大般若波羅蜜多經卷第七十一
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
初分觀行品,第十九之二
「世尊,布施波羅蜜多不生,則非布施波羅蜜多,淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多不生,則非般若波羅蜜多,所以者何?布施波羅蜜多與不生,無二無二分故。淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多與不生,無二無二分,何以故?以不生法,非一非二非多非異。是故布施波羅蜜多不生,則非布施波羅蜜多;淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多不生,則淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多。世尊,四靜慮不生,則非四靜慮;四無量四無色定不生,則非四無量,四無色定,所以者何?四靜慮與不生,無二無二分故。四無量,四無色定與不生,無二無二分,何以故?以不生法,非一非二非多非異。是故四靜慮不生,則非四靜慮;四無量四無色定不生,則非四無量,四無色定。世尊,八解脫不生,則非八解脫;八勝處九次定,十遍處不生,則非八勝處,九次第定十遍處,所以者何?八解脫與不生,無二無二分。八勝處九次第,十遍處與不生,無二無二分,何以故?以不生法,非一非二非多非異。是故八解脫不生,則非八解脫;八勝處九次第,十遍處不生,則非八勝處,九次第定十遍處。
世尊,四念住不生,則非四念住;四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支不生,則非四正斷,乃至八聖道支,所以者何?四念住與不生,無二無二分;四正斷乃至八聖道支與不生,無二無二分,何以故?以不生法,非一非二非多非異,是故四念住不生,則非四念住;四正斷乃至,八聖道支不生,則非四正斷,乃至八聖道支。世尊,空解脫不生,則非空解脫門;無相無願解脫門不生,則非無相無願解脫門,所以者何?空解脫門與不生,無二無二分故。無相無願解脫門與不生,無二無二分,何以故?以不生法,非一非二非多非異。是故空解脫門不生,則非空解脫門;無相無願解脫門不生,則非無相無願解脫門。世尊,五眼不生則非五眼;六神通不生,則非六神通,所以者何?五眼與不生,無二無二分。六神通與不生,無二無二分,何以故?以不生法,非一非二非多非異。是故五眼不生,則非五眼;六神通不生,則非六神通。世尊,佛十力不生,則非佛十力,四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法不生,則非佛十力,乃至十八佛不共法,所以者何?佛十力與不生,無二無二分。四無所畏乃至,十八佛不共法與不生,無二無二分,何以故?以不生法,非一非二非多非異。是故佛十力不生,則非佛十力;四無所畏乃至,十八佛不共法不生,則非四無所畏,乃至十八佛不共法。世尊,真如不生則非真如,法界法性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界不生,則非法界,乃至不思議界,所以者何?真如與不生,無二無二分。法界乃至,不思議界與不生,無二無二分,何以故?以不生法,非一非二非多非異。是故真如不生,則非真如;法界乃至不思議界不生,則非法界,乃至不思議界。世尊,無上正等菩提不生,則非無上正等菩提,一切智道相智,一切相智不生,則非一切智道相,一切相智,所以者何?無上正等菩提與不生,無二無二分。一切智道相智,一切相智與不生,無二無二分,何以故?以不生法,非一非二非多非異。是故無上正等菩提不生,則非無上正等菩提;一切智道相智,一切相智不生,則非一切智道相智,一切相智。世尊,無忘失法不生,則非無忘失法;恒住捨性不生,則非恒住捨性,所以者何?無忘失法與不生,無二無二分。恒住捨性與不生,無二無二分,何以故?以不生法,非一非二非多非異。是故無忘失法不生,則非無忘失法;恒住捨性不生,則非恒住捨性。世尊,一切陀羅尼門不生,則非一切陀羅尼門;一切三摩地門不生,則非一切三摩地門,所以者何?一切陀羅尼門與不生,無二無二分。一切三摩地門與不生,無二無二分,何以故?以不生法,非一非二非多非異。是故一切陀羅尼門不生,則非一切陀羅尼門;一切三摩地門不生,則非一切三摩地門。
世尊,色不滅則非色,受想行識不滅,則非受想行識,所以者何?色與不滅,無二無二分故。受想行識與不滅,無二無二分,何以故?以不滅法,非一非二非多非異。是故色不滅則非色,受想行識不滅,則非受想行識。 世尊,眼處不滅則非眼處,耳鼻舌身意處不滅,則非耳鼻舌身意處,所以者何?眼處與不滅,無二無二分。耳鼻舌身意處與不滅,無二無二分,何以故?以不滅法,非一非二非多非異。是故眼處不滅,則非眼處;耳鼻舌身意處不滅,則非耳鼻舌身意處。世尊,色處不滅則非色處,聲香味觸法處不滅,則非聲香味觸法處,所以者何?色處與不滅,無二無二分。聲香味觸法處與不滅,無二無二分,何以故?以不滅法,非一非二非多非異。是故色處不滅,則非色處;聲香味觸法不滅,則非聲香味觸法處。世尊,眼界不滅則非眼界,色界眼識界,及眼觸眼觸為緣,所生諸受不滅,則非色界乃至眼觸為緣,所生諸受,所以者何?眼界與不滅,無二無二分。色界乃至眼觸為緣,所生諸受與不滅,無二無二分,何以故?以不滅法,非一非二非多非異。是故眼界不滅,則非眼界;色界乃至眼觸為緣,所生諸受不滅,則非色界乃至,眼觸為緣所生諸受。世尊,耳界不滅則非耳界;聲界耳識界,及耳觸耳觸為緣,所生諸受不滅,則非聲界乃至耳觸為緣,所生諸受,所以者何?耳界與不生,無二無二分。聲界乃至耳觸為緣,所生諸受與不滅,無二無二分,何以故?以不滅法,非一非二非多非異。是故耳界不滅,則非耳界;聲界乃至耳觸為緣,所生諸受不滅,則非聲界乃至,耳觸為緣所生諸受。世尊,鼻界不滅則非鼻界;香界鼻識界,及鼻觸鼻觸為緣,所生諸受不滅,則非香界,乃至鼻觸為緣,所生諸受,所以者何?鼻界與不滅,無二無二分故。香界乃至鼻觸為緣,所生諸受與不滅,無二無二分,何以故?以不滅法,非一非二非多非異。是故鼻界不滅,則非鼻界;香界乃至鼻觸為緣,所生諸受不滅,則非香界乃至,鼻觸為緣所生諸受。世尊,舌界不滅則非舌界,味界舌識界,及舌觸舌觸為緣,所生諸受不滅,則非味界乃至舌觸為緣,所生諸受,所以者何?舌界與不滅,無二無二分。味界乃至舌觸為緣,所生諸受與不滅,無二無二分,何以故?以不生法,非一非二非多非異。是故舌界不生,則非舌界;味界乃至舌觸為緣,所生諸受不滅,則非味界乃至,舌觸為緣所生諸受。世尊,身界不滅則非身界,觸界身識界,及身觸身觸為緣,所生諸受不滅,則非味界,乃至舌觸為緣,所生諸受,所以者何?舌界與不滅,無二無二分。味界乃至舌觸為緣,所生諸受與不滅,無二無二分,何以故?以不滅法,非一非二非多非異。是故舌界不滅,則非舌界;味界乃至舌觸為緣,所生諸受不滅,則非味界乃至,舌觸為緣所生諸受。世尊,身界不滅則非身界,觸界身識界,及身觸身觸為緣,所生諸受不滅,則非觸界,乃至身觸為緣,所生諸受,所以者何?身界與不滅,無二無二分。觸界乃至身觸為緣,所生諸受與不滅,無二無二分,何以故?以不滅法,非一非二非多非異。是故身界不滅,則非身界;觸界乃至身觸為緣,所生諸受不滅,則非觸界乃至,身觸為緣所生諸受。世尊,意界不滅則非意界,法界意識界,及意觸意觸為緣,所生諸受不滅,則非法界,乃至意觸為緣,所生諸受,所以者何?意界與不滅,無二無二分。法界乃至意觸為緣,所生諸受與不滅,無二無二分,何以故?以不滅法,非一非二非多非異。是故意界不滅,則非意界;法界乃至意觸為緣,所生諸受不滅,則非法界乃至,意觸為緣所生諸受。世尊,地界不滅則非地界,水火風空識界不滅,則非水火風空識界,所以者何?地界與不滅,無二無二分。水火風空識界與不滅,無二無二分,何以故?以不滅法,非一非二非多非異。是故地界不滅,則非地界;水火風空識界不滅,則非水火風空識界。世尊,苦聖諦不滅,則非苦聖諦,集滅道聖諦不滅,則非集滅道聖諦,所以者何?苦聖諦與不滅,無二無二分。集滅道聖諦與不滅,無二無二分,何以故?以不滅法,非一非二非多非異。是故苦聖諦不滅,則非苦聖諦;集滅道聖諦不滅,則非集滅道聖諦。世尊,無明不滅則非無明;行識名色六處,觸受愛取有生老死,愁歎苦憂惱不滅,則非行乃至老死,愁歎苦憂惱,所以者何?無明與不滅,無二無二分。行乃至老死,愁歎苦憂惱與不滅,無二無二分,何以故?以不滅法,非一非二非多非異。是故無明不滅,則非無明;行乃至老死,愁歎苦憂惱不滅,則非行乃至老死,愁歎苦憂惱。世尊,內空不滅則非內空;外空內外空,空空大空勝義空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空不滅;則非外空乃至,無性自性空,所以者何?內空與不滅,無二無二分。外空乃至,無性自性空與不滅,無二無二分,何以故?以不滅法,非一非二非多非異。是故內空不滅,則非內空;外空乃至無性自性空不滅,則非外空乃至,無性自性空。
世尊,布施波羅蜜多不滅,則非布施波羅蜜多;淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多不滅,則非淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多,所以者何?布施波羅蜜多與不滅,無二無二分故。淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多與不滅,無二無二分,何以故?以不滅法,非一非二非多非異。是故布施波羅蜜多不滅,則非布施波羅蜜多;淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多不滅,則非淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多。世尊,四靜慮不滅,則非四靜慮;四無量四無色定不滅,則非四無量,四無色定,所以者何?四靜慮與不滅,無二無二分。四無量,四無色定與不滅,無二無二分,何以故?以不滅法,非一非二非多非異。是故四靜慮不滅,則非四靜慮;四無量四無色定不滅,則非四無量,四無色定。世尊,八解脫不滅,則非八解脫;八勝處九次定,十遍處不滅,則非八勝處,九次第定十遍處,所以者何?八解脫與不滅,無二無二分。八勝處九次第,十遍處與不滅,無二無二分,何以故?以不滅法,非一非二非多非異。是故八勝脫不滅,則非八解脫;八勝處九次第,十遍處不滅,則非八勝處,九次第定十遍處。
世尊,四念住不滅,則非四念住;四正斷四神足,五根五力,七等覺支,八聖道支不滅,則非四正斷,乃至八聖道支,所以者何?四念住與不滅,無二無二分;四正斷乃至,八聖道支與不滅,無二無二分,何以故?以不滅法,非一非二非多非異,是故四念住不滅,則非四念住;四正斷乃至,八聖道支不滅,則非四正斷,乃至八聖道支。世尊,空解脫門不滅,則非空解脫門;無相無願解脫門不滅,則非無相無願解脫門,所以者何?空解脫門與不滅,無二無二分。無相無願解脫門與不滅,無二無二分,何以故?以不滅法,非一非二非多非異。是故空解脫門不滅,則非空解脫門;無相無願解脫門不滅,則非無相無願解脫門。世尊,五眼不滅則非五眼;六神通不滅,則非六神通,所以者何?五眼與不滅,無二無二分。六神通與不滅,無二無二分,何以故?以不滅法,非一非二非多非異。是故五眼不滅,則非五眼;六神通不滅,則非六神通。世尊,佛十力不滅,則非佛十力,四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法不滅,則非佛十力,乃至十八佛不共法,所以者何?佛十力與不滅,無二無二分。四無所畏乃至,十八佛不共法與不滅,無二無二分,何以故?以不滅法,非一非二非多非異。是故佛十力不滅,則非佛十力;四無所畏乃至,十八佛不共法不滅,則非四無所畏,乃至十八佛不共法。世尊,真如不滅則非真如,法界法性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界不滅,則非法界,乃至不思議界,所以者何?真如與不滅,無二無二分。法界乃至,不思議界與不滅,無二無二分,何以故?以不滅法,非一非二非多非異。是故真如不滅,則非真如;法界乃至不思議界不滅,則非法界,乃至不思議界。世尊,無上正等菩提不滅,則非無上正等菩提,一切智道相智,一切相智不滅,則非一切智道相智,一切相智,所以者何?無上正等菩提與不滅,無二無二分。一切智道相智,一切相智與不滅,無二無二分,何以故?以不滅法,非一非二非多非異。是故無上正等菩提不滅,則非無上正等菩提;一切智道相智,一切相智不滅,則一切智道相智,一切相智。世尊,無忘失法不滅,則非無忘失法;恒住捨性不滅,則非恒住捨性,所以者何?無忘失法與不滅,無二無二分。恒住捨性與不滅,無二無二分,何以故?以不滅法,非一非二非多非異。是故無忘失法不滅,則非無忘失法;恒住捨性不滅,則非恒住捨性。世尊,一切陀羅尼門不滅,則非一切陀羅尼門;一切三摩地門不滅,則非一切三摩地門,所以者何?一切陀羅尼門與不滅,無二無二分。一切三摩地門與不滅,無二無二分,何以故?以不滅法,非一非二非多非異。是故一切陀羅尼門不滅,則非一切陀羅尼門;一切三摩地門不滅,則非一切三摩地門。
世尊,色不二則非色,受想行識不二,則非受想行識,所以者何?色與不二,無二無二分故。受想行識與不二,無二無二分,何以故?以不二法,非一非二非多非異。是故色不二則非色;受想行識不二,則非受想行識。世尊,眼處不二則非眼處,耳鼻舌身意處不二,則非耳鼻舌身意處,所以者何?眼處與不二,無二無二分故。耳鼻舌身意處與不二,無二無二分,何以故?以不二法,非一非二非多非異。是故眼處不二,則非眼處;耳鼻舌身意處不二,則非耳鼻舌身意處。世尊,色處不二則非色處,聲香味觸法處不二,則非聲香味觸法處,所以者何?色處與不二,無二無二分。聲香味觸法處與不二,無二無二分,何以故?以不二法,非一非二非多非異。是故色處不二,則非色處;聲香味觸法處不二,則非聲香味觸法處。世尊,眼界不二則非眼界,色界眼識界,及眼觸眼觸為緣,所生諸受不二,則非色界乃至眼觸為緣,所生諸受,所以者何?眼界與不二,無二無二分。色界乃至眼觸為緣,所生諸受與不二,無二無二分,何以故?以不二法,非一非二非多非異。是故眼界不二,則非眼界;色界乃至眼觸為緣,所生諸受不二,則非色界乃至,眼觸為緣所生諸受。世尊,耳界不二則非耳界;聲界耳識界,及耳觸耳觸為緣,所生諸受不二,則非聲界乃至耳觸為緣,所生諸受,所以者何?耳界與不二,無二無二分。聲界乃至耳觸為緣,所生諸受與不二,無二無二分,何以故?以不二法,非一非二非多非異。是故耳界不二,則非耳界;聲界乃至耳觸為緣,所生諸受不二,則非聲界乃至,耳觸為緣所生諸受。世尊,鼻界不二則非鼻界;香界鼻識界,及鼻觸鼻觸為緣,所生諸受不二,則非香界乃至鼻觸為緣,所生諸受,所以者何?鼻界與不二,無二無二分故。香界乃至鼻觸為緣,所生諸受與不二,無二無二分,何以故?以不二法,非一非二非多非異。是故鼻界不二,則非鼻界;香界乃至鼻觸為緣,所生諸受不二,則非香界乃至,鼻觸為緣所生諸受。世尊,舌界不二則非舌界;味界舌識界,及舌觸舌觸為緣,所生諸受不二,則非味界乃至舌觸為緣,所生諸受,所以者何?舌界與不二,無二無二分。味界乃至舌觸為緣,所生諸受與不二,無二無二分,何以故?以不二法,非一非二非多非異。是故舌界不二,則非舌界;味界乃至舌觸為緣,所生諸受不二,則非味界乃至,舌觸為緣所生諸受。世尊,身界不二則非身界,觸界身識界,及身觸身觸為緣,所生諸受不二,則非味界,乃至舌觸為緣,所生諸受,所以者何?舌界與不二,無二無二分故。味界乃至舌觸為緣,所生諸受與不二,無二無二分,何以故?以不二法,非一非二非多非異。是故舌界不滅,則非舌界;味界乃至舌觸為緣,所生諸受不二,則非味界乃至,舌觸為緣所生諸受。世尊,身界不二則非身界,觸界身識界,及身觸身觸為緣,所生諸受不二,則非觸界,乃至身觸為緣,所生諸受,所以者何?身界與不二,無二無二分。觸界乃至身觸為緣,所生諸受與不二,無二無二分,何以故?以不二法,非一非二非多非異。是故身界不二,則非身界;觸界乃至身觸為緣,所生諸受不二,則非觸界乃至,身觸為緣所生諸受。世尊,意界不二則非意界,法界意識界,及意觸意觸為緣,所生諸受不二,則非法界,乃至意觸為緣,所生諸受,所以者何?意界與不二,無二無二分。法界乃至意觸為緣,所生諸受與不二,無二無二分,何以故?以不二法,非一非二非多非異。是故意界不二,則非意界;法界乃至意觸為緣,所生諸受不二,則非法界乃至,意觸為緣所生諸受。世尊,地界不二則非地界,水火風空識界不二,則非水火風空識界,所以者何?地界與不二,無二無二分。水火風空識界與不二,無二無二分,何以故?以不二法,非一非二非多非異。是故地界不二,則非地界;水火風空識界不二,則非水火風空識界。世尊,苦聖諦不二,則非苦聖諦,集滅道聖諦不二,則非集滅道聖諦,所以者何?苦聖諦與不二,無二無二分。集滅道聖諦與不二,無二無二分,何以故?以不二法,非一非二非多非異。是故苦聖諦不二,則非苦聖諦;集滅道聖諦不二,則非集滅道聖諦。世尊,無明不二則非無明;行識名色六處,觸受愛取有生老死,愁歎苦憂惱不二,則非行乃至老死,愁歎苦憂惱,所以者何?無明與不二,無二無二分。行乃至老死,愁歎苦憂惱與不二,無二無二分,何以故?以不二法,非一非二非多非異。是故無明不二,則非無明;行乃至老死,愁歎苦憂惱不二,則非行乃至老死,愁歎苦憂惱。世尊,內空不二則非內空;外空內外空,空空大空勝義空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空不二;則非外空乃至,無性自性空,所以者何?內空與不二,無二無二分。外空乃至,無性自性空與不二,無二無二分,何以故?以不二法,非一非二非多非異。是故內空不二,則非內空;外空乃至,無性自性空不二,則非外空乃至,無性自性空。
世尊,布施波羅蜜多不二,則非布施波羅蜜多;淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多不二,則非淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多,所以者何?布施波羅蜜多與不二,無二無二分故。淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多與不二,無二無二分,何以故?以不二法,非一非二非多非異。是故布施波羅蜜多不二,則非布施波羅蜜多;淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多不二,則非淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多。世尊,四靜慮不二,則非四靜慮;四無量四無色定不二,則非四無量,四無色定,所以者何?四靜慮與不二,無二無二分。四無量,四無色定與不二,無二無二分,何以故?以不二法,非一非二非多非異。是故四靜慮不二,則非四靜慮;四無量四無色定不二,則非四無量,四無色定。世尊,八解脫不二,則非八解脫;八勝處九次定,十遍處不二,則非八勝處,九次第定十遍處,所以者何?八解脫與不二,無二無二分。八勝處九次第,十遍處與不二,無二無二分,何以故?以不二法,非一非二非多非異。是故八勝脫不二,則非八解脫;八勝處九次第,十遍處不二,則非八勝處,九次第定十遍處。
世尊,四念住不二,則非四念住;四正斷四神足,五根五力,七等覺支,八聖道支不二,則非四正斷,乃至八聖道支,所以者何?四念住與不二,無二無二分;四正斷乃至,八聖道支與不二,無二無二分,何以故?以不二法,非一非二非多非異,是故四念住不二,則非四念住;四正斷乃至,八聖道支不二,則非四正斷,乃至八聖道支。世尊,空解脫門不二,則非空解脫門;無相無願解脫門不二,則非無相無願解脫門,所以者何?空解脫門與不二,無二無二分。無相無願解脫門與不二,無二無二分,何以故?以不二法,非一非二非多非異。是故空解脫門不二,則非空解脫門;無相無願解脫門不二,則非無相無願解脫門。世尊,五眼不二則非五眼;六神通不二,則非六神通,所以者何?五眼與不二,無二無二分故。六神通與不二,無二無二分,何以故?以不二法,非一非二非多非異。是故五眼不二,則非五眼;六神通不二,則非六神通。世尊,佛十力不二,則非佛十力,四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法不二,則非佛十力,乃至十八佛不共法,所以者何?佛十力與不二,無二無二分。四無所畏乃至,十八佛不共法與不二,無二無二分,何以故?以不二法,非一非二非多非異。是故佛十力不二,則非佛十力;四無所畏乃至,十八佛不共法不二,則非四無所畏,乃至十八佛不共法。世尊,真如不二則非真如,法界法性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界不二,則非法界,乃至不思議界,所以者何?真如與不二,無二無二分。法界乃至,不思議界與不二,無二無二分,何以故?以不二法,非一非二非多非異。是故真如不二,則非真如;法界乃至不思議界不二,則非法界,乃至不思議界。世尊,無上正等菩提不二,則非無上正等菩提,一切智道相智,一切相智不二,則非一切智道相,一切相智,所以者何?無上正等菩提與不二,無二無二分。一切智道相智,一切相智與不二,無二無二分,何以故?以不二法,非一非二非多非異。是故無上正等菩提不二,則非無上正等菩提;一切智道相智,一切相智不二,則非一切智道相智,一切相智。世尊,無忘失法不二,則非無忘失法;恒住捨性不二,則非恒住捨性,所以者何?無忘失法與不二,無二無二分。恒住捨性與不二,無二無二分,何以故?以不二法,非一非二非多非異。是故無忘失法不二,則非無忘失法;恒住捨性不二,則非恒住捨性。世尊,一切陀羅尼門不二,則非一切陀羅尼門;一切三摩地門不二,則非一切三摩地門,所以者何?一切陀羅尼門與不二,無二無二分。一切三摩地門與不二,無二無二分,何以故?以不二法,非一非二非多非異。是故一切陀羅尼門不二,則非一切陀羅尼門;一切三摩地門不二,則非一切三摩地門。
世尊,色入不二無妄法數;受想行識,入不二無妄法數。 世尊,眼處入不二,無妄法數;耳鼻舌身意處,入不二無妄法數。世尊,色處入不二,無妄失法數;聲香味觸法處,入不二無妄法數。世尊,眼界入不二,無妄法數;色界眼識界,及眼觸眼觸為緣,所生諸受,入不二無妄法數。
世尊,耳界入不二,無妄法數;聲界耳識界,及耳觸耳觸為緣,所生諸受,入不二無妄法數。世尊,鼻界入不二,無妄法數;香界鼻識界,及鼻觸鼻觸為緣,所生諸受,入不二無妄法數。世尊,舌界入不二,無妄法數;味界舌識界,及舌觸舌觸為緣,所生諸受,入不二無妄法數。世尊,身界入不二,無妄法數;觸界身識界,及身觸身觸為緣,所生諸受,入不二無妄法數。世尊,意界入不二,無妄法數;法界意識界,及意觸意觸為緣,所生諸受,入不二無妄法數。世尊,地界入不二,無妄法數;水火風空識界,入不二無妄法數。世尊,苦聖諦入不二,無妄法數;集滅道聖諦,入不二無妄法數。世尊,無明入不二,無妄法數;行識名色六處,觸受愛取有生老死,愁歎苦憂惱,入不二無妄法數。世尊,內空入不二,無妄法數;外空內外空,空空大空勝義空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無無性空自性空,無性自性空,入不二無妄法數。
世尊,布施波羅蜜多,入不二無妄法數;淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多,入不二無妄法數。世尊,四靜慮入不二,無妄法數;四無量四無色定,入不二無妄法數。世尊,八解脫入不二,無妄法數;八勝處九次第定,十遍處,入不二無妄法數。世尊,四念住入不二,無妄法數;四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支,入不二無妄法數。世尊,空解脫門入不二,無妄法數;無相無願解脫門,入不二無妄法數。世尊,五眼入不二,無妄法數;六神通,入不二無妄法數。世尊,佛十力入不二,無妄法數;四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法,入不二無妄法數。世尊,真如入不二,無妄法數;法界法性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界,入不二無妄法數。世尊,無上正等菩提,入不二無妄法數;一切智道相智,一切相智,入不二無妄法數。世尊,無忘失法,入不二無妄法數;恒住捨性,入不二無妄法數。世尊,一切陀羅尼門,入不二無妄法數;一切三摩地門,入不二無妄法數。」
時舍利子問善現言:「所說菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多,觀諸法時」者,何謂菩薩摩訶薩?何謂般若波羅蜜多?何謂觀諸法?」爾時具壽善現,答舍利子言:「如尊者所云:『何謂菩薩摩訶薩』者?舍利子,為有情類求大菩提,亦有菩提故名菩薩。彼如實知一切法相,能不執著故,復名摩訶薩。」舍利子言:「云何菩薩摩訶薩,能如實知一切法相,而不執著?」善現答言:「舍利子,菩薩摩訶薩,如實知色相而不執著;如實知受想行識相,而不執著。舍利子,菩薩摩訶薩,如實知眼處而不執著;如實知耳鼻舌身意處相,而不執著。舍利子,菩薩摩訶薩,如實知色處相,而不執著;如實知聲香味觸法處相,而不執著。舍利子,菩薩摩訶薩,如實知眼界相,而不執著;如實知色界眼識界,及眼觸眼觸為緣,所生諸受相,而不執著。舍利子,菩薩摩訶薩,如實知耳界相,而不執著;如實知聲界耳識界,及耳觸耳觸為緣,所生諸受相,而不執著。舍利子,菩薩摩訶薩,如實知鼻界相,而不執著;如實知香界鼻識界,及鼻觸鼻觸為緣,所生諸受相,而不執著。舍利子,菩薩摩訶薩,如實知舌界相,而不執著;如實知味界舌識界,及舌觸舌觸為緣,所生諸受相,而不執著。舍利子,菩薩摩訶薩,如實知身界相,而不執著;如實知觸界身識界,及身觸身觸為緣,所生諸受相,而不執著。舍利子,菩薩摩訶薩,如實知意界相,而不執著;如實知法界意識界,及意觸意觸為緣,所生諸受相,而不執著。舍利子,菩薩摩訶薩,如實知地界相,而不執著;如實知水火風空識界相,而不執著。舍利子,菩薩摩訶薩,如實知苦聖諦相,而不執著;如實知集滅道聖諦相,而不執著。舍利子,菩薩摩訶薩,如實知無明相,而不執著;如實知行識名色六處,觸受愛取有生老死,愁歎苦憂惱相,而不執著。舍利子,菩薩摩訶薩,如實知內空相,而不執著;如實知外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟究無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空相,而不執著。
舍利子,菩薩摩訶薩,如實知布施波羅蜜多相,而不執著;如實知淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多相,而不執著。舍利子,菩薩摩訶薩,如實知四靜慮相,而不執著;如實知四無量,四無色定相,而不執著。舍利子,菩薩摩訶薩,如實知八解脫相,而不執著;如實知八勝處,九次第定十遍處相,而不執著。舍利子,菩薩摩訶薩,如實四念住相,而不執著;如實知四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支相,而不執著。舍利子,菩薩摩訶薩,如實知空解脫門相,而不執著;如實知無相無願解脫門相,而不執著。舍利子,菩薩摩訶薩,如實知佛十力相,而不執著;如實知四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法相,而不執著。舍利子,菩薩摩訶薩,如實知真如相,而不執著;如實知法界法性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界相,而不執著。舍利子,菩薩摩訶薩,如實知無上正等菩提相,而不執著;如實知一切智,道相智一切相智相,而不執著。舍利子,菩薩摩訶薩,如實知一切陀羅尼門相,而不執著;如實知一切三摩地門相,而不執著。」
時舍利子問善現言:「何等名為一切法相?」善現答言:「若由如是諸行相狀,表知諸法是色是聲,是香是味是觸是法,是內是外,是有漏是無漏,是有為是無為,此等名為一切法相。」爾時具壽善現,復答舍利子言:「如尊者所云:『何謂般若波羅蜜多』者?舍利子,有勝妙慧遠有所離,故名般若波羅蜜多。」舍利子言:「此於何法而得遠離?」善現答言:「此於一切煩惱見趣,而得遠離;此於一切六趣四生,而得遠離;此於一切蘊界處等,而得遠離,故名般若波羅蜜多。又舍利子,有勝妙慧遠有所到,故名般若波羅蜜多。」舍利子言:「此於何法而得遠到?」善現答言:「舍利子,此於色實性而得遠到;於受想行識實性,而得遠到,故名般若波羅蜜多。舍利子,此於眼處實性,而得遠到;於耳鼻舌身意處實性,而得遠到,故名般若波羅蜜。舍利子,此於色處實性,而得遠到;於聲香味觸法處實性,而得遠到,故名般若波羅蜜。舍利子,此於眼界實性,而得遠到;於色界眼識界,及眼觸眼觸為緣,所生諸受實性,而得遠到,故名般若波羅蜜。舍利子,此於耳界實性,而得遠到;於聲界耳識界,及耳觸耳觸為緣,所生諸受實性,而得遠到,故名般若波羅蜜。舍利子,此於鼻界實性,而得遠到;於香界鼻識界,及鼻觸鼻觸為緣,所生諸受實性,而得遠到,故名般若波羅蜜。舍利子,此於舌界實性,而得遠到;於味界舌識界,及舌觸舌觸為緣,所生諸受實性,而得遠到,故名般若波羅蜜。舍利子,此於身界實性,而得遠到;於觸界身識界,及身觸身觸為緣,所生諸受實性,而得遠到,故名般若波羅蜜。舍利子,此於意界實性,而得遠到;於法界意識界,及意觸意觸為緣,所生諸受實性,而得遠到,故名般若波羅蜜。舍利子,此於地界實性,而得遠到;於水火風空識界實性,而得遠到,故名般若波羅蜜。舍利子,此於苦聖諦實性,而得遠到;於集滅道聖諦實性,而得遠到,故名般若波羅蜜。舍利子,此於無明實性,而得遠到;於行識名色六處,觸受愛取有生老死,愁歎苦憂惱實性,而得遠到,故名般若波羅蜜。舍利子,此於內空實性,而得遠到;於外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空實性,而得遠到,故名般若波羅蜜。
舍利子,此於布施波羅蜜多實性,而得遠到;於淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多實性,而得遠到,故名般若波羅蜜。舍利子,此於八解脫實性,而得遠到;於八勝處九次第定,十遍處實性,而得遠到,故名般若波羅蜜。舍利子,此於四念住實性,而得遠到;於四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支實性,而得遠到,故名般若波羅蜜。舍利子,此於空解脫門實性,而得遠到;於無相無願解脫門實性,而得遠到,故名般若波羅蜜。舍利子,此於五眼實性,而得遠到;於六神通實性,而得遠到,故名般若波羅蜜。舍利子,此於佛十力實性,而得遠到;於四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法實性,而得遠到,故名般若波羅蜜。舍利子,此於真如實性,而得遠到;於法界法性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界實性,而得遠到,故名般若波羅蜜。舍利子,此於無上正等菩提實性,而得遠到;於一切智道相智,一切相智實性,而得遠到,故名般若波羅蜜。舍利子,此於無忘失法實性,而得遠到;於恒住捨性實性,而得遠到,故名般若波羅蜜。舍利子,此於一切陀羅尼門實性,而得遠到;於一切三摩地門實性,而得遠到,故名般若波羅蜜。」
大般若波羅蜜多經卷第七十一
準提尊大白身法千座行和讚 日本桐山大師作,譯為中文 爐香讚(合掌) 爐香乍熱,法界蒙熏,諸佛海會悉遙聞,隨處結祥雲,誠意方殷,諸佛現全身。 南無香雲蓋菩薩摩訶薩(三稱) 開經偈 無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 南無大準提王菩薩(三稱) 準提尊大白身法千座行和讚 歸命頂禮準提尊,解脫因緣千座行,功德無量今傳佈,且說寶塔有原因。 如來秘密大法門,切斷一切諸惡業,將此密法安置處,即同供奉一靈寺。 其中靈處雖無限,惟此寶塔準提尊,顯密兩教稱不同,顯稱佛母準提尊。 密稱最勝金剛尊,所發奉請諸誓願,如汝累行千座行,生身佛母即出現。 縱為瓦石木塊體,寶塔忽變七寶成,光輝燦爛真晃耀,諸天善神齊降臨。 直達八萬由旬外,晝夜保護各人行,寶塔威力貫天際,諸佛讚歎瞻仰勤。 有此寶塔安置處,不怕諸難來相侵,闔家人等皆安隱,牛馬之類亦太平。 疫病苦厄不必憂,故望行者日日供,一日一座行此法,千座重疊即滿行。 初座三百三十三,切斷家庭各因緣,消涂祖先諸業障,祖父祖母及雙親。 所有一切諸業障,血肉相連傳子孫,子孫惡運從此起,勿謂無罪受此愆。 原因皆由父母緣,初座功滿即滅盡,中座三百三十三,專除本身惡因緣。 我有惡緣之父母,又有障深之祖先,今生所以有此運,皆為前世果報緣。 勿怨祖先勤悔過,中座修完可除完,滿座三百三十三,可斷子孫惡因緣。 父母因緣子孫受,為愛子孫宜虔勤,以前所有諸惡因,必由自身來切斷。 三行圓滿整千日,滿期之樂樂無窮,八十億劫所集聚,生死重罪亦消完。 佛母誓言不可撼,無間餓鬼各地獄,畜生界中墮身陷,一切因緣悉可斷。 菩提路開直向前,皆由此行得實現,如有祖先犯重罪,墮於中有苦相連。 子孫修行便成佛,躍入菩薩行列間,功德無量難罄述,業病苦患亦皆然。 如能至誠修此法,重病即日可輕減,天壽可達不必憂,皆由此行獲保障。 前世貪罪報自身,衣食貧寒交相歎,至誠專一修此法,天降寶雨濟困貧。 此身日成富貴身,勿忘虔心三寶供,若彼各惜不肯施,寶雨即刻消失盡。 更宜廣植諸善根,發願虔心救世人,今生貧困而哭泣,皆因前生泣別人。 應知果報原如此,因果車輪不稍停,欲助自己及子孫,汝今應先救世人。 此乃因果之大法,我佛如來亦曾云,只顧自身復自身,決難解脫惡緣因。 我身所以有今日,皆因過去因緣成...
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