awe部落格

大般若波羅蜜多經卷第四百四十六 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第二分初業品，第五十之二 「所以者何？善現，一切法皆以，空無相無願為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？空無相無願中，趣與非趣不可得故。善現，一切法皆以，無起無作為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？無起無作中，趣與非趣不可得故。善現，一切法皆以，無生無滅為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？無生無滅中，趣與非趣不可得故。善現，一切法皆以，無染無淨為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？無染無淨中，趣與非趣不可得故。善現，一切法皆以，無所有為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？無所有中，趣與非趣不可得故。善現，一切法皆以，幻夢響像光影陽焰，變化事尋香城為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？幻夢響像光影陽焰，變化事尋香城中，趣與非趣不可得故。善現，一切法皆以，無量無邊為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？無量無邊中，趣與非趣不可得故。善現，一切法皆以，不與不取為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？不與不取中，趣與非趣不可得故。善現，一切法皆以，不擧不下為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？不擧不下中，趣與非趣不可得故。善現，一切法皆以，無去無來為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？無去無來中，趣與非趣不可得故。　善現，一切法皆以，無增無減為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？無增無減中，趣與非趣不可得故。善現，一切法皆以，不入不出為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？不入不出中，趣與非趣不可得故。善現，一切法皆以，不集不散為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？不集不散中，趣與非趣不可得故。善現，一切法皆以，不合不離為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？不合不離中，趣與非趣不可得故。善現，一切法皆以，我有情命者生者，養者士夫補特伽羅，意生儒童，作者使作者，起者使起者，受者使受者，知者見者為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？我乃至見者，尚畢竟無所有不可得，況有趣與非趣可得！善現，一切法皆以，無我無有情，無命者無生者，無養者無士夫，無補特伽羅，無意生無儒童，無作者無使作者，無起者無使起者，無受者無使受者，無知者無見者為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？無我乃至無見者，尚畢竟無所有不可...

大般若波羅蜜多經卷第四百四十五 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第二分船等喻，第四十九之二 爾時具壽善現復白佛言：「世尊，住菩薩乘，諸善男子善女人等，云何無方便善巧，修行六波羅蜜多，墮於聲聞或獨覺地，不證無上正等菩提？」佛告善現：「有菩薩乘，諸善男子善女人等，從初發心無方便善巧故，修布施時作如是念：『我能行施，我施此物，彼受我施。』修淨戒時作如是念：『我能持戒，我持此戒，我成此戒。』修安忍時作如是念：『我能修忍，我於彼忍，我成此忍。』修精進時作如是念：『我能精進，我為此精進，我成此精進。』修靜慮時作如是念：『我能修定，我為此修定，我成此定。』修般若時作如是念：『我能修慧，我為此修慧，我成此慧。』復次善現，此菩薩乘，諸善男子善女人等，修布施時，執有是布施，執由此布施，執布施為我所，而生憍慢。修淨戒時，執有是淨戒，執由此淨戒，執淨戒為我所，而生憍慢。修安忍時，執有是安忍，執由此安忍，執安忍為我所，而生憍慢。修精進時，執有是精進，執由此精進，執精進為我所，而生憍慢。修靜慮時，執有是靜戲，執由此靜慮，執靜慮為我所，而生憍慢。修靜慮時，執有是靜慮，執由此靜慮，執靜慮為我所，而生憍慢。修般若時，執有是般若，執由此般若，執般若為我所，而生憍慢。是菩薩乘，諸善男子善女人等，我我所執恒隨逐故，所修布施乃至，般若波羅蜜多，增長生死，不能解脫生等眾苦，所以者何？布施波羅蜜多中，無如是分別，亦不如彼所分別，何以故？非至此彼岸，是布施波羅蜜多相故，乃至般若波羅蜜多中，無如是分別，亦不如彼所分別，何以故？非至此彼岸，是般若波羅蜜多相故。善現當知，此菩薩乘，諸善男子善女人等，不知此岸彼岸相故，不能攝受布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多。如是乃至，不能攝受一切智，道相智一切相智。由此因緣是菩薩乘，諸善男子善女人等，墮聲聞地或獨覺地，不證無上正等菩提。善現，住菩薩乘，諸善男子善女人等，如是無方便善巧，修行六波羅蜜多，墮於聲聞或獨覺地，不證無上正等菩提。」 爾時具壽善現復白佛言：「世尊，云何住菩薩乘，諸善男子善女人等，由能攝受甚深，般若波羅蜜多方便善巧，具諸功德，不墮聲聞及獨覺地，疾證無上正等菩提？」佛告善現：「有菩薩乘，諸善男子善女人等，從初發心離我我所執，修行布施乃至，般若波羅蜜多，此善男子善女人等，修布施時不作是念：『我能行施，我施此物，彼受我施。』修淨戒時不作是念：『我能持戒，我持此戒，我具...

大般若波羅蜜多經卷第四百四十四 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第二分成辦品，第四十八 爾時具壽善現白佛言：「世尊，甚深般若波羅蜜多，為大事故出現世間，為不可思議事故出現世間，為不可稱量事故出現世間。為無數量事故出現世間，為無等等事故出現世間。」佛告善現：「如是如是如汝所說，甚深般若波羅蜜多，為大事故出現世間，乃至為無等等事故，出現世間，何以故？善現，甚深般若波羅蜜多，能成辦布施波羅蜜多，亦能成辦淨戒安忍，精進靜慮般若波羅蜜多。能成辦內空，亦能成辦外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散無散空本性空，自共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空。能成辦真如，亦能成辦四無量，四無色定。能成辦八解脫，亦能成辦八勝處，九次第定十遍處。能成辦四念住，亦能成辦四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。能成辦空解脫門，亦能成辦無相無願解脫門。能成辦三乘十地，亦能成辦菩薩十地。能成辦五眼，亦能成辦六神通。能成辦如來十力，亦能成辦四無所畏，四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法。能成辦三十二大士相，亦能成辦八十隨好。能成辦無忘失法，亦能成辦恒住捨性。能成辦一切陀羅尼門，亦能成辦一切三摩地門。能成辦預流果，亦能成辦一來不還，阿羅漢果獨覺菩提。能成辦一切菩薩摩訶行，亦能成辦，諸佛無上正等菩提。能成辦一切智，亦能成辦道相智，一切相智。善現，如剎帝利灌頂大王，威德自在降伏一切，以諸國事付囑大臣，端拱無為安隱快樂。如來亦爾為大法王，威德自在降伏一切，以聲聞法若獨覺法，若菩薩法若諸佛法，皆悉付囑，甚深般若波羅蜜多，由此甚深般若波羅蜜多，皆能成辦一切事業。是故善現，甚深般若波羅蜜多，為大事故出現世間，乃至為無等等事故，出現世間。復次善現，甚深般若波羅蜜多，於色無取無執故，出現世間能成辦事；於受想行識無取無執故，出現世間能成辦事。於眼處無取無執故，出現世間能成辦事；於耳鼻舌身意處，無取無執故，出現世間能成辦事。於色處無取無執故，出現世間能成辦事；於聲香味觸法處，無取無執故，出現世間能成辦事。於眼界無取無執故，出現世間能成辦事；於耳鼻舌身意界，無取無執故，出現世間能成辦事。於色界無取無執故，出現世間能成辦事；於聲香味觸法界，無取無執故，出現世間能成辦事。於眼識界無取無執故，出現世間能成辦事；於耳鼻舌身意識界，無取無執故，出現世間能成辦事。於眼觸無取無執故，出現世間能成辦事...

大般若波羅蜜多經卷第四百四十三 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第二分示相品，第四十七之二 爾時佛告諸天眾言：「如是如是如汝所說，諸天當知，一切法相，如來如實覺為無相，謂變礙是色相，如來如實覺為無相。領納是受相，如來如實覺為無相。取像是想相，如來如實覺為無相。造作是行相，如來如實覺無為相。了別是識相，如來如實覺無為相。苦惱聚是蘊相，如來如實覺為無相。生長門是處相，如來如實覺為無相。多毒害是界相，如來如實覺無為相。能惠施是布施波羅蜜多相，如來如實覺為無相。無熱惱是布施波羅蜜多相，如來如實覺為無相。不忿恚是安忍波羅蜜多相，如來如實覺為無相。不可屈是精進波羅蜜多相，如來如實覺為無相。無散亂是靜慮波羅蜜多相，如來如實覺無為相。無執著是般若波羅蜜多相，如來如實覺為無相。無所有是內空等相，如來如實覺無為相。不顛倒是真如等相，如來如實覺為無相。不虛妄是四聖諦相，如來如實覺無為相。無擾惱是四靜慮相，如來如實覺為無相。無限礙是四無量相，如來如實覺為無相。無諠雜是四無色定相，如來如實覺為無相。無繫縛是八解脫相，如來如實覺為無相。能制伏是八勝處相，如來如實覺為無相。能寂靜是九次第定相，如來如實覺為無相。無邊際是十遍處相，如來如實覺為無相。能出離是，三十七菩提分法相，如來如實覺為無相。能遠離是空解脫門相，如來如實覺為無相。無取著是，無相解脫門相，如來如實覺為無相。無所求是無願解脫門相，如來如實覺為無相。攝淨位是三乘十地相，如來如實覺為無相。趣大乘是菩薩十地相，如來如實覺為無相。能觀照是五眼相，如來如實覺為無相。無滯礙是六神通相，如來如實覺為無相。難屈伏是如來十力相，如來如實覺為無相。無懼怯是四無所畏相，如來如實覺為無相。無斷絕是四無礙解相，如來如實覺為無相。與利樂是大慈相，如來如實覺為無相。拔衰苦是大悲相，如來如實覺為無相。慶喜事是大喜相，如來如實覺為無相。棄雜穢是大捨相，如來如實覺為無相。餘絕分是，十八佛不共法相，如來如實覺為無相。能嚴飾是相好相，如來如實覺為無相。能憶念是無忘失法相，如來如實覺為無相。遍攝持是，一切陀羅尼門相，如來如實覺為無相。遍攝受是，一切三摩地門相，如來如實覺為無相。善受教是四沙門果相，如來如實覺為無相。自開悟是獨覺菩提相，如來如實覺為無相。能辦大事是，一切菩薩摩訶薩行相，如來如實覺為無相。具大作用是，諸佛無上正等菩提相，如來如實覺為無相。現正等覺是一切智相，如來如...

大般若波羅蜜多經卷第四百四十二 　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第二分佛母品，第四十六之二 「復次善現，甚深般若波羅蜜多，不示現色，不示現受想行識。不示現眼處，不示現耳鼻舌身意處。不示現色處，不示現聲香味觸法處。不示現眼界，不示現耳鼻舌身意界。不示現色界，不示現聲香味觸法界。不示現眼識界，不示現耳鼻舌身意識界。不示現眼觸，不示現耳鼻舌身意觸。不示現眼觸為緣，所生諸受，不示現耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受。不示現地界，不示現水火風空識界。不示現無明，不示現行識名色六處，觸受愛取有生老死。不示現布施波羅蜜多，不示現淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多。不示現內空，不示現外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散無散空本性空，自共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空。不示現真如，不示現法界法性，不虛妄性不變異性，平等生離生性，法定法住實際，虛空界不思議界。不示現苦聖諦，不示現集滅道聖諦。不示現四靜慮，不示現四無量四無色定。不示現八解脫，不示現八勝處，九次第定十遍處。不示現四念住，不示現四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。不示現空解脫門，不示現無相無願解脫門，不示現淨觀地，不示現種性地，第八地，具見地，薄地，離欲地，已辦地，獨覺地，菩薩地，如來地。不示現極喜地，離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地。不示現五眼，不示現六神通。不示現如來十力，不示現四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法。不示現三十二大士相，不示現八十隨好。不示現無忘失法，不示現恒住捨性。不示現預流果，不示現一來不還，阿羅漢果獨覺菩提。不示現一切菩薩摩訶薩行，不示現諸佛無上正等菩提。不示現轉妙法輪，不示現度有情類。不示現嚴淨佛土，不示現成就有情。不示現一切陀羅尼門，不示現一切三摩地門。不示現一切智，不示現道相智，一切相智。何以故？善現，如是般若波羅蜜多甚深義中，甚深般若波羅蜜多，尚無所有不可得，況有色受想行識，乃至一切智，道相智一切相智，可得示現。 復次善現，一切有情三界五趣，施設言說，若有色若無色，若有想若無想，若非有想非無想，若此世界若餘十方，無量無數無邊世界。是諸有情，若略心若散心，或善或不善或無記，一切如來應正等覺，依深般若波羅蜜多，皆如實知。善現，云何如來應正等覺，於諸有情略心散心，或善或不善或無記，依深般若波羅蜜多，皆如實知？...

大般若波羅蜜多經卷第四百四十一 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第二分不和合品，第四十五之二 「復次善現，有菩薩乘，諸善男子善女人等，書寫受持讀誦修習，思惟廣說如是，般若波羅蜜多甚深經時，若有人來讚說，人趣種種勝事；讚說四大王眾天，乃至他化自在天諸勝妙事；讚說梵眾天，乃至色究竟天諸勝妙事；讚說空無邊處天，乃至非想非非想處天，諸勝妙事，因而告曰：『雖於欲界受諸欲樂，於色界中，受諸靜慮無量快樂；於無色界，受諸寂靜等至妙樂，而彼一切皆是有為，無常苦空無我，不淨變壞之法，盡法謝法離法滅法，汝於此身何不精進，取預流果，若一來果，若不還果，若阿羅漢果，若獨覺菩提，入般涅般究竟安樂？何用久處生死輪迴，無事為他受諸勤苦，求趣無上正等菩提。』此善男子善女人等，由彼所說，於所書寫受持讀誦修習，思惟演說，般若波羅蜜多甚深經事，不得究竟，當知是為菩薩魔事。復次善現，能持法者一身無繫，專修己事不憂他業；能學法者好領徒眾，樂營他事不憂自業。兩不和合不獲教授，聽受書持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能學法者一身無繫，專修己事不憂他業；能持法者好領徒眾，樂營他事不憂自業。兩不和合不獲教授，聽受書持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能持法者不樂喧雜，能學法者樂處喧雜。兩不和合不獲教授，聽受書持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能學法者不樂喧雜，能持者樂處喧雜。兩不和合不獲教授，聽受書持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能持法者欲令學者，於我所為悉皆隨助；能學法者不隨其欲。兩不和合不獲教授，聽受書持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能學法者於持法者，諸有所為悉樂隨助，能持法者不隨其欲。兩不和合不獲教授，聽受書持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能持法者為名利故，欲為他說，甚深般若波羅蜜多，復欲令彼，書寫受持讀誦修習；能學法者知其所為，不欲從受。兩不和合不獲教授，聽受書持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能學法者為名利故，欲請他說，甚深般若波羅蜜多，復欲方便書寫受持，讀誦修習；能持法者知其所為，而不隨請。兩不和合不獲教授，聽受書持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能持法者，欲往他方危身命處；能學法者恐失身命，不欲隨往。兩不和合不...

大般若波羅蜜多經卷第四百四十 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第二分東北方品，第四十三之三 「舍利子，如是大乘，諸善男子善女人等，聞我說此甚深，般若波羅蜜多，心得廣大妙法喜樂，亦能安立無量眾生，於勝善法，令趣無上正等菩提。舍利子，是善男子善女人等，今於我前發弘誓願：『我當安立無量百千，諸有情類，令發無上正等覺心，修諸菩薩摩訶薩行，示現勸導讚勵慶喜，令於無上正等菩提，乃至得受不退轉記，安住菩薩不退轉地。』舍利子，我於彼願深生隨喜，何以故？舍利子，我觀如是住菩薩乘，諸善男子善女人等，所發弘願心語相應。彼善男子善女人等，於當來世定能安立，無量百千諸有情類，令發無上正等覺心，修諸菩薩摩訶薩行，示現勸導讚勵慶喜，令於無上正等菩提，乃至得受不退轉記，安住菩薩不退轉地。舍利子，是善男子善女人等，亦於過去無量佛前，發弘誓願：『我當安立無量百千，諸有情類，令發無上正等覺性，修諸菩薩摩訶薩行，示現勸導讚勵慶喜，令於無上正等菩提，乃至得受不退轉記，安住菩薩不退轉地。』舍利子，過去諸佛亦於彼願，深生隨喜，何以故？舍利子，過去諸佛亦觀如是，住菩薩乘，諸善男子善女人等，所發弘誓願心語相應。彼善男子善女人等，於當來世定能安立，無量百千諸有情類，令發無上正等覺心，修諸菩薩摩訶薩行，示現勸導讚勵慶喜，令於無上正等菩提，乃至得受不退轉記，安住菩薩不退轉地。舍利子，是善男子善女人等，信解廣大，能依妙色聲香味觸法，修廣大施，修此施已，復能種植廣大善根。因此善根復能攝受，廣大果報，攝受如是廣大果報，專為利樂一切有情，於諸有情能捨一切，內外所有。彼迴如是所種善根，願生他方諸佛國土，現有如來應正等覺，宣說如是甚深，般若波羅蜜多無上法處。彼聞如是甚深，般若波羅蜜多無上法已，復能安立彼佛土中，無量百千諸有情類，令發無上正等覺心，修諸菩薩摩訶薩行，示現勸導讚勵慶喜，令於無上正等菩提，得不退轉，由斯圓滿所發大願，速證無上正等菩提。」時舍利子復白佛言：「甚奇如是應正等覺，能於過去未來現在，所有諸法無不證知，於一切法真如，法界法性實際，虛空界等無不證知。於諸法教種種差別，無不證知。於諸有情心行差別，無不證知。於過去世諸菩薩摩訶薩，無不證智。於過去一切如來應正等覺，無不證知。於過去世諸佛弟子，及諸佛土無不證知。於未來世，諸菩薩摩訶薩無不證知。於未來世一切，如來應正等覺無不證知。於未來世諸佛弟子，及諸佛土無不證知。於現在世諸菩...

大般若波羅蜜多經卷第四百三十九 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第二分東北方品，第四十三之二 爾時具壽善現白佛言：「世尊，如是般若波羅蜜多，義趣甚深誰能信解？」佛告善現：「若菩薩摩訶薩，久已修行布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，久植善根多供養佛，事多善友，是菩薩摩訶薩，能信解此甚深，般若波羅蜜多。」具壽善現復白佛言：「世尊，齊何應知是菩薩摩訶薩，久已修行布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，久植善根多供養佛，事多善友？」佛告善現：「若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，於色不起分別，無異分別；於受想行識不起分別，無異分別。於色相不起分別，無異分別；於受想行識相不起分別，無異分別。於色自性不起分別，無異分別；於受想行識自性，不起分別，無異分別。於眼處不起分別，無異分別；於耳鼻舌身意處不起分別，無異分別。於眼處相不起分別，無異分別；於耳鼻舌身意處相，不起分別無異分別。於眼處自性不起分別，無異分別；於耳鼻舌身意處自性，不起分別無異分別。於色處不起分別，無異分別；於聲香味觸法處，不起分別無異分別。於色處相不起分別，無異分別；於聲香味觸法處相，不起分別無異分別。於色處自性不起分別，無異分別；於聲香味觸法處自性，不起分別無異分別。於眼界不起分別，無異分別；於耳鼻舌身意界，不起分別無異分別。於眼界相不起分別，無異分別；於耳鼻舌身意界相，不起分別無異分別。於眼界自性不起分別，無異分別；於耳鼻舌身意界自性，不起分別無異分別。於色界不起分別，無異分別；於聲香味觸法界，不起分別無異分別。於色界相不起分別，無異分別；於聲香味觸法界相，不起分別無異分別。於色界自性不起分別，無異分別；於聲香味觸法界自性，不起分別無異分別。於眼識界不起分別，無異分別；於耳鼻舌身意識界，不起分別無異分別。於眼識界相不起分別，無異分別；於耳鼻舌身意識界相，不起分別無異分別。於眼識界自性不起分別，無異分別；於耳鼻舌身意識界自性，不起分別無異分別。於眼觸不起分別，無異分別；於耳鼻舌身意觸，不起分別無異分別。於眼觸相不起分別，無異分別；於耳鼻舌身意觸相，不起分別無異分別。於眼觸自性不起分別，無異分別；於耳鼻舌身意觸自性，不起分別無異分別。於眼觸為緣所生諸受，不起分別無異分別；於耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受，不起分別無異分別。於眼觸為緣所生諸受相，不起分別無異分別；於耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受相，不起分別無異分別。於眼觸為緣...

大般若波羅蜜多經卷第四百三十八 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第二分東北方品，第四十三之一 時天帝釋作是念言：「若善男子善女人等，得聞般若波羅蜜多，甚深經典法門名字，一經耳者，是善男子善女人等，已於過去無量，如來應正等覺，親近供養發弘誓願，種諸善根，多善知識之所攝受，況能書寫受持讀誦，如理思惟為他演說，或能隨力如說修行。當知是人，定於過去無量佛所，親近承事供養恭敬，尊重讚歎殖眾德本，曾聞般若波羅蜜多，聞已受持思惟讀誦，為他演說如教修行，或於此經能問能答，由斯福力今辦是事。若善男子善女人等，已曾供養無量，如來應正等覺，功德純淨，聞是般若波羅蜜多，其心不驚不恐不怖，聞已信樂如說修行，當知是人，曾於過去多百千劫，修習布施乃至，般若波羅蜜多，故於今生能成此事。」 爾時舍利子白佛言：「世尊，若善男子善女人等，聞此般若波羅蜜多，甚深經中所有義趣，不驚不怖亦不生疑，聞已受持思惟讀誦，書寫解說如教修行，當知是人已於，無上正等菩提得不退轉，何以故？世尊，如是般若波羅蜜多，義趣甚深極難信解，若於先世不久修習，布施淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，豈暫得聞即能信解。世尊，若善男子善女人等，聞說如是甚深，般若波羅蜜多，毀呰誹謗。當知是人已於先世，由貪瞋癡覆蔽心故，於此般若波羅蜜多，甚深經典亦曾毀謗，何以故？世尊，如是癡人聞說，般若波羅蜜多甚深義趣，由串習力不信不樂，心不清淨，所以者何？如是癡人於過去世，未曾親近諸佛菩薩，及弟子眾，未曾請問云何應行，布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多？云何應住內空，乃至無性自性空？云何應修四念住？乃至八聖道支？云何應學佛十力，乃至十八佛不共法故？今聞說甚深，般若波羅蜜多，毀訾誹謗，不信不樂心不清淨。」 爾時天帝釋白佛言：「世尊，如是般若波羅蜜多，義趣甚深極難信解。若善男子善女人等，未久信樂修行，布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多。未久信樂安住內空，乃至無性自性空。未久信樂修習四念住，乃至八聖道支。未久信樂修習八解脫，九次第定五神通。未久信樂修學如來十力，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，及餘無量無邊佛法。是善男子善女人等，聞此般若波羅蜜多，甚深義趣，不能信解，或生毀謗未為希有。世尊，我今敬禮甚深，般若波羅蜜多。世尊，我若敬禮甚深，般若波羅蜜多，即為敬禮一切相智。」爾時佛告天帝釋言：「如是如是如汝所說，敬禮般若波羅蜜多，即為敬禮一切相智，何以故？憍尸迦...

大般若波羅蜜多經卷第四百三十七 　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第二分無標幟品，第四十一之二 爾時，具壽善現復白佛言：「世尊，諸菩薩摩訶薩，能擐如是大功德鎧，一切有情皆應禮敬。世尊，若菩薩摩訶薩，為欲成熟解脫有情，擐功德鎧勤精進者，如為虛空成熟解脫，擐功德鎧發勤精進。世尊，若菩薩摩訶薩，為一切法擐功德鎧，勤精進者，如為虛空擐功德，發勤精進。世尊，若菩薩摩訶薩，為欲拔有情出生死苦，擐功德鎧勤精進者，如為擧虛空置高勝處，擐功德鎧發勤精進。世尊，諸菩薩摩訶薩，得大精進勇猛勢力，如為虛空諸有情類，速脫生死，發趣無上正等菩提。世尊，諸菩薩摩訶薩，得不思議無等神力，為如虛空諸法性海，擐功德鎧，發趣無上正等菩提。世尊，諸菩薩摩訶薩，最極勇健，為如虛空所求，無上正等菩提，擐功德鎧發勤精進。世尊，諸菩薩摩訶薩，為如虛空諸有情類，成熟解脫獲大利樂，勤修苦行，欲證無上正等菩提，甚為希有，何以故？世尊，假使三千大千世界，滿中如來應正等覺，如竹麻葦甘蔗等林，若經一劫或一劫餘，為諸有情常說正法，各度無量無邊有情，令入涅槃畢竟安樂，而有情界不增不減，所以者何？以諸有情皆無所有，性遠離故。世尊，假使十方一切世界，滿中如來應正等覺，如竹麻葦甘蔗等林，若經一劫或一劫餘，為諸有情常說正法，各度無量無邊有情，令入涅槃畢竟安樂，而有情界不增不減，所以者何？以諸有情皆無所有，性遠離故。世尊，由此因緣我作是說，諸菩薩摩訶薩，為如虛空諸有情類，成熟解脫獲大利樂，勤修苦行，欲證無上正等菩提，甚為希有。」時眾會中有一苾芻，竊作是念：「我應敬禮甚深，般若波羅蜜多，此中雖無諸法生滅，而有戒蘊定蘊慧蘊，解脫蘊解脫智見蘊，施設可得。亦有預流一來不還，阿羅漢果獨覺菩提，施設可得，亦有菩薩摩訶薩施設可得；亦有無上正等菩提，施設可得。亦有菩薩摩訶薩眾，及諸如來應正等覺，施設可得。亦有佛寶法寶僧寶，施設可得。亦有諸佛轉妙法輪，令諸有情利益安樂，施設可得。」佛知其念告言苾芻：「如是如是如汝所念，甚深般若波羅蜜多，微妙難測，雖非有法而亦非無。」 時天帝釋問善現言：「大德，若菩薩摩訶薩，欲學般若波羅蜜多，當如何學？」善現答言：「憍尸迦，若菩薩摩訶薩，欲學般若波羅蜜多，當如虛空精勤修學。」時天帝釋復白佛言：「世尊，若善男子善女人等，於此般若波羅蜜多，至心聽聞受持讀誦，精勤修學如理思惟，書寫解說廣令流布，我當云何守護於彼？」爾時善現告帝釋言...

大般若波羅蜜多經卷第四百三十六 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第二分清淨品第四十 爾時舍利子白佛言：「世尊，是法清淨最為甚深。」佛言：「如是畢竟淨故。」舍利子言：「何等畢竟淨故，說是法清淨最為甚深？」佛言：「舍利子，色畢竟淨故，說是法清淨最為甚深；受想行識畢竟淨故，說是法清淨最為甚深。眼處乃至意處畢竟淨故，說是法清淨最為甚深。色處乃至法處畢竟淨故，說是法清淨最為甚深。眼界乃至意界畢竟淨故，說是法清淨最為甚深。色界乃至法界畢竟淨故，說是法清淨最為甚深。眼識界乃至意識界，畢竟淨故，說是法清淨最為甚深。布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，畢竟淨故，說是法清淨最為甚深。內空乃至無性自性空，畢竟淨故，說是法清淨最為甚深。四念住乃至八聖道支，畢竟淨故，說是法清淨最為甚深。如是乃至如來十力，乃至十八佛不共法，畢竟淨故，說是法清淨最為甚深。一切菩薩摩訶薩行，畢竟淨故，說是法清淨最為甚深。諸菩薩摩訶薩，畢竟淨故，說是法清淨最為甚深。諸佛無上正等菩提，畢竟淨故，說是法清淨最為甚深。一切如來應正等覺，畢竟淨故，說是法清淨最為甚深。一切智畢竟淨故，說是法清淨最為甚深。道相智一切相智，畢竟淨故，說是法清淨最為甚深。」時舍利子復白佛言：「世尊，是法清淨甚為明了。」佛言：「如是畢竟淨故。」舍利子言：「何等畢竟淨載，說是法清淨甚為明了？」佛言：「舍利子，般若波羅蜜多畢竟淨故，說是法清淨甚為了，乃至布施波羅蜜多畢竟淨故，說是法清淨甚為明了。如是乃至一切智畢竟淨故，說是法清淨甚為明了。道相智一切相智，畢竟淨故，說是法清淨甚為明了。」時舍利子復白佛言：「世尊，是法清淨不轉不續。」佛言：「如是畢竟淨故。」舍利子言：「何等畢竟故，說是法清淨不轉不續？」佛言：「舍利子，色不轉不續畢竟淨故，說是法清淨不轉不續；受想行識不轉不續，畢竟淨故，說是法清淨不轉不續。如是乃至一切智，不轉不續畢竟淨故，說是法清淨不轉不續；道相智一切相智，不轉不續畢竟淨故，說是法清淨不轉不續。」時舍利子復白佛言：「世尊，是法清淨本無雜染。」佛言：「如是畢竟淨故。」舍利子言：「何等畢竟淨故，說是法清淨本無雜染？」佛言：「舍利子，色畢竟淨故，說是法清淨本無雜染；受想行識畢竟淨故，說是法清淨本無雜染。如是乃至一切智，畢竟淨故，說是法清淨本無雜染；道相智一切相智，畢竟淨故，說是法清淨本無雜染。」時舍利子白佛言：「世尊，是法清淨本性光潔。」佛言：「如是...