大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第四百四十五

大般若波羅蜜多經卷第四百四十五 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第二分船等喻，第四十九之二 爾時具壽善現復白佛言：「世尊，住菩薩乘，諸善男子善女人等，云何無方便善巧，修行六波羅蜜多，墮於聲聞或獨覺地，不證無上正等菩提？」佛告善現：「有菩薩乘，諸善男子善女人等，從初發心無方便善巧故，修布施時作如是念：『我能行施，我施此物，彼受我施。』修淨戒時作如是念：『我能持戒，我持此戒，我成此戒。』修安忍時作如是念：『我能修忍，我於彼忍，我成此忍。』修精進時作如是念：『我能精進，我為此精進，我成此精進。』修靜慮時作如是念：『我能修定，我為此修定，我成此定。』修般若時作如是念：『我能修慧，我為此修慧，我成此慧。』復次善現，此菩薩乘，諸善男子善女人等，修布施時，執有是布施，執由此布施，執布施為我所，而生憍慢。修淨戒時，執有是淨戒，執由此淨戒，執淨戒為我所，而生憍慢。修安忍時，執有是安忍，執由此安忍，執安忍為我所，而生憍慢。修精進時，執有是精進，執由此精進，執精進為我所，而生憍慢。修靜慮時，執有是靜戲，執由此靜慮，執靜慮為我所，而生憍慢。修靜慮時，執有是靜慮，執由此靜慮，執靜慮為我所，而生憍慢。修般若時，執有是般若，執由此般若，執般若為我所，而生憍慢。是菩薩乘，諸善男子善女人等，我我所執恒隨逐故，所修布施乃至，般若波羅蜜多，增長生死，不能解脫生等眾苦，所以者何？布施波羅蜜多中，無如是分別，亦不如彼所分別，何以故？非至此彼岸，是布施波羅蜜多相故，乃至般若波羅蜜多中，無如是分別，亦不如彼所分別，何以故？非至此彼岸，是般若波羅蜜多相故。善現當知，此菩薩乘，諸善男子善女人等，不知此岸彼岸相故，不能攝受布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多。如是乃至，不能攝受一切智，道相智一切相智。由此因緣是菩薩乘，諸善男子善女人等，墮聲聞地或獨覺地，不證無上正等菩提。善現，住菩薩乘，諸善男子善女人等，如是無方便善巧，修行六波羅蜜多，墮於聲聞或獨覺地，不證無上正等菩提。」 爾時具壽善現復白佛言：「世尊，云何住菩薩乘，諸善男子善女人等，由能攝受甚深，般若波羅蜜多方便善巧，具諸功德，不墮聲聞及獨覺地，疾證無上正等菩提？」佛告善現：「有菩薩乘，諸善男子善女人等，從初發心離我我所執，修行布施乃至，般若波羅蜜多，此善男子善女人等，修布施時不作是念：『我能行施，我施此物，彼受我施。』修淨戒時不作是念：『我能持戒，我持此戒，我具是戒。』修安忍時不作是念：『我能修忍，我於彼忍，我具是忍。』修精進時不作是念：『我能精進，我為此精進，我具是精進。』修靜慮時不作是念：『我能修定，我為此修定，我具是定。』修般若時不作是：『我能修慧，我為此修慧，我具是慧。』復次善現，修布施時，不執有是布施，不執由此布施，不執布施為我所，而生憍慢。修淨戒時，不執有是淨戒不，執由此淨戒，不執淨戒為我所，而生憍慢。修安忍時，不執有是安忍，不執由此安忍，不執安忍為我所，而生憍慢。修精進時，不執有是精進，不執由此精進，不執精進為我所，而生憍慢。修靜慮時，不執有是靜慮，不執由此靜慮，不執靜慮為我所，而生憍慢。修靜慮時，不執有是靜慮，不執由此靜慮，不執靜慮為我所，而生憍慢。修般若時，不執有是般若，不執由此般若，不執般若為我所，而生憍慢。是菩薩乘，諸善男子善女人等，我我所執不隨逐故，所修布施乃至，般若波羅蜜多，損減生死，速能解脫生等眾苦，所以者何？布施波羅蜜多中，無如是分別，可起此執；乃至般若波羅蜜多中，亦無如是分別可起此執，何以故？遠離此彼岸，是布施波羅蜜多相故，乃至是般若波羅蜜多相故。善現當知，此菩薩乘，諸善男子善女人等，善知此岸彼岸相故，便能攝受布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多。如是乃至，能攝受一切智，道相智一切相智。由此因緣是菩薩乘，諸善男子善女人等，不墮聲聞地或獨覺地，速證無上正等菩提。」 爾時具壽善現白佛言：「世尊，住菩薩乘，諸善男子善女人等，云何有方便善巧，修行六波羅蜜多，不墮聲聞及獨覺地，疾證無上正等菩提？」佛告善現：「有菩薩乘，諸善男子善女人等，從初發心有方便善巧故，修布施時不作是念：『我能行施，我施此物，彼受我施。』修淨戒時不作是念：『我能持戒，我持此戒，我成此戒。』修安忍時不作是念：『我能修忍，我於彼忍，我成此忍。』修精進時不作是念：『我能精進，我為此精進，我成此精進。』修靜慮時不作是念：『我能修定，我為此修定，我成此定。』修般若時不作是念：『我能修慧，我為此修慧，我成此慧。』復次善現，此菩薩乘，諸善男子善女人等，修布施時，不執有是布施，不執由此布施，不執布施為我所，而生憍慢。修淨戒時，不執有是淨戒，不執由此淨戒，不執淨戒為我所，而生憍慢。修安忍時，不執有是安忍，不執由此安忍，不執安忍為我所，而生憍慢。修精進時，不執有是精進，不執由此精進，不執精進為我所，而生憍慢。修靜慮時，不執有是靜慮，不執由此靜慮，不執靜慮為我所，而生憍慢。修靜慮時，不執有是靜慮，不執由此靜慮，不執靜慮為我所，而生憍慢。修般若時，不執有是般若，不執由此般若，不執般若為我所，而生憍慢。是菩薩乘，諸善男子善女人等，我我所執不隨逐故，所修布施乃至，般若波羅蜜多，損減生死，速能解脫生等眾苦，所以者何？布施波羅蜜多中，無如是分別可起此執，何以故？遠離此彼岸，是布施波羅蜜多相故，乃至般若波羅蜜多相故。善現當知，此菩薩乘，諸善男子善女人等，善知此岸彼岸相故，便能攝受布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多。如是乃至，能攝受一切智，道相智一切相智。由此因緣是菩薩乘，諸善男子善女人等，不墮聲聞地或獨覺地，速證無上正等菩提。」 爾時具壽善現復白佛言：「世尊，云何住菩薩乘，諸善男子善女人等，云何有方便善巧，修行六波羅蜜多，不墮聲聞及獨覺地，疾證無上正等菩提？」佛告善現：「有菩薩乘，諸善男子善女人等，從初發心有方便善巧故，修布施時不作是念：『我能行施，我施此物，彼受我施。』修淨戒時不作是念：『我能持戒，我持此戒，我成此戒。』修安忍時不作是念：『我能修忍，我於彼忍，我成此忍。』修精進時不作是念：『我能精進，我為此精進，我成此精進。』修靜慮時不作是念：『我能修定，我為此修定，我成此定。』修般若時不作是念：『我能修慧，我為此修慧，我成此慧。』復次善現，此菩薩乘，諸善男子善女人等，修布施時，不執有布施，不執由此布施，不執布施為我所，亦不憍慢。修淨戒時，不執有淨戒，不執由此淨戒，不執淨戒為我所，亦不憍慢。修安忍時，不執有安忍，不執由此安忍，不執安忍為我所，亦不憍慢。修精進時，不執有精進，不執由此精進，不執精進為我所，亦不憍慢。修靜慮時，不執有靜慮，不執由此靜慮，不執靜慮為我所，亦不憍慢。修靜慮時，不執有靜慮，不執由此靜慮，不執靜慮為我所，亦不憍慢。修般若時，不執有般若，不執由此般若，不執般若為我所，亦不憍慢。是菩薩乘，諸善男子善女人等，我我所執不隨逐故，所修布施乃至，般若波羅蜜多，損減生死，速能解脫生等眾苦，所以者何？布施波羅蜜多中，無如是分別，亦不如彼所分別，何以故？非至此岸彼岸，是布施波羅蜜多相故，乃至般若波羅蜜多相中，無如是分別，亦不如彼所分別，何以故？非至此岸彼岸，是般若波羅蜜多相故。善現當知，此菩薩乘，諸善男子善女人等，善知此岸彼岸相故，便能攝受布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多。乃至能攝受一切智，道相智一切相智。由此因緣是菩薩乘，諸善男子善女人等，不墮聲聞地或獨覺地，速證無上正等菩提。善現，住菩薩乘，諸善男子善女人等，如是有方便善巧，修行六波羅蜜多，不墮聲聞及獨覺地，速證無上正等菩提。」 第二分初業品，第五十之一 爾時具壽善現白佛言：「世尊，初業菩薩摩訶薩，應云何學般若靜慮，精進安忍淨戒，布施波羅蜜多？」佛告善現：「初業菩薩摩訶薩，若欲修學般若靜慮，精進安忍淨戒，布施波羅蜜多，應先親近承事供養，能善宣說般若靜慮，精進安忍淨戒，布施波羅蜜多真淨善友，謂說般若波羅蜜多，甚深經時，教授教誡，初業菩薩摩訶薩言：『來善男子，汝應勤修布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，汝勤修時應以，無所得而為方便，與一切有情平等共有，迴向無上正等菩提，汝勿以色而取，無上正等菩提。亦勿以受想行識，而取無上正等菩提。汝勿以眼處，而取無上正等菩提。亦勿以耳鼻舌身意處，而取無上正等菩提。汝勿以色處，而取無上正等菩提。亦勿以聲香味觸法處，而取無上正等菩提。汝勿以眼界，而取無上正等菩提。亦勿以耳鼻舌身意界，而取無上正等菩提。汝勿以色界，而取無上正等菩提。亦勿以聲香味觸法界，而取無上正等菩提。汝勿以眼識界，而取無上正等菩提。亦勿以耳鼻舌身意識界，而取無上正等菩提。汝勿以眼觸，而取無上正等菩提。亦勿以耳鼻舌身意觸，而取無上正等菩提。汝勿以眼觸為緣，所生諸受，而取無上正等菩提。亦勿以耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受，而取無上正等菩提。汝勿以布施波羅蜜多，而取無上正等菩提。亦勿以淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，而取無上正等菩提。汝勿以內空，而取無上正等菩提。亦勿以外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散無散空本性空，自共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空，而取無上正等菩提。汝勿以真如，而取無上正等菩提。亦勿以法界法性，不虛妄性不變異性，法定法住實際，虛空界不思議界，而取無上正等菩提。汝勿以苦聖諦，而取無上正等菩提。亦勿以集滅道聖諦，而取無上正等菩提。汝勿以四靜慮，而取無上正等菩提。亦勿以四無量，四無色定，而取無上正等菩提。汝勿以八解脫，而取無上正等菩提。亦勿以八勝處，九次第定十遍處，而取無上正等菩提。汝勿以四念住，而取無上正等菩提。亦勿以四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，而取無上正等菩提。汝勿以空解脫門，而取無上正等菩提。亦勿以無相無願解脫門，而取無上正等菩提。汝勿以五眼，而取無上正等菩提。亦勿以六神通，而取無上正等菩提。汝勿以佛十力，而取無上正等菩提。亦勿以四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，而取無上正等菩提。汝勿以三十二大士相，而取無上正等菩提。亦勿以八十隨好，而取無上正等菩提。汝勿以無忘失法，而取無上正等菩提。亦勿以恒住捨性，而取無上正等菩提。汝勿以陀羅尼門，而取無上正等菩提。亦勿以三摩地門，而取無上正等菩提。汝勿以一切智，而取無上正等菩提。亦勿以道相智一切相智，而取無上正等菩提。所以者何？若不取色，便得無上正等菩提；不取受想行識，便得無上正等菩提。如是乃至，若不取一切智，便得無上正等菩提；不取道相智一切相智，便得無上正等菩提。汝善男子，修行甚深般若波羅蜜多時，勿於色生貪愛，勿於受想行識生貪愛，所以者何？色乃至識非可貪愛，何以故？以一切法自性空故。勿於眼處生貪愛，勿於耳鼻舌身意處生貪愛，所以者何？眼處乃至意處非可貪愛，何以故？以一切法自性空故。勿於色處生貪愛，勿於聲香味觸法處生貪愛，所以者何？色處乃至法處非可貪愛，何以故？以一切法自性空故。勿於眼界生貪愛，勿於耳鼻舌身意界生貪愛，所以者何？眼界乃至意界非可貪愛，何以故？以一切法自性空故。勿於色界生貪愛，勿於聲香味觸法界生貪愛，所以者何？色界乃至法界非可貪愛，何以故？以一切法自性空故。勿於眼識界生貪愛，勿於耳鼻舌身意識界生貪愛，所以者何？眼識界乃至意識界，非可貪愛，何以故？以一切法自性空故。勿於眼觸生貪愛，勿於耳鼻舌身意觸生貪愛，所以者何？眼觸乃至意觸非可貪愛，何以故？以一切法自性空故。勿於眼觸為緣，所生諸受生貪愛，勿於耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受生貪愛，所以者何？眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受，非可貪愛，何以故？以一切法自性空故。勿於布施波羅蜜多生貪愛，勿於淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多生貪愛，所以者何？布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，非可貪愛，何以故？以一切法自性空故。勿於內空生貪愛，勿於外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散無散空本性空，自共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空生貪愛，所以者何？內空乃至無性自性空，非可貪愛，何以故？以一切法自性空故。勿於真如生貪愛，勿於法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界生貪愛，所以者何？真如乃至不思議界，非可貪愛，何以故？以一切法自性空故。勿於苦聖諦生貪愛，勿於集滅道聖諦生貪愛，所以者何？苦聖諦乃至集滅道聖諦，非可貪愛，何以故？以一切法自性空故。勿於四靜慮生貪愛，勿於四無量，四無色定生貪愛，所以者何？四靜慮乃至四無色定，非可貪愛，何以故？以一切法自性空故。勿於八解脫生貪愛，勿於八勝處九次第定，十遍處生貪愛，所以者何？八解脫乃至十遍處，非可貪愛，何以故？以一切法自性空故。勿於四念住生貪愛，勿於四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支生貪愛，所以者何？四念住乃至八聖道支，非可貪愛，何以故？以一切法自性空故。勿於空解脫門生貪愛，勿於無相無願解脫門生貪愛，所以者何？空無相無願解脫門，非可貪愛，何以故？以一切法自性空故。勿於五眼生貪愛，勿於六神通生貪愛，所以者何？五眼乃至六神通，非可貪愛，何以故？以一切法自性空故。勿於佛十力生貪愛，勿於四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法生貪愛，所以者何？佛十力乃至十八佛不共法，非可貪愛，何以故？以一切法自性空故。勿於三十二大士相生貪愛，勿於八十隨好生貪愛，所以者何？三十二大士相，乃至八十隨好非可貪愛，何以故？以一切法自性空故。勿於無忘失法生貪愛，勿於恒住捨性生貪愛，所以者何？無忘失法乃至恒住捨性，非可貪愛，何以故？以一切法自性空故。勿於陀羅尼門生貪愛，勿於三摩地門生貪愛，所以者何？陀羅尼門三摩地門，非可貪愛，何以故？以一切法自性空故。勿於一切智生貪愛，勿於道相智，一切相智生貪愛，所以者何？一切智道相智，一切相智非可貪愛，何以故？以一切法自性空故。勿於預流果生貪愛，勿於一來不還，阿羅漢獨覺菩提生貪愛，所以者何？預流果乃至獨覺菩提，非可貪愛，何以故？以一切法自性空故。勿於眼觸生貪愛，勿於耳鼻舌身意觸生貪愛，所以者何？眼觸乃至意觸非可貪愛，何以故？以一切法自性空故。勿於預流果生貪愛，勿於一來不還，阿羅漢果獨覺菩提生貪愛，所以者何？預流果乃至獨覺菩提，非可貪愛，何以故？以一切法自性空故。勿於一切菩薩摩訶薩行生貪愛，勿於諸佛無上正等菩提生貪愛，所以者何？一切菩薩摩訶薩行，乃至諸佛無上正等菩提，非可貪愛，何以故？以一切法自性空故。』」 爾時具壽善現白佛言：「世尊，諸菩薩摩訶薩，能為難事，於一切法自性空中，希求無上正等菩提，欲證無上正等菩提。」佛告善現：「如是如是如汝所說，諸菩薩摩訶薩能為難事，於一切法自性空中，希求無上正等菩提，欲證無上正等菩提。善現，諸菩薩摩訶薩，雖遠一切法如幻如夢，如響如像，如光影如陽焰，如變化事如尋香城，自性皆空，而為世間得義利故，發趣無上正等菩提，為令世間得饒益故。發趣無上正等菩提。為令世間得安樂故，發趣無上正等菩提。為欲濟拔諸世間故，發趣無上正等菩提。為與世間作歸依故，發趣無上正等菩提。為與世間作舍宅故，發趣無上正等菩提。欲示世間究竟道故，發趣無上正等菩提。為與世間作洲渚故，發趣無上正等菩提。為與世間作日月故，發趣無上正等菩提。為與世間作燈燭故，發趣無上正等菩提。為與世間作導師故，發趣無上正等菩提。為與世間作將帥故，發趣無上正等菩提。為與世間作所趣故，發趣無上正等菩提。哀愍世間生死苦故，發趣無上正等菩提。善現，云何菩薩摩訶薩，為諸世間得義利故，發趣無上正等菩提？善現，諸菩薩摩訶薩為欲解脫，一切有情諸苦惱事，方便修行布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多故，發趣無上正等菩提。善現，是為菩薩摩訶薩，為諸世間得義利故，發趣無上正等菩提。善現，云何菩薩摩訶薩，為令世間得饒益故，發趣無上正等菩提？善現，諸菩薩摩訶薩，為欲自住六波羅蜜多，方便勸發諸有情類，亦令安住六波羅蜜多故，發趣無上正等菩提。善現，是為菩薩摩訶薩，為令世間得饒益故，發趣無上正等菩提。善現，云何菩薩摩訶薩，為令世間得安樂故，發趣無上正等菩提？善現，諸菩薩摩訶薩，為欲自住十善業道，方便勸發諸有情類，亦令安住十善業道故，發趣無上正等菩提。善現，是為菩薩摩訶薩，為令世間得安樂故，發趣無上正等菩提。善現，云何菩薩摩訶薩，為欲濟拔諸世間故，發趣無上正等菩提？善現，諸菩薩摩訶薩，見諸有情墮三惡趣，為欲濟拔令修善業，得住安隱極清涼處故，發趣無上正等菩提。善現，是為菩薩摩訶薩，為欲濟拔諸世間故，發趣無上正等菩提。善現，云何菩薩摩訶薩，為與世間作歸依故，發趣無上正等菩提？善現，諸菩薩摩訶薩，欲為有情說無依法，謂色無依，受想行識無依，如是乃至一切智無依，道相智一切相智無依，令諸有情聞已，解脫一切生老病死，及愁歎苦憂惱，由此因緣，發趣無上正等菩提。善現，是為菩薩摩訶薩，為與世間作歸依故，發趣無上正等菩提。善現，云何菩薩摩訶薩，為與世間作舍宅故，發趣無上正等菩提？善現，諸菩薩摩訶薩，欲為有情作依止處，及令至得無怖畏，大涅槃宮故，發趣無上正等菩提。善現，是為菩薩摩訶薩，為與世間作舍宅故，發趣無上正等菩提。善現，云何菩薩摩訶薩，欲示世間究竟道故，發趣無上正等菩提？善現，諸菩薩摩訶薩見諸有情，不善通達道非道相，遊諸欲路，欲為方便宣說法要，令其了知究竟道相，發趣無上正等菩提，欲為有情說何法要？所謂說色究竟，常無怖畏；說受想行識究竟，常無怖畏。如是乃至，說一切智究竟，常無怖畏；說道相智一切相智究竟，常無怖畏。說色究竟即非色，說受想行究竟，即非受想行識。如是乃至說，一切智究竟，即非一切智。說道相智一切相智究竟，即非道相智一切相智。善現，如此諸法究竟相，一切法相亦如是。」具壽善現白佛言：「世尊，若一切法相如究竟相者，云何菩薩摩訶薩，於一切法應現等覺？所以者何？世尊，非色究竟中，有如是分別，謂此是色，亦非受想行識究竟中，有如是分別，謂此是受想行識。如是乃至，非一切智究竟中，有如是分別，謂此是一切智，亦非道相智一切相智究竟中，有如是分，謂此是道相智，一切相智。」佛告善現：「如是如是如汝所說，色究竟中無如是分別，謂此是色；受想行識究竟中，亦無如是分別，謂此是受想行識。如是乃至，一切智究竟中，無如是分別，謂此是一切智。道相智一切相智究竟中，無如是分別，謂此是道相智，一切相智，以一切法本性空故。善現，是為菩薩摩訶薩最極難事，謂雖觀一切法皆寂滅相，甚深微妙，而心不沈沒，作是念言：『我於是法現等覺已，證得無上正等菩提，為諸有情宣說開示，如是寂滅深妙之法。』善現，是為菩薩摩訶薩，欲示世間究竟道故，發趣無上正等菩提。善現，云何菩薩摩訶薩，為與世間作洲渚故，發趣無上正等菩提？善現，譬如大小海河池中，高地可居周迴水斷，說為洲渚。如是善現，色前後際斷，受想行識前後際斷。如是乃至，一切智前後際斷，道相智一切相智，前後際斷。由此前際後際斷故，一切法斷。善現，此一切法前後際斷，即是寂滅即是微妙，即是如實謂空無所得，道斷愛盡無餘，雜染永滅究竟涅槃。善現，諸菩薩摩訶薩，求證無上正等菩提，欲為有情宣說開示，如是寂滅甚深微妙，如實之法。善現，是為菩薩摩訶薩，為與世間作洲渚故，發趣無上正等菩提。善現，云何菩薩摩訶薩，為與世間作日月燈燭故，發趣無上正等菩提？善現，諸菩薩摩訶薩欲為有情，宣說六波羅蜜多，及四依攝事相應經典，真實義趣，方便教導令勤修學，破一切種無明黑闇，發趣無上正等菩提。善現，是為菩薩摩訶薩，為與世間作日月燈燭故，發趣無上正等菩提。善現，云何菩薩摩訶薩，為與世間作導師故，發趣無上正等菩提？善現，諸菩薩摩訶薩，欲令趣向邪道有情，離行四種不應行處，為說一道令歸正故，為雜染者得清淨故，為愁惱者得歡悅故，為憂苦者得喜樂故，為非理有情，證如理法故。為流轉有情，得般涅槃故，發趣無上正等菩提。欲為有情宣說開示，色無生無滅無染無淨；受想行識，無生無滅無染無淨。眼處無生無滅，無染無淨；耳鼻舌身意處，無生無滅無染無淨。色處無生無滅無染無淨；聲香味觸法處，無生無滅無染無淨。眼界無生無滅，無染無淨；耳鼻舌身意界，無生無滅無染無淨。色界無生無滅無染無淨；聲香味觸法界，無生無滅無染無淨。眼識界無生無滅，無染無淨；耳鼻舌身意識界，無生無滅無染無淨。眼觸無生無滅，無染無淨；耳鼻舌身意觸，無生無滅無染無淨。眼觸為緣所生諸受，無生無滅，無染無淨；耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受，無生無滅無染無淨。布施波羅蜜多無生無滅，無染無淨；淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，無生無滅無染無淨。內空無生無滅，無染無淨；外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散無散空本性空，自共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空，無生無滅無染無淨。真如無生無滅，無染無淨；法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界，無生無滅無染無淨。苦聖諦無生無滅，無染無淨；集滅道聖諦，無生無滅無染無淨。四靜慮無生無滅，無染無淨；四無量四無色定，無生無滅無染無淨。八解脫無生無滅，無染無淨；八勝處九次第定十遍處，無生無滅無染無淨。四念住無生無滅，無染無淨；四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，無生無滅無染無淨。空解脫門無生無滅，無染無淨；無相無願解脫門，無生無滅無染無淨。淨觀地無生無滅，無染無淨；種性地，第八地，具見地，薄地，離欲地，已辦地，獨覺地，菩薩地，如來地，無生無滅無染無淨。極喜地無生無滅，無染無淨；離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲法，無生無滅無染無淨。五眼無生無滅，無染無淨；六神通，無生無滅無染無淨。預流果無生無滅，無染無淨；一來不還，阿羅漢果獨覺菩提，無生無滅無染無淨。如來十力無生無滅，無染無淨；四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，無生無滅無染無淨。三十二大士相無生無滅，無染無淨；八十隨好，無生無滅無染無淨。無忘失法，無生無滅無染無淨；恒住捨性，無生無滅無染無淨。一切陀羅尼門，無生無滅無染無淨；一切三摩地門，無生無滅無染無淨。一切智無生無滅，無染無淨；道相智一切相智，無生無滅無染無淨。善現，是為菩薩摩訶薩，為與世間作導師將帥故，發趣無上正等菩提。善現，云何菩薩摩訶薩，為與世間作所趣故，發趣無上正等菩提？善現，諸菩薩摩訶薩，希求無上正等菩提，修諸菩薩摩訶薩行，欲以四攝事攝一切有情，所謂布施愛語利行同事。欲為有情宣說開示，色以虛空為所趣；受想行識，亦以虛空為所趣。如是乃至一切智，以虛空為所趣，道相智一切相智，亦以虛空為所趣。欲為有情宣說開示，未來色趣空故無所從來，濄去色趣空故無所至去，現在色趣空故亦無所住。未來受想行識趣空故，無所從來；過去受想行識趣空故，無所至去；現在受想行識趣空故，亦無所住。如是乃至，未來一切智趣空故，無所從來，濄去一切智趣空故，無所至去，現在一切智趣空故，亦無所住。未來道相智，一切相智趣空故，無所從來；過去道相智，一切相智趣空故，無所至去；現在道相智，一切相智趣空故，亦無所住。欲為有情宣說開示，非趣非不趣，何以故？以色性空，空中無趣無不趣故。受想行識亦非趣非不趣，何以故？以受想行識性空，空中無趣無不趣。如是乃至一切智，非趣非不趣，何以故？以一切智性空中，無趣無不趣故。道相智一切相智，亦非趣非不趣，何以故？以道相智一切相智性空，空中無趣無不趣故。善現，是為菩薩摩訶薩，為與世間作所趣故，發趣無上正等菩提。」 大般若波羅蜜多經，卷第四百四十五