大藏經5，大般若波羅蜜多經卷第七十

大般若波羅蜜多經卷第七十 　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯` 初分無所得品，第十八之十 「舍利子，五眼本性空故，若法本性空，則不可施設，若生若滅若住若異。由此緣故，若畢竟不生，則不名五眼。舍利子，六神通本性空故，若法本性空，則不可施設，若生若滅若住若異。由此緣故，若畢竟不生，則不名六神通。舍利子，佛十力本性空故，若法本性空，則不可施設，若生若滅若住若異。由此緣故，若畢竟不生，則不名佛十力。舍利子，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，本性空故，若法本性空，則不可施設，若生若滅若住若異。由此緣故，若畢竟不生，則不名四無所畏，乃至十八佛不共法。舍利子，一切智本性空故，若法本性空，則不可施設，若生若滅若住若異。由此緣故，若畢竟不生，則不名一切智。舍利子，道相智一切相智，本性空故，若法本性空，則不可施設，若生若滅若住若異。由此緣故，若畢竟不生，則不名道相智，一切相智。舍利子，無忘失法本性空故，若法本性空，則不可施設，若生若滅若住若異。由此緣故，若畢竟不生，則不名無忘失法。舍利子，恒住捨性本性空故，若法本性空，則不可施設，若生若滅若住若異。由此緣故，若畢竟不生，則不名恒住捨性。舍利子，一切陀羅尼門，本性空故，若法本性空，則不可施設，若生若滅若住若異。由此緣故，若畢竟不生，則不名一切陀羅尼門。舍利子，一切三摩地門，本性空故，若法本性空，則不可施設，若生若滅若住若異。由此緣故，若畢竟不生，則不名一切三摩地門。舍利子，極喜地本性空故，若法本性空，則不可施設，若生若滅若住若異。由此緣故，若畢竟不生，則不名極喜地。舍利子，離垢地發光地，焰慧地極難勝地，現前地遠行地，不動地善慧地，法雲地本性空故，若法本性空，則不可施設，若生若滅若住若異。由此緣故，若畢竟不生，則不名離垢地，乃至法雲地。舍利子，異生地本性空故，若法本性空，則不可施設，若生若滅若住若異。由此緣故，若畢竟不生，則不名異生地。舍利子，種性地第八地，具見地薄地離欲地，已辦地獨覺地，菩薩地如來地，本性空故，若法本性空，則不可施設，若生若滅若住若異。由此緣故，若畢竟不生，則不名種性地，乃至如來地。舍利子，聲聞乘本性空故，若法本性空，則不可施設，若生若滅若住若異。由此緣故，若畢竟不生，則不名聲聞乘。舍利子，獨覺乘大乘本性空故，若法本性空，則不可施設，若生若滅若住若異。由此緣故，若畢竟不生，則不名獨覺乘大乘。舍利子，由此緣故我作是說，若畢竟不生，則不名色等，空無生法不可說故。」 爾時具壽善現，答舍利子言：「如尊者所云：『何緣故說？我豈能以畢竟不生，般若波羅蜜多，教誡教授畢竟不生，諸菩薩摩訶薩』者，舍利子，畢竟不生即是，般若波羅蜜多，般若波羅蜜多，即是畢竟不生，何以故？畢竟不生與，般若波羅蜜多，無二無二分故。舍利子，畢竟不生即是，菩薩摩訶薩；菩薩摩訶薩，即是畢竟不生，何以故？畢竟不生與，菩薩摩訶薩，無二無二分故。舍利子，由此緣故我作是說，我豈能以畢竟不生，般若波羅蜜多，教誡教授，畢竟不生諸菩薩摩訶薩。」 爾時具壽善現，復答舍利子言：「如尊者所云：『何緣故說？離畢竟不生，亦無菩薩摩訶薩，能行無上正等菩提』者。舍利子，諸菩薩摩薩，修行般若波羅蜜多時，不見般若波羅，畢竟不生；亦不見菩薩摩訶薩，異畢竟不生，何以故？若般若波羅蜜多，若菩薩摩訶薩，與畢竟不生，無二無二分故。舍利子，諸菩薩摩薩，修行般若波羅蜜多時，亦不見色，異畢竟不生；亦不見受想行識，異畢竟不生，何以故？色乃至識，與畢竟不生，無二無二分故。 舍利子，諸菩薩摩薩，修行般若波羅蜜多時，亦不見眼處，異畢竟不生；亦不見耳鼻舌身意處，異畢竟不生，何以故？眼處乃至意處，與畢竟不生，無二無二分故。 舍利子，諸菩薩摩薩，修行般若波羅蜜多時，亦不見色處，異畢竟不生；亦不見聲香味觸法處，異畢竟不生，何以故？色處乃至法處，與畢竟不生，無二無二分故。 舍利子，諸菩薩摩薩，修行般若波羅蜜多時，亦不見眼界，異畢竟不生；亦不見色界眼識界，及眼觸眼觸為緣，所生諸受，異畢竟不生，何以故？眼界乃至眼觸為緣，所生諸受，與畢竟不生，無二無二分故。舍利子，諸菩薩摩薩，修行般若波羅蜜多時，亦不見耳界，異畢竟不生；亦不見聲界耳識界，及耳觸耳觸為緣，所生諸受，異畢竟不生，何以故？耳界乃至耳觸為緣，所生諸受，與畢竟不生，無二無二分故。舍利子，諸菩薩摩薩，修行般若波羅蜜多時，亦不見鼻界，異畢竟不生；亦不見香界鼻識界，及鼻觸鼻觸為緣，所生諸受，異畢竟不生，何以故？鼻界乃至鼻觸為緣，所生諸受，與畢竟不生，無二無二分故。舍利子，諸菩薩摩薩，修行般若波羅蜜多時，亦不見舌界，異畢竟不生；亦不見味界舌識界，及舌觸舌觸為緣，所生諸受，異畢竟不生，何以故？舌界乃至舌觸為緣，所生諸受，與畢竟不生，無二無二分故。舍利子，諸菩薩摩薩，修行般若波羅蜜多時，亦不見身界，異畢竟不生；亦不見觸界身識界，及身觸身觸為緣，所生諸受，異畢竟不生，何以故？身界乃至身觸為緣，所生諸受，與畢竟不生，無二無二分故。舍利子，諸菩薩摩薩，修行般若波羅蜜多時，亦不見身界，異畢竟不生；亦不見觸界身識界，及身觸身觸為緣，所生諸受，異畢竟不生，何以故？身界乃至身觸為緣，所生諸受，與畢竟不生，無二無二分故。 舍利子，諸菩薩摩薩，修行般若波羅蜜多時，亦不見意界，異畢竟不生；亦不見法界意識界，及意觸意觸為緣，所生諸受，異畢竟不生，何以故？意界乃至意觸為緣，所生諸受，與畢竟不生，無二無二分故。 舍利子，諸菩薩摩薩，修行般若波羅蜜多時，亦不見地界，異畢竟不生；亦不見水火風空識界，異畢竟不生，何以故？地水火風空識界，與畢竟不生，無二無二分故。舍利子，諸菩薩摩薩，修行般若波羅蜜多時，亦不見苦聖諦，異畢竟不生；亦不見集滅道聖諦，異畢竟不生，何以故？集滅道聖諦，與畢竟不生，無二無二分故。舍利子，諸菩薩摩薩，修行般若波羅蜜多時，亦不見無明，異畢竟不生；亦不見行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱，異畢竟不生，何以故？無明乃至老死，愁歎苦憂惱，與畢竟不生，無二無二分故。舍利子，諸菩薩摩薩，修行般若波羅蜜多時，亦不見內空，異畢竟不生；亦不見外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空，異畢竟不生，何以故？內空乃至無性自性空，與畢竟不生，無二無二分故。 舍利子，諸菩薩摩薩，修行般若波羅蜜多時，亦不見布施波羅蜜多，異畢竟不生；亦不見淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，異畢竟不生，何以故？布施乃至般若波羅蜜多，與畢竟不生，無二無二分故。舍利子，諸菩薩摩薩，修行般若波羅蜜多時，亦不見四靜慮，異畢竟不生；亦四無量四無色定，異畢竟不生，何以故？四靜慮四無量四無色定，與畢竟不生，無二無二分故。舍利子，諸菩薩摩薩，修行般若波羅蜜多時，亦不見八解脫，異畢竟不生；亦不見八勝處九次第定，十遍處，異畢竟不生，何以故？八解脫乃至十遍處，與畢竟不生，無二無二分故。舍利子，諸菩薩摩薩，修行般若波羅蜜多時，亦不見四念住，異畢竟不生；亦不見四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，異畢竟不生，何以故？四念住乃至八聖道支，與畢竟不生，無二無二分故。舍利子，諸菩薩摩薩，修行般若波羅蜜多時，亦不見空解脫門，異畢竟不生；亦不見無相無願解脫門，異畢竟不生，何以故？空解脫門，無相無願解脫門，與畢竟不生，無二無二分故。舍利子，諸菩薩摩薩，修行般若波羅蜜多時，亦不見五眼，異畢竟不生；亦不見六神通，異畢竟不生，何以故？五眼六神通，與畢竟不生，無二無二分故。舍利子，諸菩薩摩薩，修行般若波羅蜜多時，亦不見佛十力，異畢竟不生；亦不見四無所畏，四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，異畢竟不生，何以故？佛十力乃至，十八佛不共法，與畢竟不生，無二無二分故。舍利子，諸菩薩摩薩，修行般若波羅蜜多時，亦不見一切相智，異畢竟不生；亦不見道相智，一切相智，異畢竟不生，何以故？一切智道相智，一切相智，與畢竟不生，無二無二分故。舍利子，諸菩薩摩薩，修行般若波羅蜜多時，亦不見無忘失法，異畢竟不生；亦不見恒住捨性，異畢竟不生，何以故？無忘失法恒住捨性，與畢竟不生，無二無二分故。舍利子，諸菩薩摩薩，修行般若波羅蜜多時，亦不見一切陀羅尼門，異畢竟不生；亦不見一切三摩地門，異畢竟不生，何以故？一切陀羅尼，一切三摩地門，與畢竟不生，無二無二分故。舍利子，諸菩薩摩薩，修行般若波羅蜜多時，亦不見極喜地，異畢竟不生；亦不見離垢地發光地，焰慧地極難勝地，現前地遠行地，不動地善慧地，法雲地，異畢竟不生，何以故？極喜地乃至法雲地，與畢竟不生，無二無二分故。舍利子，諸菩薩摩薩，修行般若波羅蜜多時，亦不見異生地，異畢竟不生；亦不見種性地第八地，具見地薄地離欲地，已辦地獨覺地，菩薩地如來地，異畢竟不生，何以故？異生地乃至如來地.，與畢竟不生，無二無二分故。舍利子，諸菩薩摩薩，修行般若波羅蜜多時，亦不見聲聞乘，異畢竟不生；亦不見獨覺乘大乘，異畢竟不生，何以故？聲聞乘獨覺乘大乘，與畢竟不生，無二無二分故。舍利子，由此緣故我作是說，離畢竟不生亦無菩薩，能行無上正等菩提。」 爾時具壽善現，復答舍利子言：「如尊者所云：『何緣故說？若菩薩摩訶薩，聞作是說，其心不驚不怖，不沈不沒亦不憂悔，當知是菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，不見諸法有覺有用，見一切法，如幻事如夢境，如像如響如光影，如陽焰如空花，如尋香城如變化事，都非實有，聞說諸法本性皆空，深心歡喜。』舍利子，由此緣故我作是說，若菩薩摩訶薩，聞作是說，其心不驚不怖不恐不怖，不沈不沒亦不憂悔，當知是菩薩摩訶薩，能行般若波羅蜜。」 初分觀行品，第十九之一 爾時具壽善現白佛言：「世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，觀諸法時，於色不受不取不執不著，亦不施空為色；於受想行識，不受不取不執不著，亦不施設為受想行識。世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，觀諸法時，於眼處不受不取，不執不著，亦不施設為眼處；於耳鼻舌身意，不受不取不執不著，亦不施設為，耳鼻舌身意。世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，觀諸法時，於色處不受不取，不執不著，亦不施設為色處；於聲香味觸法處，不受不取不執不著，亦不施設為，聲香味觸法處。世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，觀諸法時，於眼界不受不取，不執不著，亦不施設為眼界；於色界眼識界，及眼觸眼觸為緣，所生諸受，不受不取不執不著，亦不施設為色界，乃至眼觸為緣，所生諸受。世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，觀諸法時，於耳界不受不取，不執不著，亦不施設為耳界；於聲界耳識界，及耳觸耳觸為緣，所生諸受，不受不取不執不著，亦不施設為聲界，乃至耳觸為緣，所生諸受。世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，觀諸法時，於鼻界不受不取，不執不著，亦不施設為鼻界；於香界鼻識界，及鼻觸鼻觸為緣，所生諸受，不受不取不執不著，亦不施設為香界，乃至鼻觸為緣，所生諸受。世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，觀諸法時，於舌界不受不取，不執不著，亦不施設為舌界；於味界舌識界，及舌觸舌觸為緣，所生諸受，不受不取不執不著，亦不施設為味界，乃至舌觸為緣，所生諸受。世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，觀諸法時，於身界不受不取，不執不著，亦不施設為身界；於觸界身識界，及身觸身觸為緣，所生諸受，不受不取不執不著，亦不施設為觸界，乃至身觸為緣，所生諸受。世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，觀諸法時，於意界不受不取，不執不著，亦不施設為意界；於法界意識界，及意觸意觸為緣，所生諸受，不受不取不執不著，亦不施設為法界，乃至意觸為緣，所生諸受。世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，觀諸法時，於地界不受不取，不執不著，亦不施設為地界；於水火風空識界，不受不取不執不著，亦不施設為，水火風空識界。世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，觀諸法時，於苦聖諦不受不取，不執不著，亦不施設為苦聖諦；於集滅道聖諦，不受不取不執不著，亦不施設為，集滅道聖諦。世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，觀諸法時，於無明不受不取，不執不著，亦不施設為無明；於行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱，不受不取不執不著，亦不施設為，行乃至老死，愁歎苦憂惱。世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，觀諸法時，於內空不受不取，不執不著，亦不施設為內空；於外空內外空，空空大空勝義空，畢竟空無際空，散空無變異性，本性空，自相空共相空，一切相空不可得空，無性空自性空，無性自性空，不受不取不執不著，亦不施設為外空，乃至無性自性空。世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，觀諸法時，於布施波羅蜜多，不受不取不執不著，亦不施設為，布施波羅蜜多；於淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，不受不取不執不著，亦不施設為，淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多。世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，觀諸法時，於四靜慮不受不取，不執不著，亦不施設為四靜慮；於四無量四無色定，不受不取不執不著，亦不施設為，四無量四無色定。世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，觀諸法時，於八解脫不受不取，不執不著，亦不施設為八解脫，於八勝處九次第定，十遍處，不受不取不執不著，亦不施設為，八勝處九次第定，十遍處。世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，觀諸法時，於四念住不受不取，不執不著，亦不施設為四念住；於四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，不受不取不執不著，亦不施設為，四正斷乃至八聖道支。世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，觀諸法時，於空解脫門，不受不取不執不著，亦不施設為空解脫門；於無相無願解脫門，不受不取不執不著，亦不施設為，無相無願解脫門。世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，觀諸法時，於五眼不受不取，不執不著，亦不施設為五眼；於六神通，不受不取不執不著，亦不施設為六神通。世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，觀諸法時，於佛十力，不受不取不執不著，亦不施設為佛十力；於四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，不受不取不執不著，亦不施設為，四無所畏乃至，十八佛不不法。世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，觀諸法時，於真如不受不取，不執不著，亦不施設為真如；於法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界，不受不取不執不著，亦不施設為，法界乃至不思議界。世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，觀諸法時，於無上正等菩提，不受不取不執不著，亦不施設為，無上正等菩提；於一切智道相智，一切相智，不受不取不執不著，亦不施設為，一切智道相智，一切相智。世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，觀諸法時，於無忘失法，不受不取不執不著，亦不施設為無忘失法；於恒住捨性，不受不取不執不著，亦不施設為恒住捨性。世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，觀諸法時，於一切陀羅尼門，不受不取，不執不著，亦不施設為，一切陀羅尼門；於一切三摩地門，不受不取不執不著，亦不施設為，一切三摩地門。 世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，不見色。何以故？以色性空無生滅故；不見受想行識？何以故？以受想行識性空，無生滅故。世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，不見眼處。何以故？以眼處性空無生滅故；不見耳鼻舌身意處，何以故？以耳鼻舌身意處性空，無生滅故。世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，不見色處，何以故？以色處性空，無生滅故；不見聲香味觸法處，何以故？以聲香味觸法處性空，無生滅故。世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，不見眼界。何以故？以眼界性空無生滅故；不見色界眼識界，及眼觸眼觸為緣，所生諸受，何以故？以色乃乃至眼觸為緣，所生諸受性空，無生滅故。世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，不見耳界。何以故？以耳界性空無生滅故；不見聲界耳識界，及耳觸耳觸為緣，所生諸受？何以故？以聲界乃至耳觸為緣，所生諸受性空，無生滅故。世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，不見鼻界，何以故？以鼻界性空無生滅故；不見香界鼻識界，及鼻觸鼻觸為緣，所生諸受？何以故？以香界乃至鼻觸為緣，所生諸受性空，無生滅故。世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，不見舌界。何以故？以舌界性空無生滅故；不見味界舌識界，及舌觸舌觸為緣，所生諸受，何以故？以味界乃至舌觸為緣，所生諸受性空，無生滅故。世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，不見身界，何以故？以身界性空無生滅故；不見觸界身識界，及身觸身觸為緣，所生諸受，何以故？以身界乃至身觸為緣，所生諸受性空，無生滅故。世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，不見意界。何以故？以意界性空無生滅故；不見法界意識界，及意觸意觸為緣，所生諸受，何以故？以身界乃至身觸為緣，所生諸受性空，無生滅故。世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，不見地界。何以故？以地界性空無生滅故；不見水火風空識界，何以故？以水火風空識界性空，無生滅故。世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，不見苦聖諦。何以故？以苦聖諦性空，無生滅故；不見集滅道聖諦，何以故？以集滅道聖諦性空，無生滅故。世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，不見無明。何以故？以無明性空，無生滅故；不見行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱，何以故？行乃至老死，愁歎苦憂惱性空，無生滅故。世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，不見地界。何以故？以內空性空，無生滅故；不見外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟用無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空，何以故？以外空乃至，無性自性空性空，無生滅故。 世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，不見布施波羅蜜多；何以故？以布施波羅蜜多性空，無生滅故；不見淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，何以故？以淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多性空，無生滅故。世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，不見四靜慮。何以故？以四靜慮性空，無生滅故；不見四無量，四無色定，何以故？以四無量，四無色定性空，無生滅故。世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，不見八解脫，何以故？以八解脫性空，無生滅故；不見八勝處，九次第定十遍處，何以故？以八勝處九次第定，十遍處性空，無生滅故。 世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，不見四念住，何以故？以四念住性空，無生滅故；不見四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，何以故？以四正斷乃至，八聖道支性空，無生滅故。 世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，不見空解脫門，何以故？以空解脫門性空，無生滅故；不見無相無願解脫門，何以故？以無相無願解脫門性空，無生滅故。世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，不見五眼。何以故？以五眼性空無生滅故；不見六神通，何以故？以六神通性空，無生滅故。世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，不見佛十力，何以故？以佛十力性空，無生滅故；不見四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，何以故？以四無所畏，乃至十八佛不共法性空，無生滅故。 世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，不見真如，何以故？以真如性空，無生滅故；不見法界法性，不虛妄性不變異生，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界，何以故？以法界乃至，不思議界性空，無生滅故。 世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，不見無上正等提。何以故？以無上正等菩提性空，無生滅故；不見一切智道相智，一切相智，何以故？以一切智道相智，一切相智性空，無生滅故。世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，不見無忘失法，何以故？以無忘失法性空，無生滅故；不見恒住捨性，何以故？以恒住捨性性空，無生滅故。世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，不見一切陀羅尼門，何以故？以一切陀羅尼門性空，無生滅故；不見一切三摩地門，何以故？以一切三摩地門性空，無生滅故。 世尊，色不生則非色，受想行識不生，則非受想行識，所以者何？色與不生，無二無二分故。受想行識與不生，無二無二分，何以故？以不生法，非一非二非多非異。是故色不生則非色；受想行識不生，則非受想行識。 世尊，眼處不生則非眼處，耳鼻舌身意處不生，則非耳鼻舌身意處，所以者何？眼處與不生，無二無二分故。耳鼻舌身意處與不生，無二無二分，何以故？以不生法，非一非二非多非異。是故眼處不生，則非眼處；耳鼻舌身意處不生，則非耳鼻舌身意處。世尊，色處不生則非色處，聲香味觸法處不生，則非聲香味觸法處，所以者何？色處與不生，無二無二分故。聲香味觸法處與不生，無二無二分，何以故？以不生法，非一非二非多非異。是故色處不生，則非色處；聲香味觸法不生，則非聲香味觸法處。世尊，眼界不生則非眼界，色界眼識界，及眼觸眼觸為緣，所生諸受不生，則非色界乃至眼觸為緣，所生諸受，所以者何？眼界與不生，無二無二分故。色界乃至眼觸為緣，所生諸受與不生，無二無二分，何以故？以不生法，非一非二非多非異。是故眼界不生，則非眼界；色界乃至眼觸為緣，所生諸受不生，則非色界乃至，眼觸為緣所生諸受。世尊，耳界不生則非耳界；聲界耳識界，及耳觸耳觸為緣，所生諸受不生，則非聲界乃至耳觸為緣，所生諸受，所以者何？耳界與不生，無二無二分故。聲界乃至耳觸為緣，所生諸受與不生，無二無二分，何以故？以不生法，非一非二非多非異。是故耳界不生，則非耳界；聲界乃至耳觸為緣，所生諸受不生，則非聲界乃至，耳觸為緣所生諸受。世尊，鼻界不生則非鼻界；香界鼻識界，及鼻觸鼻觸為緣，所生諸受不生，則非香界乃至鼻觸為緣，所生諸受，所以者何？鼻界與不生，無二無二分故。香界乃至鼻觸為緣，所生諸受與不生，無二無二分，何以故？以不生法，非一非二非多非異。是故鼻界不生，則非鼻界；香界乃至鼻觸為緣，所生諸受不生，則非香界乃至，鼻觸為緣所生諸受。世尊，舌界不生則非舌界，味界舌識界，及舌觸舌觸為緣，所生諸受不生，則非味界乃至舌觸為緣，所生諸受，所以者何？舌界與不生，無二無二分故。味界乃至舌觸為緣，所生諸受與不生，無二無二分，何以故？以不生法，非一非二非多非異。是故舌界不生，則非舌界；味界乃至舌觸為緣，所生諸受不生，則非味界乃至，舌觸為緣所生諸受。世尊，身界不生則非身界，觸界身識界，及身觸身觸為緣，所生諸受不生，則非味界，乃至舌觸為緣，所生諸受，所以者何？舌界與不生，無二無二分故。味界乃至舌觸為緣，所生諸受與不生，無二無二分，何以故？以不生法，非一非二非多非異。是故舌界不生，則非舌界；味界乃至舌觸為緣，所生諸受不生，則非味界乃至，舌觸為緣所生諸受。世尊，身界不生則非身界，觸界身識界，及身觸身觸為緣，所生諸受不生，則非觸界，乃至身觸為緣，所生諸受，所以者何？身界與不生，無二無二分故。觸界乃至身觸為緣，所生諸受與不生，無二無二分，何以故？以不生法，非一非二非多非異。是故身界不生，則非身界；觸界乃至身觸為緣，所生諸受不生，則非觸界乃至，身觸為緣所生諸受。世尊，意界不生則非意界，法界意識界，及意觸意觸為緣，所生諸受不生，則非法界，乃至意觸為緣，所生諸受，所以者何？意界與不生，無二無二分故。法界乃至意觸為緣，所生諸受與不生，無二無二分，何以故？以不生法，非一非二非多非異。是故意界不生，則非意界；法界乃至意觸為緣，所生諸受不生，則非法界乃至，意觸為緣所生諸受。世尊，地界不生則非地界，水火風空識界不生，則非水火風空識界，所以者何？地界與不生，無二無二分故。水火風空識界與不生，無二無二分，何以故？以不生法，非一非二非多非異。是故地界不生，則非地界；水火風空識界不生，則非水火風空識界。世尊，苦聖諦不生，則非苦聖諦，集滅道聖諦不生，則非集滅道聖諦，所以者何？苦聖諦與不生，無二無二分故。集滅道聖諦與不生，無二無二分，何以故？以不生法，非一非二非多非異。是故苦聖諦不生，則非苦聖諦；集滅道聖諦不生，則非集滅道聖諦。世尊，無明不生，則非無明；行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱不生，則非行乃至老死，愁歎苦憂惱，所以者何？無明與不生，無二無二分。行乃至老死，愁歎苦憂惱與不生，無二無二分，何以故？以不生法，非一非二非多非異。是故無明不生，則非無明；行乃至老死，愁歎苦憂惱不生，則非行乃至老死，愁歎苦憂惱。世尊，內空不生則非內空；外空內外空，空空大空勝義空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空不生，則非外空乃至，無性自性空，所以者何？內空與不生，無二無二分故。外空乃至，無性自性空與不生，無二無二分，何以故？以不生法，非一非二非多非異。是故內空不生，則非內空；外空乃至無性自性空不生，則非外空乃至，無性自性空。」 大般若波羅蜜多經卷第七十