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大藏經5,大般若波羅蜜多經卷第六十三

大般若波羅蜜多經卷第六十三     唐三藏法師玄奘奉 詔譯 初分無所得品,第十八之三 「舍利子,一切陀羅尼門無所有故,前後中際,菩薩摩訶薩不可得;一切三摩地門無所有故,前後中際,菩薩摩訶薩不可得。一切陀羅尼門空故,前後中際,菩薩摩訶薩不可得;一切三摩地門空故,前後中際,菩薩摩訶薩不可得。一切陀羅尼門遠離故,前後中際,菩薩摩訶薩不可得;一切三摩地門遠離故,前後中際,菩薩摩訶薩不可得。一切陀羅尼門無自性故,前後中際,菩薩摩訶薩不可得;一切三摩地門無自性故,前後中際,菩薩摩訶薩不可得,何以故?舍利子,一切陀羅尼門,一切三摩地門,無所有空遠離,無自性中,前後中際菩薩摩訶薩,皆不可得故。舍利子,非一切陀羅尼門,一切三摩地門,無所有有異;非一切陀羅尼門,一切三摩地門空有異;非一切陀羅尼門,一切三摩地門遠離有異;非一切陀羅尼門,一切三摩地門,無自性有異。非前際菩薩摩訶薩有異,非後際菩薩摩訶薩有異,非中際菩薩摩訶薩有異。舍利子,若一切陀羅尼門,一切三摩地門無所有。若一切陀羅尼門,一切三摩地門空。若一切陀羅尼門,一切三摩地門遠離。若一切陀羅尼門,一切三摩地門無自性。若前際菩薩摩訶薩,若後際菩薩摩訶薩,若中際菩薩摩訶薩,如是一切法,無二無二分。舍利子,由此緣故我作是說,前際菩薩摩訶薩不可得,後際菩薩摩訶薩不可得,中際菩薩摩訶薩不可得。 舍利子,內空無所有故,前後中際,菩薩摩訶薩不可得;外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空無所有故,前後中際,菩薩摩訶薩不可得。內空空故,前後中際,菩薩摩訶薩不可得;外空乃至無性自性空故,前後中際,菩薩摩訶薩不可得。內空遠離故,前後中際,菩薩摩訶薩不可得;外空乃至,無性自性遠離故,前後中際,菩薩摩訶薩不可得。內空無自性故,前後中際,菩薩摩訶薩不可得;外空乃至無性自性空,無自性故,前後中際,菩薩摩訶薩不可得,何以故?舍利子,內空乃至無性自性空,無所有空遠離,無自性中,前後中際菩薩摩訶薩,皆不可得故。舍利子,非內空乃至,無性自性空,無所有有異;非內空乃至,無性自性空空有異;非內空乃至,無性自性空遠離有異;非內空乃至無性自性空,無自性有異。非前際菩薩摩訶薩有異,非後際菩薩摩訶薩有異,非中際菩薩摩訶薩有異。舍利子,若內空乃至,無性自性空無所有。若內空乃至,無性自性空空。若內空乃至,無性自性空遠離。若內空乃至,無性自性空無自性。若前際菩薩摩訶薩,若後際菩薩摩訶薩,若中際菩薩摩訶薩,如是一切法,無二無二分。舍利子,由此緣故我作是說,前際菩薩摩訶薩不可得,後際菩薩摩訶薩不可得,中際菩薩摩訶薩不可得。 舍利子,真如無所有故,前後中際,菩薩摩訶薩不可得;法界法性,不虛妄性不變異性,不思議界虛空界,斷界離界滅界,平等性離生性,法定法住,無性界無相界,無作界無為界,安隱界寂靜界,本無實際無所有故,前後中際,菩薩摩訶薩不可得。真如空故,前後中際,菩薩摩訶薩不可得;法界法性乃至,本無實際空故,前後中際,菩薩摩訶薩不可得。真如遠離故,前後中際,菩薩摩訶薩不可得;法界法性乃至,本無實際遠離故,前後中際,菩薩摩訶薩不可得。真如無自性故,前後中際,菩薩摩訶薩不可得;法界法性乃至,本無實際無自性故,前後中際,菩薩摩訶薩不可得,何以故?舍利子,真如法界乃至本無實際,無所有空遠離,無自性中,前後中際菩薩摩訶薩,皆不可得故。舍利子,非真如法界,乃至本無實際,無所有有異;非真如法界,乃至本無實際空有異;非真如法界乃至,本無實際遠離有異;非真如法界,乃至本無實際,無自性有異。非前際菩薩摩訶薩有異,非後際菩薩摩訶薩有異,非中際菩薩摩訶薩有異。舍利子,若真如法界,乃至本無實際無所有。若真如法界,乃至本無實際空。若真如法界,乃至本無實際遠離。若真如法界,乃至本無實際無自性。若前際菩薩摩訶薩,若後際菩薩摩訶薩,若中際菩薩摩訶薩,如是一切法,無二無二分。舍利子,由此緣故我作是說,前際菩薩摩訶薩不可得,後際菩薩摩訶薩不可得,中際菩薩摩訶薩不可得。 舍利子,聲聞乘無所有故,前後中際,菩薩摩訶薩不可得。聲聞乘空故,前後中際,菩薩摩訶薩不可得。聲聞乘遠離故,前後中際,菩薩摩訶薩不可得。聲聞乘無自性故,前後中際,菩薩摩訶薩不可得,何以故?舍利子,聲聞乘無所有空遠離,無自性中,前後中際菩薩摩訶薩,皆不可得故。舍利子,非聲聞乘,無所有有異;非聲聞乘空有異;非聲聞乘遠離有異;非聲聞乘無自性有異。非前際菩薩摩訶薩有異,非後際菩薩摩訶薩有異,非中際菩薩摩訶薩有異。舍利子,若聲聞乘無所有。若聲聞乘空。若聲聞乘遠離。若聲聞乘無自性。若前際菩薩摩訶薩,若後際菩薩摩訶薩,若中際菩薩摩訶薩,如是一切法,無二無二分。舍利子,由此緣故我作是說,前際菩薩摩訶薩不可得,後際菩薩摩訶薩不可得,中際菩薩摩訶薩不可得。 舍利子,獨覺乘無所有故,前後中際,菩薩摩訶薩不可得。獨覺乘空故,前後中際,菩薩摩訶薩不可得。獨覺乘遠離故,前後中際,菩薩摩訶薩不可得。獨覺乘無自性故,前後中際,菩薩摩訶薩不可得,何以故?舍利子,獨覺乘無所有空遠離,無自性中,前後中際菩薩摩訶薩,皆不可得故。舍利子,非獨覺乘,無所有有異;非獨覺乘空有異;非獨覺乘遠離有異;非獨覺乘無自性有異。非前際菩薩摩訶薩有異,非後際菩薩摩訶薩有異,非中際菩薩摩訶薩有異。舍利子,若獨覺乘無所有,若獨覺乘空,若獨覺乘遠離,若獨覺乘無自性。若前際菩薩摩訶薩,若後際菩薩摩訶薩,若中際菩薩摩訶薩,如是一切法,無二無二分。舍利子,由此緣故我作是說,前際菩薩摩訶薩不可得,後際菩薩摩訶薩不可得,中際菩薩摩訶薩不可得。 舍利子,大乘無所有故,前後中際,菩薩摩訶薩不可得。大乘空故,前後中際,菩薩摩訶薩不可得。大乘遠離故,前後中際,菩薩摩訶薩不可得。大乘無自性故,前後中際,菩薩摩訶薩不可得,何以故?舍利子,大乘無所有空遠離,無自性中,前後中際菩薩摩訶薩,皆不可得故。舍利子,非大乘無所有有異,非大乘空有異,非大乘遠離有異,非大乘無自性有異。非前際菩薩摩訶薩有異,非後際菩薩摩訶薩有異,非中際菩薩摩訶薩有異。舍利子,若大乘無所有,若大乘空,若大乘遠離,若大乘無自性。若前際菩薩摩訶薩,若後際菩薩摩訶薩,若中際菩薩摩訶薩,如是一切法,無二無二分。舍利子,由此緣故我作是說,前際菩薩摩訶薩不可得,後際菩薩摩訶薩不可得,中際菩薩摩訶薩不可得。」 爾時,具壽善現復答舍利子言:「如尊者所云:『何緣故說色等無邊故,當知菩薩摩訶薩亦無邊』者,舍利子,色如虛空,受想行識如虛空,所以者何?舍利子,如虛空前際不可得,後際不可得,中際不可得。以後中邊不可得故,說為虛空。色受想行識亦如是,前際不可得,後際不可得,中際不可得,何以故?色性空故。受想行識性空故,空中前際不可得,後際不可得,中際不可得,亦以中邊不可得,故說為空。舍利子,由此緣故我作是說,色無邊故當知,菩薩摩訶薩亦無邊;受想行識無邊故,當知菩薩摩訶薩亦無邊。 舍利子,眼處如虛空,耳鼻舌身意處如虛空,所以者何?舍利子,如虛空前際不可得,後際不可得,中際不可得,以彼中邊不可得故,說為虛空。眼耳鼻舌身意處亦如是,前際不可得,後際不可得,中際不可得,何以故?眼處性空故,耳鼻舌身意處性空故,空中前際不可得,後際不可得,中際不可得,亦以中邊俱不可得,故說為空。舍利子,由此緣故我作是說,眼處無邊故,當知菩薩摩訶薩亦無邊;耳鼻舌身意處無邊故,當知菩薩摩訶薩亦無邊。 舍利子,色處如虛空,聲香味觸法處如虛空,所以者何?舍利子,如虛空前際不可得,後際不可得,中際不可得,以中邊不可得故,說為虛空。色聲香味觸法處亦如是,前際不可得,後際不可得,中際不可得,何以故?色處性空故,聲香味觸法處性空故。空中前際不可得,後際不可得,中際不可得,亦以中邊俱不可得,故說為空。舍利子,由此緣故我作是說,色處無邊故當知,菩薩摩訶薩無邊;聲香味觸法處無邊故,當知菩薩摩訶薩亦無邊。 舍利子,眼界如虛空,色界眼識界,及眼觸眼觸為緣,所生諸受如虛空,所以者何?舍利子,如虛空前際不可得,後際不可得,中際不可得,如彼中邊不可得故,說為虛空。眼界乃至眼觸為緣,所生諸受亦如是,前際不可得,後際不可得,中際不可得,何以故?眼界性空故,色界乃至眼觸為緣,所生諸受性空故。空中前際不可得,後際不可得,中際不可得,亦以中邊俱不可得,故說為空。舍利子,由此緣故我作是說,眼界無邊故,當知菩薩摩訶薩亦無邊。色界乃至眼觸為緣,所生諸受無邊故,當知菩薩摩訶薩亦無邊。 舍利子,耳界如虛空,聲界耳識界,及耳觸耳觸為緣,所生諸受如虛空,所以者何?舍利子,如虛空前際不可得,後際不可得,中際不可得,如彼中邊不可得故,說為虛空。耳界乃至耳觸為緣,所生諸受亦如是,前際不可得,後際不可得,中際不可得,何以故?耳界性空故,聲界乃至耳觸為緣,所生諸受性空故。空中前際不可得,後際不可得,中際不可得,亦以中邊俱不可得,故說為空。舍利子,由此緣故我作是說,耳界無邊故,當知菩薩摩訶薩亦無邊。聲界乃至耳觸為緣,所生諸受無邊故,當知菩薩摩訶薩亦無邊。 舍利子,鼻界如虛空,香界鼻識界,及鼻觸鼻觸為緣,所生諸受如虛空,所以者何?舍利子,如虛空前際不可得,後際不可得,中際不可得,如彼中邊不可得故,說為虛空。鼻界乃至鼻觸為緣,所生諸受亦如是,前際不可得,後際不可得,中際不可得,何以故?鼻界性空故,香界乃至鼻觸為緣,所生諸受性空故。空中前際不可得,後際不可得,中際不可得,亦以中邊俱不可得,故說為空。舍利子,由此緣故我作是說,鼻界無邊故,當知菩薩摩訶薩亦無邊。香界乃至鼻觸為緣,所生諸受無邊故,當知菩薩摩訶薩亦無邊。 舍利子,舌界如虛空,味界舌識界,及舌觸舌觸為緣,所生諸受如虛空,所以者何?舍利子,如虛空前際不可得,後際不可得,中際不可得,如彼中邊不可得故,說為虛空。舌界乃至舌觸為緣,所生諸受亦如是,前際不可得,後際不可得,中際不可得,何以故?舌界性空故,味界乃至舌觸為緣,所生諸受性空故。空中前際不可得,後際不可得,中際不可得,亦以中邊俱不可得,故說為空。舍利子,由此緣故我作是說,舌界無邊故,當知菩薩摩訶薩亦無邊。味界乃至舌觸為緣,所生諸受無邊故,當知菩薩摩訶薩亦無邊。 舍利子,身界如虛空,觸界身識界,及身觸身觸為緣,所生諸受如虛空,所以者何?舍利子,如虛空前際不可得,後際不可得,中際不可得,如彼中邊不可得故,說為虛空。身界乃至身觸為緣,所生諸受亦如是,前際不可得,後際不可得,中際不可得,何以故?身界性空故,觸界乃至身觸為緣,所生諸受性空故。空中前際不可得,後際不可得,中際不可得,亦以中邊俱不可得,故說為空。舍利子,由此緣故我作是說,身界無邊故,當知菩薩摩訶薩亦無邊。觸界乃至身觸為緣,所生諸受無邊故,當知菩薩摩訶薩亦無邊。 舍利子,意界如虛空,法界意識界,及意觸意觸為緣,所生諸受如虛空,所以者何?舍利子,如虛空前際不可得,後際不可得,中際不可得,如彼中邊不可得故,說為虛空。意界乃至意觸為緣,所生諸受亦如是,前際不可得,後際不可得,中際不可得,何以故?意界性空故,法界乃至意觸為緣,所生諸受性空故。空中前際不可得,後際不可得,中際不可得,亦以中邊俱不可得,故說為空。舍利子,由此緣故我作是說,意界無邊故,當知菩薩摩訶薩亦無邊。味界乃至意觸為緣,所生諸受無邊故,當知菩薩摩訶薩亦無邊。 舍利子,地界如虛空,水火風空識界如虛空,所以者何?舍利子,如虛空前際不可得,後際不可得,中際不可得,如彼中邊不可得故,說為虛空。地水火風空,識界亦如是,前際不可得,後際不可得,中際不可得,何以故?地界性空故,水火風空識界性空故。空中前際不可得,後際不可得,中際不可得,亦以中邊俱不可得,故說為空。舍利子,由此緣故我作是說,地界無邊故,當知菩薩摩訶薩亦無邊。水火風空識界無邊故,當知菩薩摩訶薩亦無邊。 舍利子,苦聖諦如虛空,集滅道聖諦如虛空,所以者何?舍利子,如虛空前際不可得,後際不可得,中際不可得,如彼中邊不可得故,說為虛空。苦集滅道聖諦亦如是,前際不可得,後際不可得,中際不可得,何以故?苦聖諦性空故,集滅道聖諦性空故。空中前際不可得,後際不可得,中際不可得,亦以中邊俱不可得,故說為空。舍利子,由此緣故我作是說,苦聖諦無邊故,當知菩薩摩訶薩亦無邊;集滅道聖諦無邊故,當知菩薩摩訶薩亦無邊。 舍利子,無明如虛空,行識名色六處,觸受愛取有生老死,愁歎苦憂惱如虛空,所以者何?舍利子,如虛空前際不可得,後際不可得,中際不可得,如彼中邊不可得故,說為虛空。無明乃至老死,愁歎苦憂惱亦如是,前際不可得,後際不可得,中際不可得,何以故?無明性空故,行乃至老死,愁歎苦憂惱性空故。空中前際不可得,後際不可得,中際不可得,亦以中邊俱不可得,故說為空。舍利子,由此緣故我作是說,無明無邊故,當知菩薩摩訶薩亦無邊;行乃至老死,愁歎苦憂惱無邊故,當知菩薩摩訶薩亦無邊。 舍利子,布施波羅蜜多如虛空,淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多如虛空,所以者何?舍利子,如虛空前際不可得,後際不可得,中際不可得,如彼中邊不可得故,說為虛空。布施淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多亦如是,前際不可得,後際不可得,中際不可得,何以故?布施波羅蜜多性空故,淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多性空故。空中前際不可得,後際不可得,中際不可得,亦以中邊俱不可得,故說為空。舍利子,由此緣故我作是說,布施波羅蜜多無邊故,當知菩薩摩訶薩亦無邊;淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多無邊故,當知菩薩摩訶薩亦無邊。 舍利子,四靜慮如虛空,四無量四無色定如虛空,所以者何?舍利子,如虛空前際不可得,後際不可得,中際不可得,如彼中邊不可得故,說為虛空。四靜慮四無量,四無色定亦如是,前際不可得,後際不可得,中際不可得,何以故?四靜慮性空故,四無量,四無色定性空故。空中前際不可得,後際不可得,中際不可得,亦以中邊俱不可得,故說為空。舍利子,由此緣故我作是說,四靜慮無邊故,當知菩薩摩訶薩亦無邊;四無量四無色定無邊故,當知菩薩摩訶薩亦無邊。 舍利子,八解脫如虛空,八勝處九次第定,十遍處如虛空,所以者何?舍利子,如虛空前際不可得,後際不可得,中際不可得,如彼中邊不可得故,說為虛空。八解脫八勝處,九次第定十遍處亦如是,前際不可得,後際不可得,中際不可得,何以故?八解脫性空故,八勝處九次第定,十遍處性空故。空中前際不可得,後際不可得,中際不可得,亦以中邊俱不可得,故說為空。舍利子,由此緣故我作是說,八解脫無邊故,當知菩薩摩訶薩亦無邊。八勝處九次第定,十遍處無邊故,當知菩薩摩訶薩亦無邊。 舍利子,五眼如虛空,六神通如虛空,所以者何?舍利子,如虛空前際不可得,後際不可得,中際不可得,如彼中邊不可得故,說為虛空。五眼六神通亦如是,前際不可得,後際不可得,中際不可得,何以故?五眼性空故,六神通性空故。空中前際不可得,後際不可得,中際不可得,亦以中邊俱不可得,故說為空。舍利子,由此緣故我作是說,五眼無邊故,當知菩薩摩訶薩亦無邊;六神通無邊故,當知菩薩摩訶薩亦無邊。 舍利子,佛十力如虛空,四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法,一切智道相智,一切相智如虛空,所以者何?舍利子,如虛空前際不可得,後際不可得,中際不可得,如彼中邊不可得故,說為虛空。佛十力乃至,一切相智亦如是,前際不可得,後際不可得,中際不可得,何以故?佛十力性空故,四無所畏乃至,一切相智性空故。空中前際不可得,後際不可得,中際不可得,亦以中邊俱不可得,故說為空。舍利子,由此緣故我作是說,佛十力無邊故,當知菩薩摩訶薩亦無邊;四無所畏,乃至一切相智無邊故,當知菩薩摩訶薩亦無邊。 舍利子,無忘失法如虛空,恒住捨性如虛空,所以者何?舍利子,如虛空前際不可得,後際不可得,中際不可得,如彼中邊不可得故,說為虛空。無忘失法,恒住捨性亦如是,前際不可得,後際不可得,中際不可得,何以故?無忘失法性空故,恒住捨性性空故。空中前際不可得,後際不可得,中際不可得,亦以中邊俱不可得,故說為空。舍利子,由此緣故我作是說,無忘失法無邊故,當知菩薩摩訶薩亦無邊;恒住捨性無邊故,當知菩薩摩訶薩亦無邊。 舍利子,一切陀羅尼門如虛空,一切三摩地門如虛空,所以者何?舍利子,如虛空前際不可得,後際不可得,中際不可得,如彼中邊不可得故,說為虛空。一切陀羅尼門,一切三摩地門亦如是,前際不可得,後際不可得,中際不可得,何以故?一切陀羅尼門性空故,一切三摩地門性空故。空中前際不可得,後際不可得,中際不可得,亦以中邊俱不可得,故說為空。舍利子,由此緣故我作是說,一切陀羅尼門無邊故,當知菩薩摩訶薩亦無邊;一切三摩地門無邊故,當知菩薩摩訶薩亦無邊。 舍利子,內空如虛空,外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空如虛空,所以者何?舍利子,如虛空前際不可得,後際不可得,中際不可得,如彼中邊不可得故,說為虛空。內空乃至,無性自性空亦如是,前際不可得,後際不可得,中際不可得,何以故?內空性空故,外空乃至,無性自性空性空故。空中前際不可得,後際不可得,中際不可得,亦以中邊俱不可得,故說為空。舍利子,由此緣故我作是說,內空無邊故,當知菩薩摩訶薩亦無邊;外空乃至,無性自性空無邊故,當知菩薩摩訶薩亦無邊。 舍利子,真如如虛空,法界法性,不虛妄性不變異性,不思議界虛空界,斷界離界滅界,平等性離生性,法定法住,無性界無相界,無作界無為界,安隱界寂靜界,本無實際,究竟涅槃如虛空,所以者何?舍利子,如虛空前際不可得,後際不可得,中際不可得,如彼中邊不可得故,說為虛空。真如乃至,究竟涅槃亦如是,前際不可得,後際不可得,中際不可得,何以故?真如性空故,法界乃至,究竟涅槃性空故。空中前際不可得,後際不可得,中際不可得,亦以中邊俱不可得,故說為空。舍利子,由此緣故我作是說,真如無邊故,當知菩薩摩訶薩亦無邊;法界乃至,究竟涅槃無邊故,當知菩薩摩訶薩亦無邊。 舍利子,聲聞乘如虛空,獨覺大乘如虛空,所以者何?舍利子,如虛空前際不可得,後際不可得,中際不可得,如彼中邊不可得故,說為虛空。聲聞乘獨覺乘,大乘亦如是,前際不可得,後際不可得,中際不可得,何以故?聲聞乘性空故,獨覺大乘性空故。空中前際不可得,後際不可得,中際不可得,亦以中邊俱不可得,故說為空。舍利子,由此緣故我作是說,聲聞乘無邊故,當知菩薩摩訶薩亦無邊;獨覺乘大乘無邊故,當知菩薩摩訶薩亦無邊。」 爾時,具壽善現復答舍利子言:「如尊者所云:『何緣故說即色等,菩薩摩訶薩,無所有不可得;離色等,菩薩摩訶薩,無所有不可得』者,舍利子,色色性空,何以故?色性空中,色無所有不可得故,菩薩摩訶薩,亦無所有不可得。非色非色性空,何以故?非色性空中,非色無所有不可得故,菩薩摩訶薩,亦無所有不可得。受想行識,受想行識空,何以故?受想行識性空中,受想行識,無所有不可得故,菩薩摩訶薩,亦無所有不可得。非受想行識性空中,非受想行識,無所有不可得,菩薩摩訶薩,亦無所有不可得。舍利子,由此緣故我作是說,即色,菩薩摩訶薩,無所有不可得,離色,菩薩摩訶薩,無所有不可得;即受想行識,菩薩摩訶薩,無所有不可得;離受想行識,菩薩摩訶薩,無所有不可得。 舍利子,眼處眼處性空,何以故?眼處性空中,眼處無所有不可得故,菩薩摩訶薩,亦無所有不可得。非眼處非眼處性空,何以故?非眼處性空中,非眼處無所有不可得故,菩薩摩訶薩,亦無所有不可得。耳鼻舌身意處,耳鼻舌身意處空,何以故?耳鼻舌身意處性空中,耳鼻舌身意處,無所有不可得故,菩薩摩訶薩,亦無所有不可得。非耳鼻舌身意處性空中,非耳鼻舌身意處,無所有不可得,菩薩摩訶薩,亦無所有不可得。舍利子,由此緣故我作是說,即眼處,菩薩摩訶薩,無所有不可得;即耳鼻舌身意處,菩薩摩訶薩,無所有不可得;離耳鼻舌身意處,菩薩摩訶薩,無所有不可得。 舍利子,色處色處性空,何以故?色處性空中,色處無所有不可得故,菩薩摩訶薩,亦無所有不可得。非色處非色處性空,何以故?非色處性空中,非色處無所有,不可得故,菩薩摩訶薩,亦無所有不可得。聲香味觸法處,聲香味觸法處空,何以故?聲香味觸法處性空中,聲香味觸法處,無所有不可得故,菩薩摩訶薩,亦無所有不可得。非聲香味觸法處性空中,非聲香味觸法處,無所有不可得,菩薩摩訶薩,亦無所有不可得。舍利子,由此緣故我作是說,即色處,菩薩摩訶薩,無所有不可得,離色處,菩薩摩訶薩,無所有不可得。即聲香味觸法處,菩薩摩訶薩,無所有不可得;離聲香味觸法處,菩薩摩訶薩,無所有不可得。」 大般若波羅蜜多經卷第六十三

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準提尊大白身法千座行和讚   日本桐山大師作,譯為中文   爐香讚(合掌) 爐香乍熱,法界蒙熏,諸佛海會悉遙聞,隨處結祥雲,誠意方殷,諸佛現全身。 南無香雲蓋菩薩摩訶薩(三稱)   開經偈 無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 南無大準提王菩薩(三稱) 準提尊大白身法千座行和讚  歸命頂禮準提尊,解脫因緣千座行,功德無量今傳佈,且說寶塔有原因。  如來秘密大法門,切斷一切諸惡業,將此密法安置處,即同供奉一靈寺。  其中靈處雖無限,惟此寶塔準提尊,顯密兩教稱不同,顯稱佛母準提尊。  密稱最勝金剛尊,所發奉請諸誓願,如汝累行千座行,生身佛母即出現。  縱為瓦石木塊體,寶塔忽變七寶成,光輝燦爛真晃耀,諸天善神齊降臨。  直達八萬由旬外,晝夜保護各人行,寶塔威力貫天際,諸佛讚歎瞻仰勤。  有此寶塔安置處,不怕諸難來相侵,闔家人等皆安隱,牛馬之類亦太平。  疫病苦厄不必憂,故望行者日日供,一日一座行此法,千座重疊即滿行。  初座三百三十三,切斷家庭各因緣,消涂祖先諸業障,祖父祖母及雙親。  所有一切諸業障,血肉相連傳子孫,子孫惡運從此起,勿謂無罪受此愆。  原因皆由父母緣,初座功滿即滅盡,中座三百三十三,專除本身惡因緣。  我有惡緣之父母,又有障深之祖先,今生所以有此運,皆為前世果報緣。  勿怨祖先勤悔過,中座修完可除完,滿座三百三十三,可斷子孫惡因緣。  父母因緣子孫受,為愛子孫宜虔勤,以前所有諸惡因,必由自身來切斷。  三行圓滿整千日,滿期之樂樂無窮,八十億劫所集聚,生死重罪亦消完。  佛母誓言不可撼,無間餓鬼各地獄,畜生界中墮身陷,一切因緣悉可斷。  菩提路開直向前,皆由此行得實現,如有祖先犯重罪,墮於中有苦相連。  子孫修行便成佛,躍入菩薩行列間,功德無量難罄述,業病苦患亦皆然。  如能至誠修此法,重病即日可輕減,天壽可達不必憂,皆由此行獲保障。  前世貪罪報自身,衣食貧寒交相歎,至誠專一修此法,天降寶雨濟困貧。  此身日成富貴身,勿忘虔心三寶供,若彼各惜不肯施,寶雨即刻消失盡。  更宜廣植諸善根,發願虔心救世人,今生貧困而哭泣,皆因前生泣別人。  應知果報原如此,因果車輪不稍停,欲助自己及子孫,汝今應先救世人。  此乃因果之大法,我佛如來亦曾云,只顧自身復自身,決難解脫惡緣因。  我身所以有今日,皆因過去因緣成...

大藏經15,諸法無行經卷下

諸法無行經卷下    姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯 爾時,文殊師利法王子白佛言:「世尊,我亦樂說不動相。」佛言:「汝樂說者便可說之。」文殊師利言:「世尊,一切眾生皆得菩提,是名不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切法無向無得,一切眾生皆入菩提性中,是故說一切眾生皆得菩提。又是菩提非是得相,何以故?眾生性即是菩提故,是故一切眾生,皆得菩提名不動相。「世尊,一切眾生皆成就一切智慧,名不動相。」「文殊師利,云何事名不動相?」「世尊,一切眾生無性,無性故入如來平等中。從本已來,是一切智慧性,性同故名不動相。世尊,一切眾生皆是道場,是不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,道場有何義?」「文殊師利,一切法寂滅相,無生相無所有相,不可取相,是名道場義。」「世尊,一切眾生不入此道場耶?」佛言:「如是如是。」「是故世尊,一切眾生皆是道場,名不動相。世尊,一切眾生皆得無生法忍,名不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切眾生無盡,無生無滅性離無性,入平等忍故,是故一切眾生,皆得無生法忍,名不動相。世尊,一切眾生皆得無礙辯才名,為不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切眾生諸所有樂說,於十方界索不可得,所以者何?皆入無礙辯才,平等法中故。世尊,諸所樂說自性皆離,無決定故,無所有故,是故一切眾生,皆得無礙辯才,名不動相。世尊,一切眾生皆得陀羅尼,名不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切眾生以眾生相,能持色聲香味觸法,以虛誑不實,憶想分別取相故。是故一切眾生,皆得陀羅尼,名不動相。世尊,一切眾生皆得無生法忍,名不動相。」「文殊師利,云何事是名不動相?」「世尊,一切眾生無眾生性,從本已來無瞋無慈,得瞋慈平等無分別故,是故一切眾生皆得慈心,名不動相。世尊,一切眾生皆成就大悲,名不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切眾生無起無作相,皆入如來平等法中,不出大悲之性,以惱悲無分別故,是故一切眾生,皆成就大悲,名不動相。世尊,一切眾生皆得三昧,名不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切眾生性常定,離諸緣故。若眾生從緣生知,於緣中生知不名為知,所以者何?諸知念念無常,畢竟空故,是故一切眾生,皆成就三昧名不動相。世尊,一切眾生皆成就貪欲,名不動相。」「文殊師利,云何事名不動相?」「世尊,一切諸佛皆入,貪欲平等法...

大藏經13,寶女所問經卷第四

寶女所問經卷第四    西晉月氏三藏竺法護譯 三十二相品第九 於是寶女問世尊曰:「唯然大聖,今所可謂如來至真,三十有二大人之相,前世宿命行何功德,而致逮得三十有二,大人之相遍布在體?」佛告寶女:「吾往古典行無量德,合集眾行,如來由是逮得,三十有二大人之相,遍布于體。今粗擧要,如來之相,足安平立大人之相者,乃往堅固勸助,而不退轉,未曾覆蔽他人功故。如來手足而有法輪,大人相者,乃往古世興設若干,種種施故。如來指纖長好,大人相者,乃往古世則說經義,救護眾生令無患故。如來手足生網幔理,大人相者,乃往古世,未曾破壞地人眷屬故。如來手足柔軟微妙,大人相者,乃往古世而以惠施,若干種衣細軟服故。如來而有七合充滿,大人相者,乃往古世廣設眾施,供諸乏故。如來之膝平正無節,腨腸如鹿大人相者,乃往古世奉受經典,不違失故。如來之身,其陰馬藏大人相者,乃往古世謹慎己身,遠欲法故。如來之身,頰車充滿猶如師子,大人相者,乃往古世廣修淨業,修行備故。如來至真常於胸前,自然卍字大人相者,乃往古世,蠲除穢濁不善行故。如來肢體具足成就,大人相者,乃往古世施以無畏,安慰人故。如來手臂長出於膝,大人相者,乃往古世,人有所作佐助勸故。如來身淨而無瑕庛,大人相者,乃往古世奉行十善,無厭足故。如來腦戶充滿弘備,大人相者,乃往古世其有病者,若干種藥瞻視療故。如來師子步大人相者,乃往古世殖眾德本,具足備故。如來四十齒白,大人相者,乃往古世,志性等仁於眾生故。如來牙齒無有間疏,大人相者,乃往古世設人諍鬪,令合和故。如來頷牙大人相者,乃往古世則以微妙,可意之物而興施故。如來紺清美好髮眉,大人相者,乃往古世,善自護已身口心故。如來廣長舌大人相者,乃往古世所言至誠,護口之過故。如來舋舋大人相者,以無量福供養究竟,心行仁和使得覆蓋。如來梵聲哀鸞之音,大人相者,乃往古世言語柔和,與眾人言護口節辭,無央數人聞其所語,無不悅故。如來瞳子紺青色,大人相者,乃往古世,常以慈目察眾人故。如來之眼如月初生,大人相者,乃往古世無麁暴志,心性和順故。如來眉間白毫,大人相者,乃往古世敬禮尊長故。如來肌膚柔軟妙好,大人相者,乃往古世,心念錜集法品藏故。如來身形紫磨金色,大人相者,乃往古世,多施衣服臥具床故。如來之體一一毛生,大人相者,乃往古世,離於集會眾閙之故。如來之毛上向右旋,大人相者,乃往古世尊敬於師,受善友教稽首從故。如來頭髮紺青色,大人相...