大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第四百四十

大般若波羅蜜多經卷第四百四十 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第二分東北方品，第四十三之三 「舍利子，如是大乘，諸善男子善女人等，聞我說此甚深，般若波羅蜜多，心得廣大妙法喜樂，亦能安立無量眾生，於勝善法，令趣無上正等菩提。舍利子，是善男子善女人等，今於我前發弘誓願：『我當安立無量百千，諸有情類，令發無上正等覺心，修諸菩薩摩訶薩行，示現勸導讚勵慶喜，令於無上正等菩提，乃至得受不退轉記，安住菩薩不退轉地。』舍利子，我於彼願深生隨喜，何以故？舍利子，我觀如是住菩薩乘，諸善男子善女人等，所發弘願心語相應。彼善男子善女人等，於當來世定能安立，無量百千諸有情類，令發無上正等覺心，修諸菩薩摩訶薩行，示現勸導讚勵慶喜，令於無上正等菩提，乃至得受不退轉記，安住菩薩不退轉地。舍利子，是善男子善女人等，亦於過去無量佛前，發弘誓願：『我當安立無量百千，諸有情類，令發無上正等覺性，修諸菩薩摩訶薩行，示現勸導讚勵慶喜，令於無上正等菩提，乃至得受不退轉記，安住菩薩不退轉地。』舍利子，過去諸佛亦於彼願，深生隨喜，何以故？舍利子，過去諸佛亦觀如是，住菩薩乘，諸善男子善女人等，所發弘誓願心語相應。彼善男子善女人等，於當來世定能安立，無量百千諸有情類，令發無上正等覺心，修諸菩薩摩訶薩行，示現勸導讚勵慶喜，令於無上正等菩提，乃至得受不退轉記，安住菩薩不退轉地。舍利子，是善男子善女人等，信解廣大，能依妙色聲香味觸法，修廣大施，修此施已，復能種植廣大善根。因此善根復能攝受，廣大果報，攝受如是廣大果報，專為利樂一切有情，於諸有情能捨一切，內外所有。彼迴如是所種善根，願生他方諸佛國土，現有如來應正等覺，宣說如是甚深，般若波羅蜜多無上法處。彼聞如是甚深，般若波羅蜜多無上法已，復能安立彼佛土中，無量百千諸有情類，令發無上正等覺心，修諸菩薩摩訶薩行，示現勸導讚勵慶喜，令於無上正等菩提，得不退轉，由斯圓滿所發大願，速證無上正等菩提。」時舍利子復白佛言：「甚奇如是應正等覺，能於過去未來現在，所有諸法無不證知，於一切法真如，法界法性實際，虛空界等無不證知。於諸法教種種差別，無不證知。於諸有情心行差別，無不證知。於過去世諸菩薩摩訶薩，無不證智。於過去一切如來應正等覺，無不證知。於過去世諸佛弟子，及諸佛土無不證知。於未來世，諸菩薩摩訶薩無不證知。於未來世一切，如來應正等覺無不證知。於未來世諸佛弟子，及諸佛土無不證知。於現在世諸菩薩摩訶薩，住十方界修行差別，無不證知。於現在世安住十方，無量無數無邊世界，一切如來應正等覺，安隱住持現說法者，無不證知。世尊，若菩薩摩訶薩，於六波羅蜜多勇猛精進，常求不息，彼於此六波羅蜜多，為有得時不得時不？」佛言：「舍利子，彼善男子善女人等，常於此六波羅蜜多，勇猛精進欣求不息，一切時得無不得時，何以故？舍利子，彼善男子善女人等，常於此六波羅蜜多，勇猛精進欣求不息，諸佛菩薩常護念故。」舍利子言：「世尊，彼善男子善女人等，若不得六波羅蜜多，相應經時，如何可說，彼得此六波羅蜜多？」佛言：「舍利子，彼善男子善女人等，常於此六波羅蜜多，勇猛信求不顧身命，有時不得此相應經，無有是處，何以故？舍利子，彼善男子善女人等，為求無上正等菩提，示現勸導讚勵慶喜，諸有情類，令於此六波羅蜜多，相應經典，受持讀誦思惟修學，由此善根隨所生處，常得此六波羅蜜多，相應契經，受持讀誦勇猛精進，如教修行，成熟有情嚴淨佛土。未證無上菩提，於其中間未曾暫廢。」 第二分魔事品，第四十四 爾時具壽善現白佛言：「世尊，佛已讚說，發趣無上正等菩提，勇猛修行布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，成熟有情嚴淨佛土，諸善男子善女人所成功德。世尊，是善男子善女人等，發趣無上正等菩提，修諸行時，云何應知留難魔事？」佛言：「善現，若菩薩摩訶薩，樂為有情宣說法要，應時言辯不速現前，當知是為菩薩魔事。」具壽善現白言：「世尊，何緣菩薩摩訶薩，樂為有情宣說法要，應時言辯不速前，說為魔事？」佛言：「諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，由是因緣，所修般若波羅蜜多，乃至布施波羅蜜多，難得圓滿故，說菩薩摩訶薩，樂為有情宣說法要，應時言辯不速現前，以為魔事。復次善現，若菩薩摩訶薩，樂修勝行辯乃卒生，當知是為菩薩魔事。」具壽善現白佛言：「世尊，何緣菩薩摩訶薩，樂修勝行辯乃卒生，說為魔事？」佛言：「善現，諸菩薩摩訶薩，修行布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，無方便善巧故，辯乃卒生，廢修彼行故，說菩薩摩訶薩樂修勝行，辯乃卒生以為魔事。復次善現，住菩薩乘，諸善男子善女人等，書寫般若波羅蜜蜜多，甚深經時頻申欠呿，無端戲笑互相輕凌，身心躁擾文句倒錯，迷惑義理不得滋味，橫事欻起書寫不終，當知是為菩薩魔事。復次善現，住菩薩乘，諸善男子善女人等，受持讀誦思惟修習，說聽般若波羅蜜多，甚深經時，頻申欠呿，無端戲笑互相輕凌，身心躁擾文句倒錯，迷惑義理不得滋味，橫事欻起所作不成，是為菩薩魔事。」時具壽善現白佛言：「世尊，何因緣故有菩薩乘，諸善男子善女人等，聞說般若波羅蜜多，甚深經時，忽作是念：『我於此經不得滋味，何用勤苦聽此經為？』作是念已即便捨去，受持讀誦思惟修習，書寫解說亦復如是。」佛言：「善現，是善男子善女人等，於過去世未久修行，般若靜慮精進安忍，淨戒布施波羅蜜多，是故於此甚深，般若波羅蜜多，聽受等時不得滋味，情不忍可即便捨去。復次善現，住菩薩乘，諸善男子善女人等，聞說般若波羅蜜多甚深經時，若作是念：『我於無上正等菩提，不得受記，何用聽受如是經為？』彼由此緣心不清淨，不得滋味，便從坐起厭捨而去，當知是為菩薩魔事。」時具壽善現白佛言：「世尊，何因緣故於此，般若波羅蜜多甚深經中，不授如是，諸善男子善女人等，無上正等大菩提記，令其不忍厭捨而去？」佛言：「善現，菩薩未入正性離生，不應授彼大菩提記，若授彼記增彼憍逸，有損無益故不為記。復次善現，住菩薩乘，諸善男子善女人等，聞說般若波羅蜜多，甚深經時，若作是念：『此中不說我等名字，何用聽為？』心不清淨不得滋味，便從坐起厭捨而去，當知是為菩薩魔事。」時具壽善現白佛言：「世尊，何因緣故於此，般若波羅蜜多甚深經中，不記說彼菩薩名字？」佛言：「善現，菩薩未受大菩提記，法爾不應記說名字。復次善現，住菩薩乘，諸善男子善女人等，聞說般若波羅蜜多，甚深經時，若作是念：『此中不說，我等生處城邑聚落，何用聽為？』心不清淨不得滋味，便從坐起厭捨而去，當知是為菩薩魔事。」時具壽善現白佛言：「世尊，何因緣故於此，般若波羅蜜多甚深經中，不記說彼菩薩生處，城邑聚落？」佛言：「善現，若未記彼菩薩名字，不應說其生處差別。復次善現，若菩薩摩訶薩，聞說般若波羅蜜多，甚深經時，心不清淨不得滋味，而捨去者，隨彼所起不清淨心，厭捨此經擧步多少，便減爾所劫數功德，獲爾所劫障菩提罪，受彼罪已更爾所時，發勤精進，求趣無上正等菩提，修諸菩薩難行苦行，方可復本。是故菩薩摩訶薩，若欲速證無上菩提，不應厭捨甚深，般若波羅蜜多。復次善現，住菩薩乘，諸善男子善女人等，棄捨般若波羅蜜多甚深經典，求學餘經，當知是為菩薩魔事，何以故？善現，是善男子善女人等，棄捨一切相智根本，甚深般若波羅蜜多，而攀枝葉諸餘經典，終不能得大菩提故。」時具壽善現白佛言：「世尊，何等餘經猶如枝葉，不能引發一切相智？」佛言：「善現，若說聲聞及獨覺地，相應之法，謂四念住，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，及空無相無願解脫門等，所有諸經。若善男子善女人等，於中修學得預流果，得一來果得不還果，得阿羅漢果，得獨覺菩提，不得無上正等菩提，是名餘經猶如枝葉，不能引發一切相智。甚深般若波羅蜜多，定能引發一切相智，有大勢用猶如樹根，是善男子善女人等，棄捨般若波羅蜜多甚深經典，求學餘經，定不能得一切相智，何以故？善現，如是般若波羅蜜多，甚深經典，出生菩薩摩訶薩眾，世出世間功德法故。是故善現，若菩薩摩訶薩修學，般若波羅蜜多甚深經典，則為修學一切，菩薩摩訶薩眾，世出世間功德善法。復次善現，譬如餓狗棄大家食，反從僕使而求覓之。於當來世有菩薩乘，諸善男子善女人等，棄捨一切佛法根本，甚深般若波羅蜜多，求學二乘相應經典，亦復如是，當知是為菩薩魔事。復次善現，譬如有人欲求香象，得此象已捨而求跡，於汝意云何？是人為黠不？」善現對曰：「是人非黠。」佛言：「善現，於當來世有菩薩乘，諸善男子善女人等，棄捨一切佛法根本，甚深般若波羅蜜多，求學二乘相應經典，亦復如是，當知是為菩薩魔事。復次善現，譬如有人欲見大海，旣覩大海反觀牛跡，作是念言：『大海中水其量深廣，豈及此耶？』於意云何？是人為黠不？」善現對曰：「是人非黠。」佛言：「善現，於當來世有菩薩乘，諸善男子善女人等，棄捨一切佛法根本，甚深般若波羅蜜多，求學二乘相應經典，亦復如是，當知是為菩薩魔事。復次善現，如有工匠或彼弟子，欲造大殿，如天帝釋殊勝殿量。見彼殿已，而反揆模日月宮殿，於意云何？如是工匠或彼弟子，能造大殿，量如帝釋殊勝殿不？」善現對曰：「不也世尊，不也善逝。」佛言：「善現，於汝意云何？是人為黠不？」善現對曰：「是人非黠是思癡類。」佛言：「善現，於當來世有菩薩乘，諸善男子善女人等，欲求無上正等菩提，棄捨如是甚深，般若波羅蜜多，求學二乘相應經典，亦復如是，彼必不得所求，無上正等菩提，當知是為菩薩魔事。復次善現，如人求見轉輪聖王，見已不能善取形相，捨至餘處見凡小王，取其形相作如是念：『轉輪聖王形相威德，與此何異！』於汝意云何？是人為黠不？」善現對曰：「是人非黠。」佛言：「善現，於當來世有菩薩乘，諸善男子善女人等，亦復如是，欲求無上正等菩提，棄捨如是甚深，般若波羅蜜多，求學二乘相應經典，言此經典與彼無異，何用彼為？是善男子善女人等，必定不得所求，無上正等菩提，當知是為菩薩魔事。復次善現，如有飢人得百味食，棄而求噉稊稗等飯，於汝意云何？是人為黠不？」善現對曰：「是人非黠。」佛言：「善現，於當來世有菩薩乘，諸善男子善女人等，棄大般若波羅蜜多，甚深經典，求學二乘相應經典，於中欲求一切相智，亦復如是。彼善男子善女人等，徒設劬勞，定不能得一切相智，當知是為菩薩魔事。復次善現，如有貧人得無價寶，棄而翻取迦遮末尼，於汝意云何？是人為黠不？」善現對曰：「是人非黠。」佛言：「善現，於當來世有菩薩乘，諸善男子善女人等，棄大般若波羅蜜多甚深經典，求學二乘相應經典，於中欲求一切相智，亦復如是。彼善男子善女人等，徒設劬勞，定不能得一切相智，當知是為菩薩魔事。復次善現，住菩薩乘，諸善男子善女人等，書大般若波羅蜜多，甚深經時，欻然發起下劣尋伺，由此尋伺令所書寫甚深，般若波羅蜜多不得究竟，何等名為下尋伺？謂色尋伺，或聲香味觸法尋伺。或起布施淨戒安忍精進，靜慮般若尋伺，乃至或起，無上正等菩提尋伺，令所書寫甚深，般若波羅蜜多不得究竟，當知是為菩薩魔事，何以故？善現，甚深般若波羅蜜多，無尋伺故難思議故，無思慮故無生滅故，無染淨故無定亂故，離名言故不可說故，不可得故，所以者何？善現，甚深般若波羅蜜多中，如前所說法，皆無所有都不可得，住菩薩乘，諸善男子善女人等，書寫般若波羅蜜多，甚深經時，如是諸法擾亂其心，令不究竟，是故說為菩薩魔事。」 爾時具壽善現白佛言：「世尊，甚深般若波羅蜜多，可書寫不？」佛言：「善現，甚深般若波羅蜜多，不可書寫，何以故？善現，般若波羅蜜多自性，無所有不可得。靜慮精進安忍淨戒，布施波羅蜜多自性，亦無所有不可得。內空自性，無所有不可得。乃至無性自性空自性，亦無所有不可得。四念住自性，無所有不可得。廣說乃至，十八佛不共法自性，亦無所有不可得。一切智自性，無所有不可得；道相智一切相智自性，亦無所有不可得。善現，諸法自性皆無所有，不可得故即是無性。如是無性即是般若波羅蜜多。非無性法能書無性，是故般若波羅蜜多，不可書寫。善現，住菩薩乘，諸善男子善女人等，若於如是甚深，般若波羅蜜多起無性想，當知是為菩薩魔事。」時具壽善現白佛言：「世尊，住菩薩乘，諸善男子善女人等，書寫如是甚深，般若波羅蜜多，若作是念：『我以文字書寫如是，甚深般若波羅蜜多。』彼依文字，執著般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。」佛言：「善現，如是如是如汝所說，何以故？善現，於此般若波羅蜜多甚深經中，色無文字，受想行識亦無文字。眼處無文字，耳鼻舌身意處亦無文字。色處無文字，聲香味觸法處亦無文字。眼界無文字，耳鼻舌身意界亦無文字。色界無文字，聲香味觸法界亦無文字。眼識界無文字，耳鼻舌身意識界亦無文字。眼觸無文字，耳鼻舌身意觸亦無文字。眼觸為緣，所生諸受無文字，耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受亦無文字。般若波羅蜜多無文字，靜慮精進安忍淨戒，布施波羅蜜多亦無文字。內空無文字，外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散無散空本性空，自共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空亦無文字。四念住無文字，廣說乃至，十八佛不共法亦無文字。一切智無文字，道相智一切相智，亦無文字。是故不應執有文字，能書寫般若波羅蜜多。善現，住菩薩乘，諸善男子善女人等，若作是執，於此般若波羅蜜多，甚深經中，無文字是色，無文字是受想行識，如是乃至，無文字是一切智，無文字是道相智，一切相智，當知是為菩薩魔事。 復次善現，住菩薩乘，諸善男子善女人等，書寫受持讀誦修習，思惟演說如是，般若波羅蜜多甚深經時，若起國土作意，若起城邑作意，若起王都作意，若起方處作意，若起親教軌範作意，若起同學善友作意，若起父母妻子作意，若起兄弟姊妹作意，若起親戚朋侶作意，若起國王大臣作意，若起盜賊惡人作意，若起猛獸惡鬼作意，若起眾聚遊戲作意，若起婬女歡娛作意，若起酬怨報恩作意，若起諸餘種種作意，若於作意復起作意，皆是惡魔之所引發，為障般若波羅蜜多所引，無邊殊勝善法，當知是為菩薩魔事。復次善現，住菩薩乘，諸善男子善女人等，書寫受持讀誦修習，思惟演說如是，般若波羅蜜多甚深經時，得大名聞恭敬供養，所謂衣服飲敬臥具，病緣醫藥及餘資財。是善男子善女人等，愛著此事，退失般若波羅蜜多，所引無邊殊勝善業，當知是為菩薩魔事。復次善現，住菩薩乘，諸善男子善女人等，書寫受持讀誦修習，思惟演說如是，般若波羅蜜多甚深經時，有諸惡魔執持，種種世俗書論，或復二乘相應經典，詐現親友授與菩薩，此中廣說世俗勝事，或復廣說諸蘊界處，諦實緣起，三十七種菩提分法，三解脫門四靜慮等，言是經典義味深奧，應勤修學捨所習經，是菩薩摩訶薩乘，諸善男子善女人等，方便善巧不應受著，惡魔所與世俗書論，或復二乘相應經典，所以者何？世俗書論二乘經典，不能引發一切相智，非趣無上正等菩提，無倒方便，乃於無上正等菩提，翻為障礙。善現，我此般若波羅蜜多，甚深經中，廣說菩薩摩訶薩道，善巧方便，若菩薩摩訶薩，於此中求善巧方便，精勤修學諸菩薩行，速證無上正等菩提，善現，若菩薩乘，諸善男子善女人等，棄捨般若波羅蜜多，甚深經典所說，菩薩摩訶薩善巧方便，受學惡魔世俗書論，或復二乘相應經典，當知是為菩薩魔事。」 第二分不和合品，第四十五之一 「復次善現，能學法者愛樂聽聞，書寫受持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多；能持法者，著樂懈怠不肯為說，不欲施與甚深，般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能持法者心不著樂，亦不懈怠。樂說樂施，甚深般若波羅蜜多，方便勸勵書寫受持，讀誦修習。能學法者懈怠著樂，不欲聽受，當知是菩薩魔事。復次善現，能學法者愛樂聽聞，書寫受持讀誦修，甚深般若波羅蜜多；能持法者欲往他方，不獲教授甚深，般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能持法者樂說樂施，甚深般若波羅蜜多，方便勸勵書寫受持，讀誦修習。能學法者欲往他方，不獲聽受甚深，般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能持法者具大惡欲，愛重名利，衣服飲食臥具醫藥，及餘資具，供養恭敬心無厭足；能學法者少欲喜足，修遠離行，勇猛正勤具念定慧，厭怖利養恭敬名譽。兩不和合，不獲教授聽受書持，讀誦修習甚深，般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能持法者少欲喜足，修遠離行，勇猛正勤具念定慧，厭怖利養恭敬名譽；能學法者具大惡欲，愛重名利，衣服飲食臥具醫藥，及餘資財，供養恭敬心無厭足。兩不和合，不獲教授聽受書持，讀誦修習甚深，般若波羅蜜多，當知是為菩薩摩事。復次善現，能持法者，具足十二杜多功德，謂住阿練若處，常乞食糞掃衣，一受食一坐食，隨得食，塚間住，露地住，樹下住，常坐不臥，隨得敷具，但畜三衣；能學法者，不受十二杜多功德，謂不住阿練若處，乃至不但畜三衣。兩不如合，不獲教授聽受書持，讀誦修習甚深，般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能學法者，具足十二杜多功德，謂住阿練若處，乃至但畜三衣；能持法者，不受十二杜多功德，謂不住阿練若處，乃至不但畜三衣。兩不和和，不獲教授聽受書持，讀誦修習甚深，般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能持法者有信有善法，欲為他說甚深，般若波羅蜜多，方便勸勵書寫受持，讀誦修習；能學法者無信無善法，不樂聽受，兩不和合不獲教受，聽受書持修習甚深，般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能學法者有信有善法，求欲聽聞書寫受持，讀誦修習甚深，般若波羅蜜多；能持法者無信無善法，不欲教授。兩不和合不獲教授，聽受書持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能持法者心無慳悋，一切能捨；能學法者心有慳悋，不能捨施。兩不和合不獲教授，聽受書持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩摩事。復次善現，能學法者心無慳悋，一切能捨；能持法者心有慳悋，不能捨施。兩不如合不獲教授，聽受書持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能學法者，欲求供養能持法者，衣服飲食臥具醫藥，及餘資具；能持法者不樂受用。兩不和合不獲教授，聽受書持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能持法者，欲求供給能學法者，衣服飲食臥具醫藥，及餘資財，能學法者不樂受用。兩不和合不教授，聽受書持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能持法者成就開智，不樂廣說；能學法者成熟演智，不樂略說。兩不和合不獲教授，聽受書持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能學法者成就開智，唯樂略說；能持法者成就演知，唯樂廣說。兩不和合不獲教授，聽受書持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能持法者專樂廣知，十二分教次第法義，所謂契經，應頌，記別，諷訟，自說，因緣，本事，本生，方廣，希法，譬喻，論議；能學法者不樂廣知，十二分教次第法義，所謂契經乃至論議。兩不和合不獲教授，聽受書持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能學法者專樂廣知，十二分教次第法義，所謂契經乃至論議；能持法者不樂廣知，十二分教次第法義，所謂契經乃至論議。兩不和合不獲教授，聽受書持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能持法者成就布施，淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多；能聽法者不成就布施，乃至般若波羅蜜多。兩不和合不獲教授，聽受書持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能學法者成就布施，乃至般若波羅蜜多；能持法者不成就布施，乃至般若波羅蜜多。兩不和合不獲教授，聽受書持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能持法者於六波羅蜜多，有方便善巧；能學法者於六波羅蜜多，無方便善巧。兩不和合不獲教授，聽受書持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能學法者於六波羅蜜多，有方便善巧；能持法者於六波羅蜜多，無方便善巧。兩不和合不獲教授，聽受書持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能持法者已得陀羅尼，能學法者未得陀羅尼。兩不和合不獲教授，聽受書持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能學法者已得陀羅尼，能持法者未得陀羅尼。兩不和合不獲教授，聽受書持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能持法者欲令恭敬，書寫受持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多；能學法者不欲恭敬，書寫受持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多。兩不和合不獲教授，聽受書持讀誦修習，般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。 復次善現，能學法者欲得恭敬，書寫受持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多；能持法者不欲恭敬，書寫受持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多。兩不和合不獲教授，聽受書持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能持法者已離慳垢，已離貪欲瞋恚惛沈，睡眠掉擧惡作疑蓋；能學法者未離慳垢，未離貪欲乃至疑蓋。兩不和合不獲教授，聽受書持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能學法者已離慳垢，已離貪欲乃至疑蓋，能持法者未離慳垢，未離貪欲乃至疑蓋。兩不和合不獲教授，聽受書持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，有菩薩乘，諸善男子善女人等，書寫受持讀誦修習，思惟演說如是，般若波羅蜜多甚深經時，若有人來為說，地獄傍生鬼界種種苦事，因而告曰：『汝於是身應勤精進，速盡苦際取般涅槃，何用稽留生死大海，受百千種難忍苦事，求趣無上正等菩提！』此善男子善女人等，若由彼言，於所書寫受持，讀誦修習思惟演說，般若波羅蜜多甚深經事，不得究竟，當知是為菩薩魔事。」 大般若波羅蜜多經卷第四百四十