大般若波羅蜜多卷第七十五
三藏法師玄奘奉 詔譯
初分無生品,第二十之二
「舍利子,布施波羅蜜多,是已生法,我不欲令生,何以故?以自性空故。淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多,是已生法,我不欲令生,何以故?以自性空故。舍利子。四靜慮是已生法,我不欲令生,何以故?以自性空故。四無量四無色定,是已生法,我不欲令生,何以故?以自性空故。舍利子,八解脫是已生法,我不欲令生,何以故?以自性空故。八勝處九次第定,十遍處是已生法,我不欲令生,何以故?以自性空故。舍利子,四念住是已生法,我不欲令生,何以故?以自性空故。四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支,是已生法,我不欲令生,何以故?以自性空故。舍利子,八解脫是已生法,我不欲令生,何以故?以自性空故。八勝處九次第定,十遍處是已生法,我不欲令生,何以故?以自性空故。舍利子,四念住是已生法,我不欲令生,何以故?以自性空故。四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支,是已生法,我不欲令生,何以故?以自性空故。舍利子,空解脫門是已生法,我不欲令生,何以故?以自性空故。無相無願解脫門,是已生法,我不欲令生,何以故?以自性空故。舍利子,五眼是已生法,我不欲令生,何以故?以自性空故。六神通是已生法,我不欲令生,何以故?以自性空故。舍利子,佛十力是已生法,我不欲令生,何以故?以自性空故。四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法,是已生法,我不欲令生,何以故?以自性空故。舍利子,一切智是已生法,我不欲令生,何以故?以自性空故。道相智一切相智,是已生法,我不欲令生,何以故?以自性空故。舍利子,無忘常法是已生法,我不欲令生,何以故?以自性空故。恒住捨性是已生法,我不欲令生,何以故?以自性空故。舍利子,一切陀羅尼門,是已生法,我不欲令生,何以故?以自性空故。一切三摩地門,是已生法,我不欲令生,何以故?以自性空故。異生是已生法,我不欲令生,何以故?以自性空故。異生法是已生法,我不欲令生,何以故?以自性空故。預流是已生法,我不欲令生,何以故?以自性空故。預流法是已生法,我不欲令生,何以故?以自性空故。一來是已生法,我不欲令生,何以故?以自性空故。一來法是已生法,我不欲令生,何以故?以自性空故。不還是已生法,我不欲令生,何以故?以自性空故。不還法是已生法,我不欲令生,何以故?以自性空故。阿羅漢是已生法,我不欲令生,何以故?以自性空故。阿羅漢法是已生法,我不欲令生,何以故?以自性空故。獨覺是已生法,我不欲令生,何以故?以自性空故。獨覺法是已生法,我不欲令生,何以故?以自性空故。菩薩是已生法,我不欲令生,何以故?以自性空故。菩薩法是已生法,我不欲令生,何以故?以自性空故。如來是已生法,我不欲令生,何以故?以自性空故。如來法是已生法,我不欲令生,何以故?以自性空故。」
時舍利子問善現言:「仁今為欲令生生,為欲令生不生耶?」善現答言:「我不欲令生生,亦不欲令不生生?何以故?生與不生如是二法,俱非相應非不相應,非有色非無色,非有見非無見,非對有非無對,咸同一相所謂無相。舍利子,由此緣故,我不欲令生生,亦不欲令不生生。」時舍利子問善現言:「仁者,於所說無生法,樂辯說無生相耶?」善現答言:「我於所說無生法,亦不樂辯說無生相,所以者何?若無生法若無生相,若樂辯說,如是一切皆非相應,非不相應,非有色非無色,非有見非無見,非有對非無對,咸同一相所謂無相。」舍利子言:「於不生法起不生言,此不生言亦不生不?」善現答言:「如是如是,所以者何?舍利子,色不生,受想行識不生,何以故?皆本性空故。舍利子,眼處不生,耳鼻舌身意處亦不生,何以故?皆本性空故。舍利子,色處不生,聲香味觸法處亦不生,何以故?皆本空故。舍利子,眼界不生,色界眼識界,及眼觸眼觸為緣,所生諸受亦不生,何以故?皆本性空故。舍利子,耳界不生,聲界耳識界,及耳觸耳觸為緣,所生諸受亦不生,何以故?皆本性空故。舍利子,鼻界不生,香界鼻識界,及鼻觸鼻觸為緣,所生諸受亦不生,何以故?皆本性空故。舍利子,舌界不生,味界舌識界,及舌觸舌觸為緣,所生諸受亦不生,何以故?皆本性空故。舍利子,身界不生,觸界身識界,及身觸身觸為緣,所生諸受亦不生,何以故?皆本空故。舍利子,意界不生,法界意識界,及意觸意觸為緣,所生諸受亦不生,何以故?皆本性空故。舍利子,地界不生,水火風空識界亦不生,何以故?皆本性空故。舍利子,苦聖諦不生,集滅道聖諦亦不生,何以故?皆本性空故。舍利子,無明不生,行識名色六處,觸受愛取有生老死,愁歎苦憂惱亦不生,何以故?皆本性空故。舍利子,內空不生,外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空亦不生,何以故?皆本性空故。
舍利子,布施波羅蜜多不生,淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多亦不生,何以故?皆本性空故。舍利子,四靜慮不生,四無量四無色定亦不生,何以故?皆本性空故。舍利子,八解脫不生,八勝處九次第定,十遍處亦不生,何以故?皆本性空故。舍利子,四念住不生,四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支不生,何以故?皆本性空故。舍利子,空解脫門不生,無相無願解脫門亦不生,何以故?皆本性空故。舍利子,五眼不生,六神通不生,何以故?皆本性空故。舍利子,佛十力不生,四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法亦不生,何以故?皆本性空故。舍利子,一切智不生,道相智一切相智亦不生,何以故?皆本性空故。舍利子,無忘失法不生,恒住捨性不生,何以故?皆本性空故。舍利子,一切陀羅尼門不生,一切三摩地門亦不生,何以故?皆本性空故。舍利子,異生不生,異生法亦不生,何以故?皆本性空故。舍利子,預流不生,預流法亦不生,何以故?皆本性空故。舍利子,一來不生,一來法亦不生,何以故?皆本性空故。舍利子,不還不生,不還法亦不生,何以故?皆本性空故。舍利子,阿羅漢不生,阿羅漢法亦不生,何以故?皆本性空故。舍利子,獨覺不生,獨覺法亦不生,何以故?皆本性空故。舍利子,菩薩不生,菩薩法亦不生,何以故?皆本性空故。舍利子,如來不生,如來法亦不生,何以故?皆本性空故。舍利子,身行不生,語行意行亦不生,何以故?皆本性空故。舍利子,由此緣故,於不生法起不生言,亦無生義。舍利子,若所說法若能說言,說者聽者皆不生故。」時舍利子謂善現言:「仁者於說法人中,最為第一,何以故?隨所問詰皆能酬答,無滯礙故。」善現報言:「諸佛弟子,於一切法無滯礙者,法爾皆能隨所問詰,一一酬答自在無畏,何以故?以一切法無所依故。」
時舍利子問善現言:「云何諸法都無所依?」善現答言:「舍利子,色本性空,依內依外依兩中間,不可得故。受想行識本性空,依內依外依兩中間,不可得故。舍利子,眼處本性空,依內依外依兩中間,不可得故。耳鼻舌身意處本性空,依內依外依兩中間,不可得故。舍利子,色處本性空,依內依外依兩中間,不可得故。聲香味觸法本性空,依內依外依兩中間,不可得故。舍利子,眼界本性空,依內依外依兩中間,不可得故。色界眼界識,及眼觸眼觸為緣,所生諸受本性空,依內依外依兩中間,不可得故。舍利子,耳界本性空,依內依外依兩中間,不可得故。聲界耳界識,及耳觸耳觸為緣,所生諸受本性空,依內依外依兩中間,不可得故。舍利子,鼻界本性空,依內依外依兩中間,不可得故。香界鼻識界,及鼻觸鼻觸為緣,所生諸受本性空,依內依外依兩中間,不可得故。舍利子,舌界本性空,依內依外依兩中間,不可得故。味界舌界識,及舌觸舌觸為緣,所生諸受本性空,依內依外依兩中間,不可得故。舍利子,身界本性空,依內依外依兩間中間,不可得故。觸界身識界,及身觸身觸為緣,所生諸受本性空,依內依外依兩中間,不可得故。舍利子,意界本性空,依內依外依兩中間,不可得故。法界意識界,及意觸意觸為緣,所生諸受本性空,依內依外依兩中間,不可得故。舍利子,地界本性空,依內依外依兩中間,不可得故。水火風空識界本性空,依內依外依兩中間,不可得故。苦聖諦本性空,依內依外依兩中間,不可得故。集滅道聖諦本性空,依內依外依兩中間,不可得故。無明本性空,依內依外依兩中間,不可得故。行識名色六處,觸受愛取有生老死,愁歎苦憂惱本性空,依內依外依兩中間,不可得故。內空本性空,依內依外依兩間中間,不可得故。外空內外空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空,依內依外依兩中間,不可得故。
舍利子,布施波羅蜜多本性空,依內依外依兩中間,不可得故。淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多本性空,依內依外依兩中間,不可得故。舍利子,四靜慮本性空,依內依外依兩中間,不可得故。四無量四無色定本性空,依內依外依兩中間,不可得故。舍利子,八解脫本性空,依內依外依兩間中間,不可得故。八勝處九次第定,十遍處本性空,依內依外依兩中間,不可得故。舍利子,四念住本性空,依內依外依兩中間,不可得故。四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支本性空,依內依外依兩中間,不可得故。舍利子,空解脫門本性空,依內依外依兩間中間,不可得故。無相無願解脫門本性空,依內依外依兩中間,不可得故。舍利子,五眼本性空,依內依外依兩中間,不可得故。六神通本性空,依內依外依兩中間,不可得故。舍利子,佛十力本性空,依內依外依兩中間,不可得故。四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法本性空,依內依外依兩中間,不可得故。舍利子,一切智本性空,依內依外依兩中間,不可得故。道相智一切相智本性空,依內依外依兩中間,不可得故。舍利子,無忘失法本性空,依內依外依兩中間,不可得故。恒住捨性本性空,依內依外依兩中間,不可得故。舍利子,一切陀羅尼門本性空,依內依外依兩中間,不可得故。一切三摩地門本性空,依內依外依兩中間,不可得故。舍利子,異生本性空,依內依外依兩中間,不可得故。異生法本性空,依內依外依兩中間,不可得故。舍利子,預流本性空,依內依外依兩中間,不可得故。預流法本性空,依內依外依兩中間,不可得故。舍利子,一來本性空,依內依外依兩中間,不可得故。一來法本性空,依內依外依兩中間,不可得故。舍利子,不還本性空,依內依外依兩中間,不可得故。不還法本性空,依內依外依兩中間,不可得故。舍利子,阿羅漢本性空,依內依外依兩中間,不可得故。阿羅漢法本性空,依內依外依兩中間,不可得故。舍利子,獨覺本性空,依內依外依兩中間,不可得故。獨覺法本性空,依內依外依兩中間,不可得故。舍利子,菩薩本性空,依內依外依兩中間,不可得故。菩薩法本性空,依內依外依兩中間,不可得故。舍利子,如來本性空,依內依外依兩中間,不可得故。如來法本性空,依內依外依兩中間,不可得故。舍利子,由此緣故,我說諸法都無所依。」
初分淨道品,第二十一之一
爾時具壽善現,謂舍利子言:「諸菩薩摩訶薩,修行六種波羅蜜多時,應淨色應淨受想行識。應淨眼處,應淨耳鼻舌身意處。應淨色處,應淨聲香味觸法處。應淨眼界,應淨色界眼識界,及眼觸眼觸為緣,所生諸受。應淨耳界,應淨聲界耳識界,及耳觸耳觸為緣,所生諸受。應淨鼻界,應淨香界鼻識界,及鼻觸鼻觸為緣,所生諸受。應淨舌界,應淨味界舌識界,及舌觸舌觸為緣,所生諸受。應淨身界,應淨身界身識界,及身觸身觸為緣,所生諸受。應淨意界,應淨法界意識界,及意觸意觸為緣,所生諸受。應淨地界,應淨水火風空識界。應淨苦聖諦,應淨集滅道聖諦。應淨無明,應淨行識名色六處,觸受愛取有生老死,愁歎苦憂惱。應淨內空,應淨外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空。應淨布施波羅蜜多,應淨淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多。應淨四靜慮,應淨四無量,四無色定。應淨八解脫,應淨八勝處九次第定,十遍處。應淨四念住,應淨四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支。應淨空解脫門,應淨無相無願解脫門。應淨一切智,應淨道相智一切相智。」
時舍利子問善現言:「云何菩薩摩訶薩,修行六種波羅蜜多時,淨菩提道?」善現答言:「舍利子,六波羅蜜多各有二種,一者世間二出世間。」舍利子言:「若菩薩摩訶薩,為大施主,能施一切沙門婆羅門,貧病孤露道行乞者,須食與食須飲與飲,須乘與乘須衣與衣,須香與香須華與華,須嚴飾與嚴飾,須舍宅與舍宅,須醫藥與醫藥,須照明與照明,須坐臥具與坐臥具。如是一切隨其所須,資生什物悉皆施與。若復有來乞男與男,乞女與女,乞妻與妻,乞官位與官位,乞國土與國土,乞王位與王位,乞頭目與頭目,乞手足與手足,乞支節與支節,乞血肉與血肉,乞骨髓與骨髓,乞耳鼻與耳鼻,乞僮僕與僮僕,乞珍財與珍財,乞生類與生類,如是一切隨其所求,內外之物並皆施與,雖作如是而有所依,謂作是念:『我施彼受我為施主,我不慳貪,我隨佛教一切能捨,我行布施波羅蜜多。』彼行施時,以有所得而為方便,與諸有情同共迴向,阿耨多羅三藐三菩提。』復作是念:『我持此福施諸有情,令得此世他世安樂,乃至證得無餘涅槃。』彼著三輪而行布施,一者自想,二者他想,三者施想,由著此三輪而行施故,名世間布施波羅蜜多。何緣此施名為世間?以與世間同共行故,不超動出世間法故,如是名為,世間布施波羅蜜多。」舍利子言:「云何出世間,布施波羅蜜多?」善現答言:「若菩薩摩訶薩,行布施時三輪清淨,一者,不執我為施者,二者,不執彼為受者,三者,不著施及施果,是為菩薩摩訶薩,行布施時三輪清淨。又舍利子,若菩薩摩訶薩,以大悲為上首,所修施福普施有情,於諸有情都無所得,雖與一切有情,同共迴向,阿耨多羅三藐三菩提,而於其中不見少相,由都無所執而行施故,名出世間布施波羅蜜多。何緣施名出世間?不與世間同共行故,能超動出世間法故,如是名為,出世間布施波羅蜜多。」
舍利子言:「云何世間淨戒波羅蜜多?」善現答言:「若菩薩摩訶薩,雖受持戒而有所依,謂依是念:『我為饒益一切有情,受持淨戒。我隨佛教,於淨尸羅能無所犯。我行淨戒波羅蜜多。』彼持戒時,以有所得而為方便,與諸有情同共迴向,阿耨多羅三藐三菩提。復作是念:『我持此福施諸有情,令得此世他世安樂,乃至證得無餘涅槃。』彼著三輪而受持戒,一者自想,二者他想,二者戒想,由著此三輪受持戒故,名世間淨戒波羅蜜多。何緣此淨戒名為世間?以與世間同共行故,不超動出世間法故,如是名為,世間淨戒波羅蜜多。」善現答言:「若菩薩摩訶薩,受持戒時三輪清淨,一者,不執我能持戒,二者,不執所護有情,三者,不著戒及戒果。是為菩薩摩訶薩,受持戒時三輪清淨。又舍利子,菩薩摩訶薩,以大悲為上首,所持戒福普施有情,於諸有情都無所得,雖與一切有情,同共迴向,阿耨多羅三藐三菩提,而於其中不見少相,由都無所執,而受持戒故,名出世間淨戒波羅蜜多,何緣此淨戒名出世間?不與世間同共行故,能超動出世間法故,如是名為,出世間淨戒波羅蜜多。」
舍利子言:「云何世間安忍波羅蜜多?」善現答言:「若菩薩摩訶薩,雖修安忍而有所依。謂作是念:『我為饒益一切有情,而修安忍。我隨佛教,於勝安忍能正修習。我行安忍波羅蜜多。』彼修忍時,以有所得而為方便,與諸有情同共迴向,阿耨多羅三藐三菩提。』復作是念:『我持此福施諸有情,令得此世他世安樂,乃至證得無餘涅槃。』彼著三輪而修安忍,一者自想,二者他相,三者忍想,由著此三輪,修安忍故,名世間安忍波羅蜜多。何緣此安忍名為世間?以與世間同共行故,不超動出世間法故。如是名為,世間安忍波羅蜜多。」舍利子言:「云何出世間安忍波羅蜜多?」善現答言:「若菩薩摩訶薩,修安忍時三輪清淨,一者,不執我能修忍,二者,不執所忍有情,三者,不著忍及忍果,是為菩薩摩訶薩,修安忍時三輪清淨。又舍利子,菩薩摩訶薩,以大悲為上首,所修忍福普施有情,於諸有情都無所得,雖與一切有情,同共迴向,阿耨多羅三藐三菩提,而於其中不見少相,都無所執而修安忍故,名出世間安忍波羅蜜多,何緣此安忍名出世間?不與世間同共行故,能超動出世間法故,如是名為,出世間安忍波羅蜜多。」
舍利子言:「云何世間精進波羅蜜多?」善現答言:「若菩薩摩訶薩,雖勤精進而有所依,謂作是念:『我為饒益一切有情,而勤精進。我隨佛教,策勵身心曾無懈怠。我行精進波羅蜜多。』彼精進時,以有所得而為方便,與諸有情同共迴向,阿耨多羅三藐三菩提。復作是念:『我持此福施諸有情,令得此世他世安樂,乃至證得無餘涅槃。』彼著三輪而勤精進,一者自想,二者他想,二者精進想,由著此三輪修精進故,名世間精進波羅蜜多。何緣此精進名為世間?以與世間同共行故,不起動出世間法故,如是名為世間精進波羅蜜多。」舍利子言:「云何出世間精進波羅蜜多?」善現答言:「若菩薩摩訶薩,勤精進時三輪清淨,一者,不執我能精進,二者,不執所為有情,三者,不著精進及果。是為菩薩摩訶薩,勤精進時三輪清淨。又舍利子,菩薩摩訶薩,以大悲為上首,修精進福普施有情,於諸有情都無所有,雖與一切有情同共迴向,阿耨多羅三藐三菩提,而於其中不見少相,由都無所執,而勤精進故,名出世間精進波羅蜜多。何緣此精進名出世間?不與世間同共行故,能超動出世間法故,如是名為,出世間精進波羅蜜多。」
舍利子言:「云何世間靜慮波羅蜜多?」善現答言:若菩薩摩訶薩,雖修靜慮而有所依,謂依是念:『我為饒益一切有情,而修靜慮。我隨佛教,於勝等持正修習。我行靜慮波羅蜜多。』彼修定時,以有所得而為方便,與諸有情同共迴向,阿耨多羅三藐三菩提。復作是念:『我持此福施諸有情,令得此世他世安樂,乃至證得無餘涅槃。』彼著三輪而修靜慮,一者自想,二者他想,二者靜慮,由著此三輪修靜慮故,名世間淨戒波羅蜜多。何緣此靜慮名為世間?以與世間同共行故。不超動出世間法故,如是名為,世間靜慮波羅蜜多。」善現答言:「若菩薩摩訶薩,修靜慮時三輪清淨,一者,不執我能修定,二者,不執所為有情,三者,不著靜慮及果。是為菩薩摩訶薩,修靜慮時三輪清淨。又舍利子,菩薩摩訶薩,以大悲為上首,修靜慮福普施有情,於諸有情都無所得,雖與一切有情,同共迴向,阿耨多羅三藐三菩提,而於其中不見少相,由都無所執,而受持戒故,名出世間靜慮波羅蜜多,何緣此靜慮名出世間?不與世間同共行故,能超動出世間法故,如是名為,出世間靜慮波羅蜜多。」
舍利子言:「云何世間般若波羅蜜多?」善現答言:「若菩薩摩訶薩,雖持般若而有所依,謂依是念:『我為饒益一切有情,而修般若。我隨佛教,於勝般若能正修行。我能悔除自所作業,我見他惡終不譏淩,我能隨喜他所修福,我能請佛轉妙法輪,我隨所聞能正決擇,我行般若波羅蜜多。』彼修慧時,以有所得而為方便,與諸有情同共迴向,阿耨多羅三藐三菩提。復作是念:『我持此福施諸有情,令得此世他世安樂,乃至證得無餘涅槃。』彼著三輪而修般若,一者自想,二者他想,二者般若想,由著此三輪修般若故,名世間般若波羅蜜多。何緣此般若名為世間?以與世間同共行故。不超動出世間法故,如是名為,世間般若波羅蜜多。」善現答言:「若菩薩摩訶薩,修般若時三輪清淨,一者,不執我能修慧,二者,不執所為有情,三者,不著般若及果。是為菩薩摩訶薩,修般若時三輪清淨。又舍利子,菩薩摩訶薩,以大悲為上首,修般若福普施有情,於諸有情都無所得,雖與一切有情同共迴向,阿耨多羅三藐三菩提,而於其中不見少相,由都無所執,而修般若故,名出世間般若波羅蜜多,何緣此般若名出世間?不與世間同共行故,能超動出世間法故,如是名為,出世間般若波羅蜜多。舍利子,如是菩薩摩訶薩,修行六種波羅蜜多時,淨菩提道。」
時舍利子問善現言:「何等名為,菩薩摩訶薩菩提道?」善現答言:「舍利子,內空名為,菩薩摩訶薩菩提道。外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空,名為菩薩摩訶薩菩提道。舍利子,真如名為,菩薩摩訶薩菩提道,法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界,名為菩薩摩訶薩菩提道。舍利子,苦聖諦名為,菩薩摩訶薩菩提道;集滅道聖諦,名為菩薩摩訶薩菩提道。舍利子,布施波羅蜜多,名為菩薩摩訶薩菩提道,淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多,名為菩薩摩訶薩菩提道。舍利子,四靜慮名為,菩薩摩訶薩菩提道;四無量四無色定,名為菩薩摩訶薩菩提道。舍利子,八解脫名為,菩薩摩訶薩菩提道;八勝處九次第定,十遍處,名為菩薩摩訶薩菩提道。舍利子,四念住名為,菩薩摩訶薩菩提道,四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支,名為菩薩摩訶薩菩提道。舍利子,空解脫門名為,菩薩摩訶薩菩提道。無相無願解脫門,名為菩薩摩訶薩菩提道。舍利子,五眼名為,菩薩摩訶薩菩提道,六神通名為,菩薩摩訶薩菩提道。舍利子,佛十力名為,菩薩摩訶薩菩提道,四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛八共法名為,菩薩摩訶薩菩提道。舍利子,無忘失法名為,菩薩摩訶薩菩提道,恒住捨性名為,菩薩摩訶薩菩提道。舍利子,一切陀羅尼門名為,菩薩摩訶薩菩提道,一切三摩地門名為,菩薩摩訶薩菩提道。舍利子,一切智名為,菩薩摩訶薩菩提道,道相智一切相智名為,菩薩摩訶薩菩提道。舍利子,如是等無量無邊,大功德聚名為,菩薩摩訶薩菩提道。」
時舍利子讚善現言:「善哉善哉!誠如所說,如是功德為由何等,波羅蜜多勢力所致?」善現言:「舍利子,如是功德皆由,般若波羅蜜多勢力所致,何以故?舍利子,如是若波羅蜜多,能與一切善法為母,一切聲聞獨覺,菩薩如來善法,從此生故。舍利子,如是般若波羅蜜多,普能攝受一切善法,一切聲聞獨覺菩薩,如來善法依此住故。舍利子,過去諸佛,修行般若波羅蜜多,極圓滿故,已證無上正等菩提,轉妙法輪度無量眾。未來諸佛,修行般若波羅蜜多,極圓滿故,當證無上正等菩提,轉妙法輪度無量眾。現在十方世界諸佛,修行般若波羅蜜多,極圓滿故,現證無上正等菩提,轉妙法輪度無量眾。」
大般若波羅蜜多經卷第七十五
準提尊大白身法千座行和讚 日本桐山大師作,譯為中文 爐香讚(合掌) 爐香乍熱,法界蒙熏,諸佛海會悉遙聞,隨處結祥雲,誠意方殷,諸佛現全身。 南無香雲蓋菩薩摩訶薩(三稱) 開經偈 無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 南無大準提王菩薩(三稱) 準提尊大白身法千座行和讚 歸命頂禮準提尊,解脫因緣千座行,功德無量今傳佈,且說寶塔有原因。 如來秘密大法門,切斷一切諸惡業,將此密法安置處,即同供奉一靈寺。 其中靈處雖無限,惟此寶塔準提尊,顯密兩教稱不同,顯稱佛母準提尊。 密稱最勝金剛尊,所發奉請諸誓願,如汝累行千座行,生身佛母即出現。 縱為瓦石木塊體,寶塔忽變七寶成,光輝燦爛真晃耀,諸天善神齊降臨。 直達八萬由旬外,晝夜保護各人行,寶塔威力貫天際,諸佛讚歎瞻仰勤。 有此寶塔安置處,不怕諸難來相侵,闔家人等皆安隱,牛馬之類亦太平。 疫病苦厄不必憂,故望行者日日供,一日一座行此法,千座重疊即滿行。 初座三百三十三,切斷家庭各因緣,消涂祖先諸業障,祖父祖母及雙親。 所有一切諸業障,血肉相連傳子孫,子孫惡運從此起,勿謂無罪受此愆。 原因皆由父母緣,初座功滿即滅盡,中座三百三十三,專除本身惡因緣。 我有惡緣之父母,又有障深之祖先,今生所以有此運,皆為前世果報緣。 勿怨祖先勤悔過,中座修完可除完,滿座三百三十三,可斷子孫惡因緣。 父母因緣子孫受,為愛子孫宜虔勤,以前所有諸惡因,必由自身來切斷。 三行圓滿整千日,滿期之樂樂無窮,八十億劫所集聚,生死重罪亦消完。 佛母誓言不可撼,無間餓鬼各地獄,畜生界中墮身陷,一切因緣悉可斷。 菩提路開直向前,皆由此行得實現,如有祖先犯重罪,墮於中有苦相連。 子孫修行便成佛,躍入菩薩行列間,功德無量難罄述,業病苦患亦皆然。 如能至誠修此法,重病即日可輕減,天壽可達不必憂,皆由此行獲保障。 前世貪罪報自身,衣食貧寒交相歎,至誠專一修此法,天降寶雨濟困貧。 此身日成富貴身,勿忘虔心三寶供,若彼各惜不肯施,寶雨即刻消失盡。 更宜廣植諸善根,發願虔心救世人,今生貧困而哭泣,皆因前生泣別人。 應知果報原如此,因果車輪不稍停,欲助自己及子孫,汝今應先救世人。 此乃因果之大法,我佛如來亦曾云,只顧自身復自身,決難解脫惡緣因。 我身所以有今日,皆因過去因緣成...
留言