大般若波羅蜜多經卷第五十六
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
初分辯大乘品第十五之六
「善現當知,地界無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。如是水火風空識界,無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。善現當知,苦聖諦,無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。如是集滅道聖諦,無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。善現當知,無明無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。如是行識名色六處,觸受愛取有生老死,愁歎苦憂惱,無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。善現當知,幻事無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。如是夢境像響光影,空花陽焰,尋香城變化事,無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。善現當知,內空無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。如是外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空,無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。
善現當知,布施波羅蜜多,無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多,無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。善現當知,四靜慮,無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。如是四無量四無色定,無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。善現當知,四念住無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。如是四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支,無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。善現當知,空解脫門,無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。如是無相無願解脫門,無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。善現當知,五眼無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。如是六神通,無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。善現當知,佛十力,無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。如是四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法,一切智道相智,一切相智,無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。善現當知,預流者惡生趣,無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。如是一來者頻來生,不還者欲界生,摩訶薩自利生,阿羅漢獨覺,三藐三佛陀後有生,無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。善現當知,預流向預流果,無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。如是一來向一來果,不還向不還果,阿羅漢向阿羅漢果,獨覺向獨覺果,菩薩如來,無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。善現當知,名字假想施設言說,無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。善現當知,無生無滅無染無淨,無相無為,無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。善現當知,前中後際,無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。善現當知,往來無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。
善現當知,行住無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。善現當知,無生無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。善現當知,增減無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。善現當知,極喜地,無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。如是離垢地,發光地,焰慧地,,極難勝地,現前地,遠離地,不動地,善慧地,法雲地,無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。善現當知,淨觀地,無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。如是種姓地,第八地,具見地,薄地,離欲地,已辦地,獨覺地,菩薩地,如來地,無有所不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。善現當知,成熟有情,無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。善現當知,嚴淨佛土,無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。」爾時具壽善現白佛言:「世尊,何法不可得故,說我等不可得耶?」佛言:「善現,我性不可得故,說我不可得,乃至見者性不可得故,說見者不可得,何以故?我性乃至見者性,非已可得非當可得,非現可得畢竟淨故。善現,真如性不可得,說真如不可得;乃至實際性不可得故,說實際不可得,何以故?真如性乃至實際性,非已可得非當可得,非現可得畢竟淨故。善現,色性不可得,說色不可得;乃至識性不可得故,說識不可得,何以故?色性乃至識性,非已可得非當可得,非現可得畢竟淨故。善現,眼處性不可得,說真如不可得;乃至意處性不可得故,說意處不可得,何以故?眼處性乃至意處性,非已可得非當可得,非現可得畢竟淨故。善現,色處性不可得,說色處不可得;乃至法處性不可得故,說法處不可得,何以故?色處性乃至法處性,非已可得非當可得,非現可得畢竟淨故。善現,眼界性不可得,說真如不可得;乃至眼觸為緣,所生諸受性不可得故,說眼觸為緣,所生諸受不可得,何以故?眼界性乃至眼觸為緣,所生諸受性,非已可得非當可得,非現可得畢竟淨故。善現,耳界性不可得,說耳界不可得;乃至耳觸為緣,所生諸受性不可得故,說耳觸為緣,所生諸受不可得,何以故?耳界性乃至耳觸為緣,所生諸受性,非已可得非當可得,非現可得畢竟淨故。善現,鼻界性不可得,說鼻界不可得;乃至鼻觸為緣,所生諸受性不可得故,說鼻觸為緣,所生諸受不可得,何以故?鼻界性乃至鼻觸為緣,所生諸受性,非已可得非當可得,非現可得畢竟淨故。善現,舌界性不可得,說舌界不可得;乃至舌觸為緣,所生諸受性不可得故,說舌觸為緣,所生諸受不可得,何以故?舌界性乃至舌觸為緣,所生諸受性,非已可得非當可得,非現可得畢竟淨故。善現,身界性不可得,說身界不可得;乃至身觸為緣,所生諸受性不可得故,說身觸為緣,所生諸受不可得,何以故?身界性乃至身觸為緣,所生諸受性,非已可得非當可得,非現可得畢竟淨故。善現,意界性不可得,說意界不可得;乃至意觸為緣,所生諸受性不可得故,說意觸為緣,所生諸受不可得,何以故?意界性乃至意觸為緣,所生諸受性,非已可得非當可得,非現可得畢竟淨故。善現,地界性不可得,說地界不可得;乃至識界性不可得故,說識界不可得,何以故?地界性乃至識界性,非已可得非當可得,非現可得畢竟淨故。善現,苦聖諦性不可得,說苦聖諦不可得;乃道聖諦性不可得故,說道聖諦不可得,何以故?苦聖諦性乃至道聖諦性,非已可得非當可得,非現可得畢竟淨故。善現,無明性不可得,說無明不可得;乃至老死,愁歎苦憂惱性不可得故,說老死愁歎苦憂惱不可得,何以故?無明性乃至,老死愁歎苦憂惱性,非已可得非當可得,非現可得畢竟淨故。善現,幻事性不可得,說幻事不可得;乃至變化事性不可得故,說變化事不可得,何以故?幻事性乃至變化事性,非已可得非當可得,非現可得畢竟淨故。善現,內空性不可得故,說內空不可得;乃至無性自性空性,不可得故,說無性自性空不可得,何以故?內空性乃至無性自性空性,非已可得非當可得,非現可得畢竟淨故。
善現,布施波羅蜜多性,不可得故,說布施波羅蜜多不可得;乃般若波羅蜜多性,不可得故,說般若波羅蜜多不可得,何以故?若布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多性,非已可得非當可得,非現可得畢竟淨故。善現,四靜慮性不可得,說四靜慮不可得;乃至四無色定性,不可得故,說四無色定不可得,何以故?四靜慮性,乃至四無色定性,非已可得非當可得,非現可得畢竟淨故。善現,名字假想施設言說,性不可得,說名字假想施設言說不可得,何以故?名字假想施設言說性,非已得非當可得,非現可得畢竟淨故。善現,無生無滅無染無淨,無相無為性不可得故,說無生無滅無染無淨,無相無為不可得,何以故?無生無滅無染無淨,無相無為性,非已可得非當可得,非現可得畢竟淨故。善現,初中後際性不可得,說初中後際不可得,何以故?初中後際性,非已可得非當可得,非現可得畢竟淨故。善現,往來性不可得故,說往來性不可得,何以故?往來性,非已可得非當可得,非現可得畢竟淨故。善現,行住性不可得,說行住不可得,何以故?行住性,非已可得非當可得,非現可得畢竟淨故。善現,死生性不可得故,說死生不可得,何以故?死生性,非已可得非當可得,非現可得畢竟淨故。善現,增減性不可得,說增減不可得,何以故?增減性,非已可得非當可得,非現可得畢竟淨故。善現,極喜地性不可得,說極喜地不可得;乃至法雲地性,不可得故,說法雲地不可得,何以故?極喜地性乃至法雲地性,非已可得非當可得,非現可得畢竟淨故。善現,淨觀地性不可得,說淨觀地不可得;乃至如來地性,不可得故,說如來地不可得,何以故?淨觀地性乃至如來地性,非已可得非當可得,非現可得畢竟淨故。善現,成熟有情性不可得,說成熟有情不可得,何以故?成熟有情性,非已可得非當可得,非現可得畢竟淨故。善現,嚴淨佛土性不可得,說嚴淨佛土不可得,何以故?嚴淨佛土性,非已可得非當可得,非現可得畢竟淨故。善現,內空中,布施淨戒安忍精進,靜慮般若波羅蜜多,性不可得故,說布施淨戒安忍精進,靜慮般若波羅蜜多不可得,何以故?此中布施淨戒安忍精進,靜靜般若波羅蜜多性,非已可得非當可得,非現可得畢竟淨故。善現,內空中四靜慮,四無量四無色定性,不可得故,說四靜慮四無量,四無色定不可得;乃至無性自性空中,四靜慮四無量,四無色定性,不可得故,說四靜慮四無量,四無色定不可得,何以故?此中四靜慮四無量,四無色定性,非已可得非當可得,非現可得畢竟淨故。善現,內空中四念住,四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支,說四念住,乃至八聖道不可得。乃至無性自性空中,四念住四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支性,不可得故,說四念住,至八聖道支不可得,何以故?此中四念住,四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支性,非已可得非當可得,非現可得,畢竟淨故。善現,內空中,空無相無願解脫門,性不可得故,說空無相無願不可得,何以故?此中空無相無願解脫門性,非已可得非當可得,非現可得畢竟淨故。善現,內空中五眼六神通,性不可得,說五眼六神通不可得;乃至無性自性空中,五眼六神通性,不可得故,說五眼六神通不可得,何以故?此中五眼六神通性,非已可得非當可得,非現可得畢竟淨故。善現,內空中佛十力四無所畏,四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法,一切智道相智,一切相智性不可得,說佛十力,乃至一切相智不可得。乃至無性自性空中,佛十力四無所畏,四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法,一切智道相智,一切相智,不可得故,說佛十力,乃至一切相智不可得,何以故?此中佛十力四無所畏,四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法,一切智道相智,一切相智性,非已可得非當可得,非現可得畢竟淨故。善現,內空中預流向預流果,一來向一來果,阿羅漢向阿羅漢果,獨覺向獨覺果,菩薩如來性不可得故,說預流向預流果,乃至菩薩如來不可得。乃至無性自性空中,預流向預流果,一來向一來果,阿羅漢向阿羅漢果,獨覺向獨覺果,菩薩如來性,不可得故,說預流向預流果,乃至菩薩如來不可得,何以故?此中預流向預流果,一來向一來果,不還向不還果,阿羅漢向阿羅漢果,獨覺向獨覺果,菩薩如來性,非已可得非當可得,非現可得畢竟淨故。善現,內空中極喜地,離垢地,發光地,焰慧地,極難勝地,現前地,遠行地,不動地,善慧地,法雲地,性不可得,說極喜地,乃至法雲地不可得。乃至無性自性空中,極喜地,離垢地,發光地,焰慧地,極難勝地,現前地,遠行地,不動地,善慧地,法雲地性,不可得故,說極喜地,乃至法雲地不可得,何以故?此中極喜地,離垢地,發光地,焰慧地,極難勝地,現前地,遠行地,不動地,善慧地,法雲地性,非已可得非當可得,非現可得畢竟淨故。善現,內空中淨觀地,種姓地,第八地,具見地,薄地,離欲地,已辦地,獨覺地,菩薩地,如來地,性不可得故,說淨觀地,乃至如來地不可得。乃至無性自性空中,淨觀地,種姓地,第八地,具見地,薄地,離欲地,已辦地,獨覺地,如來地性,不可得故,說淨觀地,乃至如來地不可得,何以故?此中淨觀地,種姓地,第八地,具見地,薄地,離欲地,已辦地,獨覺地,如來地性,非已可得非當可得,非現可得畢竟淨故。善現,內空中成熟有情,性不可得故,說成熟有情不可得;乃至無性自性空中,成熟有情性,不可得故,說成熟有情不可得,何以故?此中成熟有情性,非已可得非當可得,非現可得畢竟淨故。善現,內空中嚴淨佛土,性不可得故,說嚴淨佛土不可得;乃至無性自性空中,嚴淨佛土性,不可得故,說嚴淨佛土不可得,何以故?此中嚴淨佛土性,非已可得非當可得,非現可得畢竟淨故。如是善現,諸菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,雖觀一切法皆無所有,不可得畢竟淨故,無乘大乘而出至者。然以無所得為方便,乘於大乘出三界生死,至一切智智,利益安樂一切有情,窮未來際常無斷盡。」
初分讚大乘品,第十六之一
爾時具壽善現白佛言:「世尊,言大乘大乘者,超勝一切世間天人,阿素洛等最尊最妙,如是大乘與虛空等,譬如虛空普能含受,無數無量無邊有情。大乘亦爾,普能含受,無數無量無邊有情。又如虛空無來無去,無住可見;大乘亦爾,無來無去無住可見。又如虛空前後中際,皆不可得;大乘亦爾,前後中際皆不可得,三世平等故名大乘。」佛告善現:「如是如是如汝所說,菩薩大乘,具如是等無邊功德。善現,如是大乘當知即是,布施淨戒安忍精進,靜慮般若波羅蜜多。復次善現,如是大乘當知即是,內空外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空等。復次善現,如是大乘當知即是,健行三摩地;乃至無染著,如虛空三摩地等,無量百千三摩地門。復次善現,如是大乘當知即是,四念住四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支。復次善現,如是大乘當知即是,三三摩地乃至,十八佛不共法。復次善現,如是大乘當知即是,文字陀羅尼等,一切陀羅尼門。善現,如是等無量無邊,殊勝功德,當知即是,菩薩摩訶薩大乘。
復次善現,汝言大乘,超勝一切世間天人,阿素洛等最尊最妙者,如是如是如汝所說,所以者何?善現,若欲界是真如,非虛妄非顛倒,非假設,是諦是實有常有恒,無變無異有實性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天人,阿素洛等。以欲界非真如,是虛妄是顛倒,是假設非諦非實,無常無恒,有變有易都無實性故。此大乘是尊是妙,超勝一切世間天人,阿素洛等。善現,若色無色界是真如,非虛妄非顛倒,非假設是諦是實,有常有恒無變無易,有實性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天人,阿素洛等。以色無色界非真如,是虛妄是顛倒,是假設,非諦非實無常無恒,有變有易都無實性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天人,阿素洛等。善現,若色是真如,非虛空非顛倒,非假設,是諦是實有常有恒,無變無易無實性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天人,阿素洛等,以色非真如,是虛妄是顛倒,是假設,非諦非實無常無恒,有變有易都無實性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天人,阿素洛等。善現,若受想行識是真如,非虛妄非顛倒,非假設,是諦是實有常有恒,無變無易有實性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天人,阿素洛等。以受想行識非真如,是虛妄是顛倒,是假設,非諦非實無常無恒,有變有易都無實性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天人,阿素洛等。善現,若眼處是真如,非虛妄非顛倒,非假設,是諦是實有常有恒,無變無易有實性者,則此大乘非尊非妙,不超一切天人,阿素洛等;以眼處非真如,是虛妄是顛倒,是假設,非諦非實無常無恒,有變有易都無實性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天人,阿素洛等。善現,若耳鼻舌身意處是真如,非虛妄非顛倒,非假設,是諦是實有常有恒,無變無易有實性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天人,阿素洛等;以耳鼻舌身意處,非真如是虛妄,是顛倒是假設,非諦非實無常無恒,有變有易都無實性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天人,阿素洛等。善現,若色處是真如,非虛妄非顛倒,非假設,是諦是實有常有恒,無變無易有實性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天人,阿素洛等,以色處非真如,是虛妄是顛倒,是假設,非諦非實無常無恒,有變有易都無實性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天人,阿素洛等。善現,若聲香味觸法處是真如,非虛妄非顛倒,非假設,是諦是實有常有恒,無變無易有實性者,則此大乘非尊非妙,不起一切世間天人,阿素洛等;以聲香味觸法處,非真如,是虛妄是顛倒,是假設,非諦非實無常無恒,有變有易都無實性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天人,阿素洛等。善現,若眼界是真如,非虛妄非顛倒,非假設,是諦是實有常有恒,無變無易有實性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天人,阿素洛等;以眼界非真如,是虛妄是顛倒,是假設,非諦非實無常無恒,有變有易都無實性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天人,阿素洛等。善現,若色界眼識界,及眼觸眼觸為緣,所生諸受是真如,非虛妄非顛倒,非假設,是諦是實有常有恒,無變無易有實性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天人,阿素洛等;以色界眼識界,及眼觸眼觸為緣,所生諸受,非真如是虛妄,是顛倒是假設,非諦非實無常無恒,有變有易都無實性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天人,阿素洛等。善現,若耳界是真如,非虛妄非顛倒,非假設,是諦是實有常有恒,無變無易有實性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天人,阿素洛等,以耳界非真如,是虛妄是顛倒,是假設,非諦非實無常無恒,有變有易都無實性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天人,阿素洛等。善現,若聲界耳識界,及耳觸耳觸為緣,所生諸受是真如,非虛妄非顛倒,非假設,是諦是實有常有恒,無變無易有實性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天人,阿素洛等。以聲界耳識界,及耳觸耳觸為緣,所生諸受,非真如是虛妄,是顛倒是假設,非諦非實無常無恒,有變有易都無實性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天人,阿素洛等。善現,若鼻界是真如,非虛妄非顛倒,非假設,是諦是實有常有恒,無變無易有實性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天人,阿素洛等;以鼻界非真如,是虛妄是顛倒,是假設,非諦非實無常無恒,有變有易都無實性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天人,阿素洛等。善現,若香界鼻識界,及鼻觸鼻觸為緣,所生諸受是真如,非虛妄非顛倒,非假設,是諦是實有常有恒,無變無易有實性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天人,阿素洛等。以香界鼻識界,及鼻觸鼻觸為緣,所生諸受,非真如是虛妄,是顛倒是假設,非諦非實無常無恒,有變有易都無實性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天人,阿素洛等。善現,若舌界是真如,非虛妄非顛倒,非假設,是諦是實有常有恒,無變無易有實性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天人,阿素洛等。以舌界非真如,是虛妄是顛倒,是假設,非諦非實無常無恒,有變有易都無實性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天人,阿素洛等。善現,若味界舌識界,及舌觸舌觸為緣,所生諸受是真如,非虛妄非顛倒,非假設,是諦是實有常有恒,無變無易有實性者,則此大乘非尊非妙,不起一切世間天人,阿素洛等。以味界舌識界,及舌觸舌觸為緣,所生諸受,非真如是虛妄,是顛倒是假設,非諦非實無常無恒,有變有易都無實性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天人,阿素洛等。善現,若身界是真如,非虛妄非顛倒,非假設,是諦是實有常有恒,無變無易有實性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天人,阿素洛等;以身界非真如,是虛妄是顛倒,是假設,非諦非實無常無恒,有變有易都無實性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天人,阿素洛等。善現,若觸界身識界,及身觸身觸為緣,所生諸受是真如,非虛妄非顛倒,非假設,是諦是實有常有恒,無變無易有實性者,則此大乘非尊非妙,不起一切世間天人,阿素洛等。以觸界身識界,及身觸身觸為緣,所生諸受,非真如是虛妄,是顛倒是假設,非諦非實無常無恒,有變有易都無實性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天人,阿素洛等。善現,若意界是真如,非虛妄非顛倒,非假設,是諦是實有常有恒,無變無易有實性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天人,阿素洛等,以意界非真如,是虛妄是顛倒,是假設,非諦非實無常無恒,有變有易都無實性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天人,阿素洛等。善現,若法界意識界,及意觸意觸為緣,所生諸受是真如,非虛妄非顛倒,非假設,是諦是實有常有恒,無變無易有實性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天人,阿素洛等。以法界意識界,及意觸意觸為緣,所生諸受,非真如是虛妄,是顛倒是假設,非諦非實無常無恒,有變有易都無實性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天人,阿素洛等。
善現,若地界是真如,非虛妄非顛倒,非假設,是諦是實有常有恒,無變無易有實性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天人,阿素洛等;以地界非真如,是虛妄是顛倒,是假設,非諦非實無常無恒,有變有易都無實性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天人,阿素洛等。善現,若水火風空識界是真如,非虛妄非顛倒,非假設,是諦是實有常有恒,無變無易有實性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天人,阿素洛等,以水火風空識界,非真如是虛妄,是顛倒是假設,非諦非實無常無恒,有變有易都無實性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天人,阿素洛等。善現,若無明是真如,非虛妄非顛倒,非假設,是諦是實有常有恒,無變無易有實性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天人,阿素洛等。以無明非真如,是虛妄是顛倒,是假設,非諦非實無常無恒,有變有易都無實性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天人,阿素洛等。善現,若行識名色六處,觸受愛取有生老死,愁歎苦憂惱是真如,非虛妄非顛倒,非假設,是諦是實有常有恒,無變無易有實性者,則此大乘非尊非妙,不起一切世間天人,阿素洛等。以行識名色六處,觸受愛取有生老死,愁歎苦憂惱,非真如是虛妄,是顛倒是假設,非諦非實無常無恒,有變有易都無實性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天人,阿素洛等。」
大般若波羅蜜多經卷第五十六
準提尊大白身法千座行和讚 日本桐山大師作,譯為中文 爐香讚(合掌) 爐香乍熱,法界蒙熏,諸佛海會悉遙聞,隨處結祥雲,誠意方殷,諸佛現全身。 南無香雲蓋菩薩摩訶薩(三稱) 開經偈 無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 南無大準提王菩薩(三稱) 準提尊大白身法千座行和讚 歸命頂禮準提尊,解脫因緣千座行,功德無量今傳佈,且說寶塔有原因。 如來秘密大法門,切斷一切諸惡業,將此密法安置處,即同供奉一靈寺。 其中靈處雖無限,惟此寶塔準提尊,顯密兩教稱不同,顯稱佛母準提尊。 密稱最勝金剛尊,所發奉請諸誓願,如汝累行千座行,生身佛母即出現。 縱為瓦石木塊體,寶塔忽變七寶成,光輝燦爛真晃耀,諸天善神齊降臨。 直達八萬由旬外,晝夜保護各人行,寶塔威力貫天際,諸佛讚歎瞻仰勤。 有此寶塔安置處,不怕諸難來相侵,闔家人等皆安隱,牛馬之類亦太平。 疫病苦厄不必憂,故望行者日日供,一日一座行此法,千座重疊即滿行。 初座三百三十三,切斷家庭各因緣,消涂祖先諸業障,祖父祖母及雙親。 所有一切諸業障,血肉相連傳子孫,子孫惡運從此起,勿謂無罪受此愆。 原因皆由父母緣,初座功滿即滅盡,中座三百三十三,專除本身惡因緣。 我有惡緣之父母,又有障深之祖先,今生所以有此運,皆為前世果報緣。 勿怨祖先勤悔過,中座修完可除完,滿座三百三十三,可斷子孫惡因緣。 父母因緣子孫受,為愛子孫宜虔勤,以前所有諸惡因,必由自身來切斷。 三行圓滿整千日,滿期之樂樂無窮,八十億劫所集聚,生死重罪亦消完。 佛母誓言不可撼,無間餓鬼各地獄,畜生界中墮身陷,一切因緣悉可斷。 菩提路開直向前,皆由此行得實現,如有祖先犯重罪,墮於中有苦相連。 子孫修行便成佛,躍入菩薩行列間,功德無量難罄述,業病苦患亦皆然。 如能至誠修此法,重病即日可輕減,天壽可達不必憂,皆由此行獲保障。 前世貪罪報自身,衣食貧寒交相歎,至誠專一修此法,天降寶雨濟困貧。 此身日成富貴身,勿忘虔心三寶供,若彼各惜不肯施,寶雨即刻消失盡。 更宜廣植諸善根,發願虔心救世人,今生貧困而哭泣,皆因前生泣別人。 應知果報原如此,因果車輪不稍停,欲助自己及子孫,汝今應先救世人。 此乃因果之大法,我佛如來亦曾云,只顧自身復自身,決難解脫惡緣因。 我身所以有今日,皆因過去因緣成...
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