,大乘亦爾非住非不住,所以者何?以地界性無住無不住,何以故?善現,地界性地界性空故。善現,如水火風空識性,非住非不住。大乘亦爾非住非不住,所以者何?以水火風空識界性,無住無不住,何以故?善現,水火風空識界性,水火風空識界性空故。善現,如苦聖諦非住非不住,大乘亦爾非住非不住,所以者何?以苦聖諦性,無住無不住,何以故?善現,苦聖諦性,苦聖諦性空故。善現,如集滅道聖諦性,非住非不住。大乘亦爾非住非不住,所以者何?以集滅道聖諦性,無住無不住,何以故?善現,集滅道聖諦性,集滅道聖諦性空故。善現,如無明性非住非不住,大乘亦爾非住非不住,所以者何?以無明性無住無不住,何以故?善現,無明性無明性空故。善現,如行識名色六處,觸受愛取有生老死,愁歎苦憂惱性,非住非不住。大乘亦爾非住非不住,所以者何?以行性乃至,老死愁歎苦憂惱性,無住無不住,何以故?善現,行性行性空,乃至老死愁歎苦憂惱性,老死愁歎苦憂惱性空故。善現,如幻事性,非住非不住,大乘亦爾非住非不住,所以者何?以幻事性無住無不住,何以故?善現,幻事性幻事性空故。善現,如夢境像響光影,空華陽焰,尋香城變化事性,非住非不住。大乘亦爾非住非不住,所以者何?以夢境性,乃至變化事性,無住無不住,何以故?善現,夢境性夢境性空;乃至變化事性,變化事性空故。善現,如內空性,非住非不住,大乘亦爾非住非不住,所以者何?以內空性無住無不住,何以故?善現,內空性內空性空故。善現,如外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變易空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空性,非住非不住。大乘亦爾非住非不住,所以者何?以外空乃至,無性自性空性,無住無不住,何以故?善現,外空性外空性空,乃至無性自性空,無性自性空性空故。
善現,如布施波羅蜜多性,非住非不住,大乘亦爾非住非不住,所以者何?以布施波羅蜜多性,無住無不住,何以故?善現,布施波羅蜜多性,布施波羅蜜多性空故。善現,如淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多性,非住非不住。大乘亦爾非住非不住,所以者何?以淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多性,無住無不住,何以故?善現,淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多性,淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多性空故。善現,如四靜慮性,非住非不住,大乘亦爾非住非不住,所以者何?以四靜慮性,無住無不住,何以故?善現,四靜慮性,四靜慮性空故。善現,如四無量四無色定性,非住非不住。大乘亦爾非住非不住,所以者何?以四無量四無色定性,無住無不住,何以故?善現,四無量四無色定性,四無量四無色定性空故。善現,如四念住性,非住非不住,大乘亦爾非住非不住,所以者何?以四念住性,無住無不住,何以故?善現,四念住性,四念住性空故。善現,如四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支性,非住非不住。大乘亦爾非住非不住,所以者何?以四正斷乃至八聖道支性,無住無不住,何以故?善現,四正斷性,四正斷性空;乃至八聖道支性,八聖道支性空故。善現,如空解脫門性,非住非不住,大乘亦爾非住非不住,所以者何?以空解脫門性,無住無不住,何以故?善現,空解脫門性,空解脫門性空故。善現,如無相無願解脫門性,非住非不住。大乘亦爾非住非不住,所以者何?以無相無願解脫門性,無住無不住,何以故?善現,無相無願解脫門性,無相無願解脫門性空故。善現,如五眼性,非住非不住,大乘亦爾非住非不住,所以者何?以五眼性無住無不住,何以故?善現,五眼性五眼性空故。善現,如六神通性,非住非不住。大乘亦爾非住非不住,所以者何?以六神通性,無住無不住,何以故?善現,六神通性,六神通性空故。善現,如佛十力性,非住非不住,大乘亦爾非住非不住,所以者何?以佛十力性,無住無不住,何以故?善現,佛十力性佛十力性空故。善現,如四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法,一切智道相智,一切相智性,非住非不住。大乘亦爾非住非不住,所以者何?以四無所畏,乃至一切相智性,無住無不住,何以故?善現,四無所畏性,四無所畏性空;乃至一切相智性,一切相智性空故。善現,如預流者惡趣生性,非住非不住,大乘亦爾非住非不住,所以者何?以預流者惡趣生性,無住無不住,何以故?善現,預流者惡趣生性,預流者惡趣性空故。善現,如一來者頻來生,不還者欲界生,摩訶薩自利生,阿羅漢獨覺,三藐三佛陀後有生性,非住非不住。大乘亦爾非住非不住,所以者何?以一來者頻來生性,乃至三藐三佛陀後有生性,無住無不住,何以故?善現,一來者頻來生性,,一來者頻來生性空,乃至三藐三佛陀後有生性,三藐三佛陀後有生性空故。善現,如預流向預流果性,非住非不住,大乘亦爾非住非不住,所以者何?以預流向預流果性,無住無不住,何以故?善現,預流向預流果性,預流向預流果性空故。善現,如一來向一來果,不還向不還果,阿羅漢向阿羅漢果,獨覺向獨覺果,菩薩如來性,非住非不住。大乘亦爾非住非不住,所以者何?以一來向一來果性,乃至如來性,無住無不住,何以故?善現,一來向一來果性,一來向一來果性空,乃至如來如來性空故。善現,如名字假想施設言說性,非住非不住,大乘亦爾非住非不住,所以者何?以名假想施設言說性,無住無不住,何以故?善現,名字假想施設言說性,名字假想施設言說性空故。善現,如無生無滅無染無淨,無相無為性,非住非不住。大乘亦爾非住非不住,所以者何?以無生無滅無染無淨,無相無為性,無住無不住,何以故?善現,無生無滅無染無淨,無相無為性;無生無滅無染無淨,無相無為性空故。善現,由此緣故,如是大乘雖都無所住,而住無所住。
復次善現,汝問誰復,乘是大乘而出者?善現,都無乘是大乘出者,所以者何?若所乘乘若能乘者,由此為此所出所至,及出至時,如是一切皆無所有,都不可得,何以故?善現,以一切法皆無所有,都不可得畢竟淨故,如何可言,有乘乘者,由為出至及出至時?善現當知,我無所有不可得故。乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。如是有情命者,生者養者,士夫補持伽羅,意生儒童,作者使作者,起者使起者,受者使受者,知者見者,無所有不可得故。乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。善現當知,真如無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。如是法界法性,不虛妄性不變易性,平等性離生性,不思議界虛空界,斷界離界滅界,無性界無相界,無作界無為界,安隱界寂靜界,法定法住本無,實際,無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。善現當知,色無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。善現當知,眼處無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。如是耳鼻舌身意處,無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。善現當知,色處無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。如聲香味處法處,無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。善現當知,眼界無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。如是色界眼識界,及眼觸眼觸為緣,所生諸受,無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。善現當知,耳界無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。如是聲界耳識界,及耳觸耳觸為緣,所生諸受,無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。如是聲界耳識界,及耳觸耳觸為緣,所生諸受,無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。善現當知,鼻界無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。如是香界鼻識界,及鼻觸鼻觸為緣,所生諸受,無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。善現當知,舌界無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。如是味界舌識界,及舌觸舌觸為緣,所生諸受,無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。善現當知,身界無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。如是觸界身識界,及身觸身觸為緣,所生諸受,無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。善現當知,意界無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。如是法界意識界,及意觸意觸為緣,所生諸受,無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。
大般若波羅蜜多經卷第五十五
準提尊大白身法千座行和讚 日本桐山大師作,譯為中文 爐香讚(合掌) 爐香乍熱,法界蒙熏,諸佛海會悉遙聞,隨處結祥雲,誠意方殷,諸佛現全身。 南無香雲蓋菩薩摩訶薩(三稱) 開經偈 無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 南無大準提王菩薩(三稱) 準提尊大白身法千座行和讚 歸命頂禮準提尊,解脫因緣千座行,功德無量今傳佈,且說寶塔有原因。 如來秘密大法門,切斷一切諸惡業,將此密法安置處,即同供奉一靈寺。 其中靈處雖無限,惟此寶塔準提尊,顯密兩教稱不同,顯稱佛母準提尊。 密稱最勝金剛尊,所發奉請諸誓願,如汝累行千座行,生身佛母即出現。 縱為瓦石木塊體,寶塔忽變七寶成,光輝燦爛真晃耀,諸天善神齊降臨。 直達八萬由旬外,晝夜保護各人行,寶塔威力貫天際,諸佛讚歎瞻仰勤。 有此寶塔安置處,不怕諸難來相侵,闔家人等皆安隱,牛馬之類亦太平。 疫病苦厄不必憂,故望行者日日供,一日一座行此法,千座重疊即滿行。 初座三百三十三,切斷家庭各因緣,消涂祖先諸業障,祖父祖母及雙親。 所有一切諸業障,血肉相連傳子孫,子孫惡運從此起,勿謂無罪受此愆。 原因皆由父母緣,初座功滿即滅盡,中座三百三十三,專除本身惡因緣。 我有惡緣之父母,又有障深之祖先,今生所以有此運,皆為前世果報緣。 勿怨祖先勤悔過,中座修完可除完,滿座三百三十三,可斷子孫惡因緣。 父母因緣子孫受,為愛子孫宜虔勤,以前所有諸惡因,必由自身來切斷。 三行圓滿整千日,滿期之樂樂無窮,八十億劫所集聚,生死重罪亦消完。 佛母誓言不可撼,無間餓鬼各地獄,畜生界中墮身陷,一切因緣悉可斷。 菩提路開直向前,皆由此行得實現,如有祖先犯重罪,墮於中有苦相連。 子孫修行便成佛,躍入菩薩行列間,功德無量難罄述,業病苦患亦皆然。 如能至誠修此法,重病即日可輕減,天壽可達不必憂,皆由此行獲保障。 前世貪罪報自身,衣食貧寒交相歎,至誠專一修此法,天降寶雨濟困貧。 此身日成富貴身,勿忘虔心三寶供,若彼各惜不肯施,寶雨即刻消失盡。 更宜廣植諸善根,發願虔心救世人,今生貧困而哭泣,皆因前生泣別人。 應知果報原如此,因果車輪不稍停,欲助自己及子孫,汝今應先救世人。 此乃因果之大法,我佛如來亦曾云,只顧自身復自身,決難解脫惡緣因。 我身所以有今日,皆因過去因緣成...
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