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大藏經5,大般若波羅蜜多經卷第五十五

大般若波羅蜜多經卷第五十五     三藏法師玄奘奉 詔譯 初分辯大乘品第十五之五 「世尊,云何當知已圓滿,第十法雲地菩薩摩訶薩,與諸如來應言無異?」「善現,是菩薩摩訶薩,已圓滿六波羅蜜多,已圓滿四靜慮四無量,四無色定。已圓滿四念住,四正斷,四神足,五根五力,七等覺支八聖道支,已圓滿空無相無願解脫門,已圓滿五眼六神通。已圓滿佛十力,四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法,一切智道相智,一切相智。已圓滿一切佛法故,若復永斷,一切煩惱習氣相續,便住佛地。是故當知,已圓滿第十法雲地,菩薩摩訶薩,與諸如來應言無異。」爾時具壽善現白佛言:「世尊,云何第十,法雲地菩薩摩訶隆,趣如來地?佛言:「善現,是菩薩摩訶薩,方便善巧行六波羅蜜多,修靜慮無量無色定,三十七菩提分法,三解脫門,學五眼六神通。佛十力,四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法,一切智道相智,一切相智一切佛法,已圓滿故,超過淨觀地,種性地,第八地,具見地,薄地,離欲地,已辦地,獨覺地及菩薩十地,永斷煩惱習氣相續,便成如來正等覺。善現,如是第十法雲地,菩薩摩訶薩趣如來地。善現,當知是為,菩薩摩訶薩,發趣大乘。 復次善現,汝問如是大乘,從何處出至何處者?善現,如是大乘從三界中出,至一切智智中住,由為一切智智,而出三界故,然無二故無出無至,所以者何?若大乘若一切智智,如是二法非相應,非不相應,非有色非無色,非有見非無見,非有對非無對,咸同一相所謂無相。無相之法無出無至,何以故?善現,無相之法,非已出已至,非當出當至,非今出今至故。善現,其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲令真如,有出有至,所以者何?真如不能從三界中出;亦不能至,一切智智中住,何以故?善現,真如真如自性空故,善現,其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲令法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離生性,不思議界虛空界,斷界離界滅界,無性界無相界,無作界,安隱界寂靜界,法定法住本無實際,有出有至,所以者何?法界乃至實際,不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故?善現,法界法界自性空,乃至實際,實際自性空故。善現,其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲令色有出有至,所以者何?色不能從三界中出;亦不能至,一切智智中住,何以故?善現,色色自性空故。善現,其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲令受想行識,有出有至,所以者何?受想行識,不能從三界中出;亦不能至一切智智中住,何以故?善現,受想行識,受想行識自性空故。善現,其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲令眼處有出有至,所以者何?眼處不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故?善現,眼處眼處自性空故,則為欲令耳鼻舌身意處,有出有至,所以者何?耳鼻舌身意處,不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故?善現,耳鼻舌身意處,耳鼻舌身意處,自性空故。善現其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲令色處有出有至,所以者何?色處不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故?善現,色處色處自性空故。善現,其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲令聲香味觸法處,有出有至,所以者何?聲香味觸法處,不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故,聲香味觸法處,聲香味觸法處,自性空故。善現,其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲令眼界,有出有至,所以者何?眼界不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故,眼界眼界自性空故。善現,其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲色界眼識界,及眼觸眼觸為緣,所生諸受有出有至,所以者何?色界乃至眼觸為緣,所生者受,不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故?善現,色界色界自性空,乃至眼觸為緣,所生諸受;眼觸為緣所生者受,自性空故。善現,其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲令耳界,有出有至,所以者何?耳界不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故?耳界耳界自性空故。善現,其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲令聲界耳識界,及耳觸耳觸為緣,所生諸受有出有至,所以者何?聲界乃至耳觸為緣,所生諸受,不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故?聲界聲界自性空,乃至耳觸為緣,所生諸受;耳觸為緣,所生諸受自性空故。善現,其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲眼界,有出有至,所以者何?鼻界不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故,鼻界鼻界自性空故。善現,其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲令香界鼻識界,及鼻觸鼻觸為緣,所生諸受有出有至,所以者何?香界乃至鼻觸為緣,所生諸受,不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故?善現,香界香界自性空,乃至鼻觸為緣,所生諸受;鼻觸為緣,所生諸受自性空故。善現,其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲令舌界,有出有至,所以者何?舌界不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故,舌界舌界自性空故。善現,其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲令味界舌識界,及舌觸舌觸為緣,所生諸受有出有至,所以者何?味界乃至舌觸為緣,所生諸受,不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故?善現,味界味界自性空,乃至舌觸為緣,所生諸受;舌觸為緣,所生諸受自性空故。善現,其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲令身界,有出有至,所以者何?身界不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故,身界身界自性空故。善現,其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲令觸界身識界,及身觸身觸為緣,所生諸受有出有至,所以者何?觸界乃至身觸為緣,所生諸受,不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故?善現,觸界觸界自性空,乃至身觸為緣所生諸受;身觸為緣,所生諸受自性空故。善現,其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲令意界,有出有至,所以者何?意界不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故,意界意界自性空故。善現,其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲令法界意識界,及法觸法觸為緣,所生諸受有出有至,所以者何?法界乃至身觸為緣,所生諸受,不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故?善現,法界法界自性空,乃至意觸為緣所生諸受;意觸為緣,所生諸受自性空故。 善現,其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲令地界有出有至,所以者何?地界不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故?善現,地界地界自性空故。善現,其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲令水火風空識界,有出有至,所以者何?水火風空識界,不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故,水火風空識界,水火風空識界,自性空故。善現,其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲令苦聖諦,有出有至,所以者何?苦聖諦不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故?善現,苦聖諦苦聖諦自性空故。善現,其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲令集滅道聖諦,有出有至,所以者何?集滅道聖諦,不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故,集滅道聖諦,集滅道聖諦自性空故。善現其有欲令,無相之法有出有至者,則為欲令無明,有出有至,所以者何?無明不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故?善現,無明無明自性空故。善現,其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲令,行識名色六處,觸受愛取有生老死,愁歎苦憂惱,有出有至,所以者何?行乃至老死,愁歎苦憂惱,不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故,行行自性空,乃至老死愁歎苦憂惱,老死愁歎苦憂惱自性空故。善現其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲令幻事,有出有至,所以者何?幻事不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故?善現,幻事幻事自性空故。善現,其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲令夢境像響光影,空花陽焰,尋香城變化事,有出有至,所以者何?夢境乃至變化事,不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故,夢境夢境自性空,乃至變化事自性空故。善現,其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲令內空,有出有至,所以者何?內空不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故?善現,內空內空自性空故。善現,其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲令外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空,有出有至,所以者何?外空乃至無性自性空,不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故,外空外空自性空;乃至無性自性空,無性自性空自性空故。 善現其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲令布施波羅蜜多,有出有至,所以者何?布施波羅蜜多,不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故?善現,布施波羅蜜多,布施波羅蜜多自性空故。善現,其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲令淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多,有出有至,所以者何?淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多,不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故,淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多;淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多自性空故。善現,其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲令四靜慮,有出有至,所以者何?四靜慮不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故?善現,四靜慮,四靜慮自性空故。善現,其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲令,四無量四無色定,有出有至,所以者何?四無量四無色定,不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故,四無量四無色定;四無量,四無色定自性空故。善現,其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲令四念住,有出有至,所以者何?四念住不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故?善現,四念住,四念住自性空故。善現,其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲令四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支,有出有至,所以者何?四正斷乃至八聖道支,不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故,四正斷四正斷自性空,乃至八聖道支,八聖道支自性空故。善現,其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲令空解脫門,有出有至,所以者何?空解脫門,不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故?善現,空解說門,空解脫門自性空故。善現,其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲令,無相無願解脫門,有出有至,所以者何?無相無願解脫門,不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故,無相無願解脫門,無相無願解脫門自性空故。善現,其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲令五眼,有出有至,所以者何?五眼不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故?善現,五眼五眼自性空故。善現,其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲令六神通,有出有至,所以者何?六神通,不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故,六神通,六神通自性空故。 善現,其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲令佛十力,有出有至,所以者何?佛十力,不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故?善現,佛十力佛十力自性空故。善現,其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲令,四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法,一切智道相智,一切相智有出有至,所以者何?四無所畏乃至一切相智,不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故,善現,四無所畏,四無所畏自性空故,乃至一切相智,一切相智自性空故。善現,其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲令,預流者惡趣生,有出有至,所以者何?預流者惡趣生,不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故?善現,預流者惡趣生,預流者惡趣生自性空故。善現,其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲令,一來者頻來生,不還者欲界生,摩訶薩自利性;阿羅漢獨覺,三藐三佛陀後有生,有出有至,所以者何?一來者頻來生,乃至三藐三佛陀後有生,不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故,善現,一來者頻來生,一來者頻來生自性空;乃至三藐三佛陀,三藐三佛陀自性空故。善現,其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲令,預流向預流果,有出有至,所以者何?預流向預流果,不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故?善現,預流向預流果,預流向預流果自性空故。善現,其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲令一來向一來果,不還向不還果,阿羅漢向阿羅漢果,獨覺向獨覺果,菩薩如來有出有至,所以者何?一來向一來果,乃至如來,不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故,善現,一來向一來果,一來向一來果自性空;乃至如來,如來自性空故。善現,其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲令,名字假想施設言說,有出有至,所以者何?名字假想施設言說,不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故?善現,名字假想施設言說;名字假想施設言說,自性空故。善現,其有欲令無相之法,有出有至者,則為欲令,無生無滅無染無淨,無想無為,有出有至,所以者何?無生無滅無染無淨,無想無為,不能從三界中出,亦不能至一切智智中住,何以故?善現,無生無滅無染無淨,無想無為;無生無滅無染無淨,無想無為自性空故。善現,由此緣故,如是大乘從三界中出,至一切智智中住,以無二故無出無至,無相之法無動轉故。 復次善現,汝問如是大乘,為何所住者?善現,如是大乘都無所住,所以者何?以一切法皆無所住,何以故?諸法住處不可得故。善現,然此大乘住無所住。善現,如真如性非住非不住,大乘亦爾非住非不住,所以者何?以真如性無住無不住,何以故?善現,真如性真如性空故。善現,如法界法性,不虛妄性不變易生,平等性離生性,不思議界虛空界,斷界離界滅界,無性界無相界,無作界無為界,安隱界寂靜界,法定法住本無,實際性,非住非不住。大乘亦爾非住非不住,所以者何?以法界性乃至實際性,無住無不住,何以故?善現,法界性法界性空,乃至實際性,實際性空故。善現,如色性非住非不住,大乘亦爾非住非不住,所以者何?以色性無住無不住,何以故?善現,色性色性空故。善現,如受想行識性,非住非不住。大乘亦爾非住非不住,所以者何?以受想行識性,無住無不住,何以故?善現,受想行識性,受想行識性空故。善現,如眼處非住非不住,大乘亦爾非住非不住,所以者何?以眼處無住無不住,何以故?善現,眼處眼性眼處性空故。善現,如耳鼻舌身意處性,非住非不住。大乘亦爾非住非不住,所以者何?以耳鼻舌身意處性,無住無不住,何以故?善現,耳鼻舌身意處性,耳鼻舌身意處性空故。善現,如色處性非住非不住,大乘亦爾非住非不住,所以者何?以色處性無住無不住,何以故?善現,色處性色處性空故。善現,如聲香味觸法性,非住非不住。大乘亦爾非住非不住,所以者何?以聲香味觸法性,無住無不住,何以故?善現,聲香味觸法性,聲香味觸法性空故。善現,如眼界性,非住非不住,大乘亦爾非住非不住,所以者何?以眼界性無住無不住,何以故?善現,眼界性眼界性空故。善現,如色界眼識界,及眼觸眼觸為緣,所生諸受性,非住非不住。大乘亦爾非住非不住,所以者何?以色界性乃至眼觸為緣,所生諸受性,無住無不住,何以故?善現,色界性色界性空,乃至眼觸為緣所生諸受,眼觸為緣所生諸受性空故。善現,如耳界性,非住非不住,大乘亦爾非住非不住,所以者何?以耳界性無住無不住,何以故?善現,耳界性耳界性空故。善現,聲界耳識界,及耳觸耳觸為緣,所生諸受性,非住非不住。大乘亦爾非住非不住,所以者何?以聲界性,乃至耳觸為緣,所生諸受性,無住無不住,何以故?善現,聲界性聲界性空,乃至耳觸為緣,所生諸受性;耳觸為緣,所生諸受性空故。善現,如鼻界性,非住非不住,大乘亦爾非住非不住,所以者何?以鼻界性,無住無不住,何以故?善現,鼻界性鼻界性空故。善現,香界鼻識界,及鼻觸鼻觸為緣,所生諸受性,非住非不住。大乘亦爾非住非不住,所以者何?以香界性,乃至鼻觸為緣,所生諸受性,無住無不住,何以故?善現,香界性香界性空,乃至鼻觸為緣,所生諸受性,鼻觸為緣所生諸受性空故。善現,如舌界性,非住非不住,大乘亦爾非住非不住,所以者何?以舌界性無住無不住,何以故?善現,舌界性舌界性空故。善現,味界舌識界,及舌觸舌觸為緣,所生諸受性,非住非不住。大乘亦爾非住非不住,所以者何?以味界性,乃至舌觸為緣,所生諸受性,無住無不住,何以故?善現,味界性味界性空,乃至舌觸為緣,所生諸受性;舌觸為緣,所生諸受性空故。善現,如身界性,非住非不住,大乘亦爾非住非不住,所以者何?以身界性無住無不住,何以故?善現,身界性身界性空故。善現,觸界身識界,及身觸身觸為緣,所生諸受性,非住非不住。大乘亦爾非住非不住,所以者何?以觸界性,乃至身觸為緣,所生諸受性,無住無不住,何以故?善現,觸界性觸界性空,乃至身觸為緣,所生諸受性;身觸為緣,所生諸受性空故。善現,如意界性,非住非不住,大乘亦爾非住非不住,所以者何?以意界性無住無不住,何以故?善現,意界性意界性空故。善現,法界意識界,及意觸意觸為緣,所生諸受性,非住非不住。大乘亦爾非住非不住,所以者何?以法界性,乃至意觸為緣,所生諸受性,無住無不住,何以故?善現,法界性法界性空,乃至意觸為緣,所生諸受性;意觸為緣,所生諸受性空故。善現,如地界性,非住非不住,大乘亦爾非住非不住,所以者何?以地界性無住無不住,何以故?善現,地界性地界性空故。善現,如水火風空識性,非住非不住。大乘亦爾非住非不住,所以者何?以水火風空識界性,無住無不住,何以故?善現,水火風空識界性,水火風空識界性空故。善現,如苦聖諦非住非不住,大乘亦爾非住非不住,所以者何?以苦聖諦性,無住無不住,何以故?善現,苦聖諦性,苦聖諦性空故。善現,如集滅道聖諦性,非住非不住。大乘亦爾非住非不住,所以者何?以集滅道聖諦性,無住無不住,何以故?善現,集滅道聖諦性,集滅道聖諦性空故。善現,如無明性非住非不住,大乘亦爾非住非不住,所以者何?以無明性無住無不住,何以故?善現,無明性無明性空故。善現,如行識名色六處,觸受愛取有生老死,愁歎苦憂惱性,非住非不住。大乘亦爾非住非不住,所以者何?以行性乃至,老死愁歎苦憂惱性,無住無不住,何以故?善現,行性行性空,乃至老死愁歎苦憂惱性,老死愁歎苦憂惱性空故。善現,如幻事性,非住非不住,大乘亦爾非住非不住,所以者何?以幻事性無住無不住,何以故?善現,幻事性幻事性空故。善現,如夢境像響光影,空華陽焰,尋香城變化事性,非住非不住。大乘亦爾非住非不住,所以者何?以夢境性,乃至變化事性,無住無不住,何以故?善現,夢境性夢境性空;乃至變化事性,變化事性空故。善現,如內空性,非住非不住,大乘亦爾非住非不住,所以者何?以內空性無住無不住,何以故?善現,內空性內空性空故。善現,如外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變易空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空性,非住非不住。大乘亦爾非住非不住,所以者何?以外空乃至,無性自性空性,無住無不住,何以故?善現,外空性外空性空,乃至無性自性空,無性自性空性空故。 善現,如布施波羅蜜多性,非住非不住,大乘亦爾非住非不住,所以者何?以布施波羅蜜多性,無住無不住,何以故?善現,布施波羅蜜多性,布施波羅蜜多性空故。善現,如淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多性,非住非不住。大乘亦爾非住非不住,所以者何?以淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多性,無住無不住,何以故?善現,淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多性,淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多性空故。善現,如四靜慮性,非住非不住,大乘亦爾非住非不住,所以者何?以四靜慮性,無住無不住,何以故?善現,四靜慮性,四靜慮性空故。善現,如四無量四無色定性,非住非不住。大乘亦爾非住非不住,所以者何?以四無量四無色定性,無住無不住,何以故?善現,四無量四無色定性,四無量四無色定性空故。善現,如四念住性,非住非不住,大乘亦爾非住非不住,所以者何?以四念住性,無住無不住,何以故?善現,四念住性,四念住性空故。善現,如四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支性,非住非不住。大乘亦爾非住非不住,所以者何?以四正斷乃至八聖道支性,無住無不住,何以故?善現,四正斷性,四正斷性空;乃至八聖道支性,八聖道支性空故。善現,如空解脫門性,非住非不住,大乘亦爾非住非不住,所以者何?以空解脫門性,無住無不住,何以故?善現,空解脫門性,空解脫門性空故。善現,如無相無願解脫門性,非住非不住。大乘亦爾非住非不住,所以者何?以無相無願解脫門性,無住無不住,何以故?善現,無相無願解脫門性,無相無願解脫門性空故。善現,如五眼性,非住非不住,大乘亦爾非住非不住,所以者何?以五眼性無住無不住,何以故?善現,五眼性五眼性空故。善現,如六神通性,非住非不住。大乘亦爾非住非不住,所以者何?以六神通性,無住無不住,何以故?善現,六神通性,六神通性空故。善現,如佛十力性,非住非不住,大乘亦爾非住非不住,所以者何?以佛十力性,無住無不住,何以故?善現,佛十力性佛十力性空故。善現,如四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法,一切智道相智,一切相智性,非住非不住。大乘亦爾非住非不住,所以者何?以四無所畏,乃至一切相智性,無住無不住,何以故?善現,四無所畏性,四無所畏性空;乃至一切相智性,一切相智性空故。善現,如預流者惡趣生性,非住非不住,大乘亦爾非住非不住,所以者何?以預流者惡趣生性,無住無不住,何以故?善現,預流者惡趣生性,預流者惡趣性空故。善現,如一來者頻來生,不還者欲界生,摩訶薩自利生,阿羅漢獨覺,三藐三佛陀後有生性,非住非不住。大乘亦爾非住非不住,所以者何?以一來者頻來生性,乃至三藐三佛陀後有生性,無住無不住,何以故?善現,一來者頻來生性,,一來者頻來生性空,乃至三藐三佛陀後有生性,三藐三佛陀後有生性空故。善現,如預流向預流果性,非住非不住,大乘亦爾非住非不住,所以者何?以預流向預流果性,無住無不住,何以故?善現,預流向預流果性,預流向預流果性空故。善現,如一來向一來果,不還向不還果,阿羅漢向阿羅漢果,獨覺向獨覺果,菩薩如來性,非住非不住。大乘亦爾非住非不住,所以者何?以一來向一來果性,乃至如來性,無住無不住,何以故?善現,一來向一來果性,一來向一來果性空,乃至如來如來性空故。善現,如名字假想施設言說性,非住非不住,大乘亦爾非住非不住,所以者何?以名假想施設言說性,無住無不住,何以故?善現,名字假想施設言說性,名字假想施設言說性空故。善現,如無生無滅無染無淨,無相無為性,非住非不住。大乘亦爾非住非不住,所以者何?以無生無滅無染無淨,無相無為性,無住無不住,何以故?善現,無生無滅無染無淨,無相無為性;無生無滅無染無淨,無相無為性空故。善現,由此緣故,如是大乘雖都無所住,而住無所住。 復次善現,汝問誰復,乘是大乘而出者?善現,都無乘是大乘出者,所以者何?若所乘乘若能乘者,由此為此所出所至,及出至時,如是一切皆無所有,都不可得,何以故?善現,以一切法皆無所有,都不可得畢竟淨故,如何可言,有乘乘者,由為出至及出至時?善現當知,我無所有不可得故。乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。如是有情命者,生者養者,士夫補持伽羅,意生儒童,作者使作者,起者使起者,受者使受者,知者見者,無所有不可得故。乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。善現當知,真如無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。如是法界法性,不虛妄性不變易性,平等性離生性,不思議界虛空界,斷界離界滅界,無性界無相界,無作界無為界,安隱界寂靜界,法定法住本無,實際,無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。善現當知,色無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。善現當知,眼處無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。如是耳鼻舌身意處,無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。善現當知,色處無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。如聲香味處法處,無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。善現當知,眼界無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。如是色界眼識界,及眼觸眼觸為緣,所生諸受,無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。善現當知,耳界無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。如是聲界耳識界,及耳觸耳觸為緣,所生諸受,無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。如是聲界耳識界,及耳觸耳觸為緣,所生諸受,無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。善現當知,鼻界無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。如是香界鼻識界,及鼻觸鼻觸為緣,所生諸受,無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。善現當知,舌界無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。如是味界舌識界,及舌觸舌觸為緣,所生諸受,無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。善現當知,身界無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。如是觸界身識界,及身觸身觸為緣,所生諸受,無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。善現當知,意界無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。如是法界意識界,及意觸意觸為緣,所生諸受,無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。 大般若波羅蜜多經卷第五十五

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諸法無行經卷下    姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯 爾時,文殊師利法王子白佛言:「世尊,我亦樂說不動相。」佛言:「汝樂說者便可說之。」文殊師利言:「世尊,一切眾生皆得菩提,是名不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切法無向無得,一切眾生皆入菩提性中,是故說一切眾生皆得菩提。又是菩提非是得相,何以故?眾生性即是菩提故,是故一切眾生,皆得菩提名不動相。「世尊,一切眾生皆成就一切智慧,名不動相。」「文殊師利,云何事名不動相?」「世尊,一切眾生無性,無性故入如來平等中。從本已來,是一切智慧性,性同故名不動相。世尊,一切眾生皆是道場,是不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,道場有何義?」「文殊師利,一切法寂滅相,無生相無所有相,不可取相,是名道場義。」「世尊,一切眾生不入此道場耶?」佛言:「如是如是。」「是故世尊,一切眾生皆是道場,名不動相。世尊,一切眾生皆得無生法忍,名不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切眾生無盡,無生無滅性離無性,入平等忍故,是故一切眾生,皆得無生法忍,名不動相。世尊,一切眾生皆得無礙辯才名,為不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切眾生諸所有樂說,於十方界索不可得,所以者何?皆入無礙辯才,平等法中故。世尊,諸所樂說自性皆離,無決定故,無所有故,是故一切眾生,皆得無礙辯才,名不動相。世尊,一切眾生皆得陀羅尼,名不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切眾生以眾生相,能持色聲香味觸法,以虛誑不實,憶想分別取相故。是故一切眾生,皆得陀羅尼,名不動相。世尊,一切眾生皆得無生法忍,名不動相。」「文殊師利,云何事是名不動相?」「世尊,一切眾生無眾生性,從本已來無瞋無慈,得瞋慈平等無分別故,是故一切眾生皆得慈心,名不動相。世尊,一切眾生皆成就大悲,名不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切眾生無起無作相,皆入如來平等法中,不出大悲之性,以惱悲無分別故,是故一切眾生,皆成就大悲,名不動相。世尊,一切眾生皆得三昧,名不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切眾生性常定,離諸緣故。若眾生從緣生知,於緣中生知不名為知,所以者何?諸知念念無常,畢竟空故,是故一切眾生,皆成就三昧名不動相。世尊,一切眾生皆成就貪欲,名不動相。」「文殊師利,云何事名不動相?」「世尊,一切諸佛皆入,貪欲平等法...

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寶女所問經卷第四    西晉月氏三藏竺法護譯 三十二相品第九 於是寶女問世尊曰:「唯然大聖,今所可謂如來至真,三十有二大人之相,前世宿命行何功德,而致逮得三十有二,大人之相遍布在體?」佛告寶女:「吾往古典行無量德,合集眾行,如來由是逮得,三十有二大人之相,遍布于體。今粗擧要,如來之相,足安平立大人之相者,乃往堅固勸助,而不退轉,未曾覆蔽他人功故。如來手足而有法輪,大人相者,乃往古世興設若干,種種施故。如來指纖長好,大人相者,乃往古世則說經義,救護眾生令無患故。如來手足生網幔理,大人相者,乃往古世,未曾破壞地人眷屬故。如來手足柔軟微妙,大人相者,乃往古世而以惠施,若干種衣細軟服故。如來而有七合充滿,大人相者,乃往古世廣設眾施,供諸乏故。如來之膝平正無節,腨腸如鹿大人相者,乃往古世奉受經典,不違失故。如來之身,其陰馬藏大人相者,乃往古世謹慎己身,遠欲法故。如來之身,頰車充滿猶如師子,大人相者,乃往古世廣修淨業,修行備故。如來至真常於胸前,自然卍字大人相者,乃往古世,蠲除穢濁不善行故。如來肢體具足成就,大人相者,乃往古世施以無畏,安慰人故。如來手臂長出於膝,大人相者,乃往古世,人有所作佐助勸故。如來身淨而無瑕庛,大人相者,乃往古世奉行十善,無厭足故。如來腦戶充滿弘備,大人相者,乃往古世其有病者,若干種藥瞻視療故。如來師子步大人相者,乃往古世殖眾德本,具足備故。如來四十齒白,大人相者,乃往古世,志性等仁於眾生故。如來牙齒無有間疏,大人相者,乃往古世設人諍鬪,令合和故。如來頷牙大人相者,乃往古世則以微妙,可意之物而興施故。如來紺清美好髮眉,大人相者,乃往古世,善自護已身口心故。如來廣長舌大人相者,乃往古世所言至誠,護口之過故。如來舋舋大人相者,以無量福供養究竟,心行仁和使得覆蓋。如來梵聲哀鸞之音,大人相者,乃往古世言語柔和,與眾人言護口節辭,無央數人聞其所語,無不悅故。如來瞳子紺青色,大人相者,乃往古世,常以慈目察眾人故。如來之眼如月初生,大人相者,乃往古世無麁暴志,心性和順故。如來眉間白毫,大人相者,乃往古世敬禮尊長故。如來肌膚柔軟妙好,大人相者,乃往古世,心念錜集法品藏故。如來身形紫磨金色,大人相者,乃往古世,多施衣服臥具床故。如來之體一一毛生,大人相者,乃往古世,離於集會眾閙之故。如來之毛上向右旋,大人相者,乃往古世尊敬於師,受善友教稽首從故。如來頭髮紺青色,大人相...