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大藏經5,大般若波羅蜜多經卷第五十六

大般若波羅蜜多經卷第五十六   唐三藏法師玄奘奉 詔譯 初分辯大乘品第十五之六 「善現當知,地界無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。如是水火風空識界,無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。善現當知,苦聖諦,無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。如是集滅道聖諦,無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。善現當知,無明無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。如是行識名色六處,觸受愛取有生老死,愁歎苦憂惱,無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。善現當知,幻事無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。如是夢境像響光影,空花陽焰,尋香城變化事,無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。善現當知,內空無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。如是外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空,無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。 善現當知,布施波羅蜜多,無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多,無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。善現當知,四靜慮,無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。如是四無量四無色定,無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。善現當知,四念住無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。如是四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支,無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。善現當知,空解脫門,無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。如是無相無願解脫門,無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。善現當知,五眼無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。如是六神通,無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。善現當知,佛十力,無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。如是四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法,一切智道相智,一切相智,無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。善現當知,預流者惡生趣,無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。如是一來者頻來生,不還者欲界生,摩訶薩自利生,阿羅漢獨覺,三藐三佛陀後有生,無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。善現當知,預流向預流果,無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。如是一來向一來果,不還向不還果,阿羅漢向阿羅漢果,獨覺向獨覺果,菩薩如來,無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。善現當知,名字假想施設言說,無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。善現當知,無生無滅無染無淨,無相無為,無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。善現當知,前中後際,無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。善現當知,往來無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。 善現當知,行住無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。善現當知,無生無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。善現當知,增減無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。善現當知,極喜地,無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。如是離垢地,發光地,焰慧地,,極難勝地,現前地,遠離地,不動地,善慧地,法雲地,無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。善現當知,淨觀地,無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。如是種姓地,第八地,具見地,薄地,離欲地,已辦地,獨覺地,菩薩地,如來地,無有所不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。善現當知,成熟有情,無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。善現當知,嚴淨佛土,無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。」爾時具壽善現白佛言:「世尊,何法不可得故,說我等不可得耶?」佛言:「善現,我性不可得故,說我不可得,乃至見者性不可得故,說見者不可得,何以故?我性乃至見者性,非已可得非當可得,非現可得畢竟淨故。善現,真如性不可得,說真如不可得;乃至實際性不可得故,說實際不可得,何以故?真如性乃至實際性,非已可得非當可得,非現可得畢竟淨故。善現,色性不可得,說色不可得;乃至識性不可得故,說識不可得,何以故?色性乃至識性,非已可得非當可得,非現可得畢竟淨故。善現,眼處性不可得,說真如不可得;乃至意處性不可得故,說意處不可得,何以故?眼處性乃至意處性,非已可得非當可得,非現可得畢竟淨故。善現,色處性不可得,說色處不可得;乃至法處性不可得故,說法處不可得,何以故?色處性乃至法處性,非已可得非當可得,非現可得畢竟淨故。善現,眼界性不可得,說真如不可得;乃至眼觸為緣,所生諸受性不可得故,說眼觸為緣,所生諸受不可得,何以故?眼界性乃至眼觸為緣,所生諸受性,非已可得非當可得,非現可得畢竟淨故。善現,耳界性不可得,說耳界不可得;乃至耳觸為緣,所生諸受性不可得故,說耳觸為緣,所生諸受不可得,何以故?耳界性乃至耳觸為緣,所生諸受性,非已可得非當可得,非現可得畢竟淨故。善現,鼻界性不可得,說鼻界不可得;乃至鼻觸為緣,所生諸受性不可得故,說鼻觸為緣,所生諸受不可得,何以故?鼻界性乃至鼻觸為緣,所生諸受性,非已可得非當可得,非現可得畢竟淨故。善現,舌界性不可得,說舌界不可得;乃至舌觸為緣,所生諸受性不可得故,說舌觸為緣,所生諸受不可得,何以故?舌界性乃至舌觸為緣,所生諸受性,非已可得非當可得,非現可得畢竟淨故。善現,身界性不可得,說身界不可得;乃至身觸為緣,所生諸受性不可得故,說身觸為緣,所生諸受不可得,何以故?身界性乃至身觸為緣,所生諸受性,非已可得非當可得,非現可得畢竟淨故。善現,意界性不可得,說意界不可得;乃至意觸為緣,所生諸受性不可得故,說意觸為緣,所生諸受不可得,何以故?意界性乃至意觸為緣,所生諸受性,非已可得非當可得,非現可得畢竟淨故。善現,地界性不可得,說地界不可得;乃至識界性不可得故,說識界不可得,何以故?地界性乃至識界性,非已可得非當可得,非現可得畢竟淨故。善現,苦聖諦性不可得,說苦聖諦不可得;乃道聖諦性不可得故,說道聖諦不可得,何以故?苦聖諦性乃至道聖諦性,非已可得非當可得,非現可得畢竟淨故。善現,無明性不可得,說無明不可得;乃至老死,愁歎苦憂惱性不可得故,說老死愁歎苦憂惱不可得,何以故?無明性乃至,老死愁歎苦憂惱性,非已可得非當可得,非現可得畢竟淨故。善現,幻事性不可得,說幻事不可得;乃至變化事性不可得故,說變化事不可得,何以故?幻事性乃至變化事性,非已可得非當可得,非現可得畢竟淨故。善現,內空性不可得故,說內空不可得;乃至無性自性空性,不可得故,說無性自性空不可得,何以故?內空性乃至無性自性空性,非已可得非當可得,非現可得畢竟淨故。 善現,布施波羅蜜多性,不可得故,說布施波羅蜜多不可得;乃般若波羅蜜多性,不可得故,說般若波羅蜜多不可得,何以故?若布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多性,非已可得非當可得,非現可得畢竟淨故。善現,四靜慮性不可得,說四靜慮不可得;乃至四無色定性,不可得故,說四無色定不可得,何以故?四靜慮性,乃至四無色定性,非已可得非當可得,非現可得畢竟淨故。善現,名字假想施設言說,性不可得,說名字假想施設言說不可得,何以故?名字假想施設言說性,非已得非當可得,非現可得畢竟淨故。善現,無生無滅無染無淨,無相無為性不可得故,說無生無滅無染無淨,無相無為不可得,何以故?無生無滅無染無淨,無相無為性,非已可得非當可得,非現可得畢竟淨故。善現,初中後際性不可得,說初中後際不可得,何以故?初中後際性,非已可得非當可得,非現可得畢竟淨故。善現,往來性不可得故,說往來性不可得,何以故?往來性,非已可得非當可得,非現可得畢竟淨故。善現,行住性不可得,說行住不可得,何以故?行住性,非已可得非當可得,非現可得畢竟淨故。善現,死生性不可得故,說死生不可得,何以故?死生性,非已可得非當可得,非現可得畢竟淨故。善現,增減性不可得,說增減不可得,何以故?增減性,非已可得非當可得,非現可得畢竟淨故。善現,極喜地性不可得,說極喜地不可得;乃至法雲地性,不可得故,說法雲地不可得,何以故?極喜地性乃至法雲地性,非已可得非當可得,非現可得畢竟淨故。善現,淨觀地性不可得,說淨觀地不可得;乃至如來地性,不可得故,說如來地不可得,何以故?淨觀地性乃至如來地性,非已可得非當可得,非現可得畢竟淨故。善現,成熟有情性不可得,說成熟有情不可得,何以故?成熟有情性,非已可得非當可得,非現可得畢竟淨故。善現,嚴淨佛土性不可得,說嚴淨佛土不可得,何以故?嚴淨佛土性,非已可得非當可得,非現可得畢竟淨故。善現,內空中,布施淨戒安忍精進,靜慮般若波羅蜜多,性不可得故,說布施淨戒安忍精進,靜慮般若波羅蜜多不可得,何以故?此中布施淨戒安忍精進,靜靜般若波羅蜜多性,非已可得非當可得,非現可得畢竟淨故。善現,內空中四靜慮,四無量四無色定性,不可得故,說四靜慮四無量,四無色定不可得;乃至無性自性空中,四靜慮四無量,四無色定性,不可得故,說四靜慮四無量,四無色定不可得,何以故?此中四靜慮四無量,四無色定性,非已可得非當可得,非現可得畢竟淨故。善現,內空中四念住,四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支,說四念住,乃至八聖道不可得。乃至無性自性空中,四念住四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支性,不可得故,說四念住,至八聖道支不可得,何以故?此中四念住,四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支性,非已可得非當可得,非現可得,畢竟淨故。善現,內空中,空無相無願解脫門,性不可得故,說空無相無願不可得,何以故?此中空無相無願解脫門性,非已可得非當可得,非現可得畢竟淨故。善現,內空中五眼六神通,性不可得,說五眼六神通不可得;乃至無性自性空中,五眼六神通性,不可得故,說五眼六神通不可得,何以故?此中五眼六神通性,非已可得非當可得,非現可得畢竟淨故。善現,內空中佛十力四無所畏,四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法,一切智道相智,一切相智性不可得,說佛十力,乃至一切相智不可得。乃至無性自性空中,佛十力四無所畏,四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法,一切智道相智,一切相智,不可得故,說佛十力,乃至一切相智不可得,何以故?此中佛十力四無所畏,四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法,一切智道相智,一切相智性,非已可得非當可得,非現可得畢竟淨故。善現,內空中預流向預流果,一來向一來果,阿羅漢向阿羅漢果,獨覺向獨覺果,菩薩如來性不可得故,說預流向預流果,乃至菩薩如來不可得。乃至無性自性空中,預流向預流果,一來向一來果,阿羅漢向阿羅漢果,獨覺向獨覺果,菩薩如來性,不可得故,說預流向預流果,乃至菩薩如來不可得,何以故?此中預流向預流果,一來向一來果,不還向不還果,阿羅漢向阿羅漢果,獨覺向獨覺果,菩薩如來性,非已可得非當可得,非現可得畢竟淨故。善現,內空中極喜地,離垢地,發光地,焰慧地,極難勝地,現前地,遠行地,不動地,善慧地,法雲地,性不可得,說極喜地,乃至法雲地不可得。乃至無性自性空中,極喜地,離垢地,發光地,焰慧地,極難勝地,現前地,遠行地,不動地,善慧地,法雲地性,不可得故,說極喜地,乃至法雲地不可得,何以故?此中極喜地,離垢地,發光地,焰慧地,極難勝地,現前地,遠行地,不動地,善慧地,法雲地性,非已可得非當可得,非現可得畢竟淨故。善現,內空中淨觀地,種姓地,第八地,具見地,薄地,離欲地,已辦地,獨覺地,菩薩地,如來地,性不可得故,說淨觀地,乃至如來地不可得。乃至無性自性空中,淨觀地,種姓地,第八地,具見地,薄地,離欲地,已辦地,獨覺地,如來地性,不可得故,說淨觀地,乃至如來地不可得,何以故?此中淨觀地,種姓地,第八地,具見地,薄地,離欲地,已辦地,獨覺地,如來地性,非已可得非當可得,非現可得畢竟淨故。善現,內空中成熟有情,性不可得故,說成熟有情不可得;乃至無性自性空中,成熟有情性,不可得故,說成熟有情不可得,何以故?此中成熟有情性,非已可得非當可得,非現可得畢竟淨故。善現,內空中嚴淨佛土,性不可得故,說嚴淨佛土不可得;乃至無性自性空中,嚴淨佛土性,不可得故,說嚴淨佛土不可得,何以故?此中嚴淨佛土性,非已可得非當可得,非現可得畢竟淨故。如是善現,諸菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,雖觀一切法皆無所有,不可得畢竟淨故,無乘大乘而出至者。然以無所得為方便,乘於大乘出三界生死,至一切智智,利益安樂一切有情,窮未來際常無斷盡。」 初分讚大乘品,第十六之一 爾時具壽善現白佛言:「世尊,言大乘大乘者,超勝一切世間天人,阿素洛等最尊最妙,如是大乘與虛空等,譬如虛空普能含受,無數無量無邊有情。大乘亦爾,普能含受,無數無量無邊有情。又如虛空無來無去,無住可見;大乘亦爾,無來無去無住可見。又如虛空前後中際,皆不可得;大乘亦爾,前後中際皆不可得,三世平等故名大乘。」佛告善現:「如是如是如汝所說,菩薩大乘,具如是等無邊功德。善現,如是大乘當知即是,布施淨戒安忍精進,靜慮般若波羅蜜多。復次善現,如是大乘當知即是,內空外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空等。復次善現,如是大乘當知即是,健行三摩地;乃至無染著,如虛空三摩地等,無量百千三摩地門。復次善現,如是大乘當知即是,四念住四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支。復次善現,如是大乘當知即是,三三摩地乃至,十八佛不共法。復次善現,如是大乘當知即是,文字陀羅尼等,一切陀羅尼門。善現,如是等無量無邊,殊勝功德,當知即是,菩薩摩訶薩大乘。 復次善現,汝言大乘,超勝一切世間天人,阿素洛等最尊最妙者,如是如是如汝所說,所以者何?善現,若欲界是真如,非虛妄非顛倒,非假設,是諦是實有常有恒,無變無異有實性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天人,阿素洛等。以欲界非真如,是虛妄是顛倒,是假設非諦非實,無常無恒,有變有易都無實性故。此大乘是尊是妙,超勝一切世間天人,阿素洛等。善現,若色無色界是真如,非虛妄非顛倒,非假設是諦是實,有常有恒無變無易,有實性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天人,阿素洛等。以色無色界非真如,是虛妄是顛倒,是假設,非諦非實無常無恒,有變有易都無實性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天人,阿素洛等。善現,若色是真如,非虛空非顛倒,非假設,是諦是實有常有恒,無變無易無實性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天人,阿素洛等,以色非真如,是虛妄是顛倒,是假設,非諦非實無常無恒,有變有易都無實性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天人,阿素洛等。善現,若受想行識是真如,非虛妄非顛倒,非假設,是諦是實有常有恒,無變無易有實性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天人,阿素洛等。以受想行識非真如,是虛妄是顛倒,是假設,非諦非實無常無恒,有變有易都無實性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天人,阿素洛等。善現,若眼處是真如,非虛妄非顛倒,非假設,是諦是實有常有恒,無變無易有實性者,則此大乘非尊非妙,不超一切天人,阿素洛等;以眼處非真如,是虛妄是顛倒,是假設,非諦非實無常無恒,有變有易都無實性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天人,阿素洛等。善現,若耳鼻舌身意處是真如,非虛妄非顛倒,非假設,是諦是實有常有恒,無變無易有實性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天人,阿素洛等;以耳鼻舌身意處,非真如是虛妄,是顛倒是假設,非諦非實無常無恒,有變有易都無實性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天人,阿素洛等。善現,若色處是真如,非虛妄非顛倒,非假設,是諦是實有常有恒,無變無易有實性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天人,阿素洛等,以色處非真如,是虛妄是顛倒,是假設,非諦非實無常無恒,有變有易都無實性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天人,阿素洛等。善現,若聲香味觸法處是真如,非虛妄非顛倒,非假設,是諦是實有常有恒,無變無易有實性者,則此大乘非尊非妙,不起一切世間天人,阿素洛等;以聲香味觸法處,非真如,是虛妄是顛倒,是假設,非諦非實無常無恒,有變有易都無實性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天人,阿素洛等。善現,若眼界是真如,非虛妄非顛倒,非假設,是諦是實有常有恒,無變無易有實性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天人,阿素洛等;以眼界非真如,是虛妄是顛倒,是假設,非諦非實無常無恒,有變有易都無實性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天人,阿素洛等。善現,若色界眼識界,及眼觸眼觸為緣,所生諸受是真如,非虛妄非顛倒,非假設,是諦是實有常有恒,無變無易有實性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天人,阿素洛等;以色界眼識界,及眼觸眼觸為緣,所生諸受,非真如是虛妄,是顛倒是假設,非諦非實無常無恒,有變有易都無實性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天人,阿素洛等。善現,若耳界是真如,非虛妄非顛倒,非假設,是諦是實有常有恒,無變無易有實性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天人,阿素洛等,以耳界非真如,是虛妄是顛倒,是假設,非諦非實無常無恒,有變有易都無實性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天人,阿素洛等。善現,若聲界耳識界,及耳觸耳觸為緣,所生諸受是真如,非虛妄非顛倒,非假設,是諦是實有常有恒,無變無易有實性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天人,阿素洛等。以聲界耳識界,及耳觸耳觸為緣,所生諸受,非真如是虛妄,是顛倒是假設,非諦非實無常無恒,有變有易都無實性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天人,阿素洛等。善現,若鼻界是真如,非虛妄非顛倒,非假設,是諦是實有常有恒,無變無易有實性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天人,阿素洛等;以鼻界非真如,是虛妄是顛倒,是假設,非諦非實無常無恒,有變有易都無實性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天人,阿素洛等。善現,若香界鼻識界,及鼻觸鼻觸為緣,所生諸受是真如,非虛妄非顛倒,非假設,是諦是實有常有恒,無變無易有實性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天人,阿素洛等。以香界鼻識界,及鼻觸鼻觸為緣,所生諸受,非真如是虛妄,是顛倒是假設,非諦非實無常無恒,有變有易都無實性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天人,阿素洛等。善現,若舌界是真如,非虛妄非顛倒,非假設,是諦是實有常有恒,無變無易有實性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天人,阿素洛等。以舌界非真如,是虛妄是顛倒,是假設,非諦非實無常無恒,有變有易都無實性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天人,阿素洛等。善現,若味界舌識界,及舌觸舌觸為緣,所生諸受是真如,非虛妄非顛倒,非假設,是諦是實有常有恒,無變無易有實性者,則此大乘非尊非妙,不起一切世間天人,阿素洛等。以味界舌識界,及舌觸舌觸為緣,所生諸受,非真如是虛妄,是顛倒是假設,非諦非實無常無恒,有變有易都無實性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天人,阿素洛等。善現,若身界是真如,非虛妄非顛倒,非假設,是諦是實有常有恒,無變無易有實性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天人,阿素洛等;以身界非真如,是虛妄是顛倒,是假設,非諦非實無常無恒,有變有易都無實性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天人,阿素洛等。善現,若觸界身識界,及身觸身觸為緣,所生諸受是真如,非虛妄非顛倒,非假設,是諦是實有常有恒,無變無易有實性者,則此大乘非尊非妙,不起一切世間天人,阿素洛等。以觸界身識界,及身觸身觸為緣,所生諸受,非真如是虛妄,是顛倒是假設,非諦非實無常無恒,有變有易都無實性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天人,阿素洛等。善現,若意界是真如,非虛妄非顛倒,非假設,是諦是實有常有恒,無變無易有實性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天人,阿素洛等,以意界非真如,是虛妄是顛倒,是假設,非諦非實無常無恒,有變有易都無實性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天人,阿素洛等。善現,若法界意識界,及意觸意觸為緣,所生諸受是真如,非虛妄非顛倒,非假設,是諦是實有常有恒,無變無易有實性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天人,阿素洛等。以法界意識界,及意觸意觸為緣,所生諸受,非真如是虛妄,是顛倒是假設,非諦非實無常無恒,有變有易都無實性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天人,阿素洛等。 善現,若地界是真如,非虛妄非顛倒,非假設,是諦是實有常有恒,無變無易有實性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天人,阿素洛等;以地界非真如,是虛妄是顛倒,是假設,非諦非實無常無恒,有變有易都無實性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天人,阿素洛等。善現,若水火風空識界是真如,非虛妄非顛倒,非假設,是諦是實有常有恒,無變無易有實性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天人,阿素洛等,以水火風空識界,非真如是虛妄,是顛倒是假設,非諦非實無常無恒,有變有易都無實性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天人,阿素洛等。善現,若無明是真如,非虛妄非顛倒,非假設,是諦是實有常有恒,無變無易有實性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天人,阿素洛等。以無明非真如,是虛妄是顛倒,是假設,非諦非實無常無恒,有變有易都無實性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天人,阿素洛等。善現,若行識名色六處,觸受愛取有生老死,愁歎苦憂惱是真如,非虛妄非顛倒,非假設,是諦是實有常有恒,無變無易有實性者,則此大乘非尊非妙,不起一切世間天人,阿素洛等。以行識名色六處,觸受愛取有生老死,愁歎苦憂惱,非真如是虛妄,是顛倒是假設,非諦非實無常無恒,有變有易都無實性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天人,阿素洛等。」 大般若波羅蜜多經卷第五十六

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