大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第四百三十三

大般若波羅蜜多經卷第四百三十三 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第二分隨喜迴向品，第三十七之二 「復次大士，若菩薩摩訶薩，於所修造諸福業事，如實了知離蘊處界，亦離般若波羅蜜多，乃至布施波羅蜜多，亦離內空乃至，無性自性空。亦離四念住廣說乃至，十八佛不共法。是菩薩摩訶薩，於所修造諸福業事，如實知已深心隨喜，迴向無上正等菩提。復次大士，若菩薩摩訶薩，如實了知，隨喜俱行諸福事業，遠離如是隨喜俱行，諸福業事自性。如實了知功德善根，遠離如是功德善根自性。如實了知聲聞獨覺，及諸異生，遠離如是聲聞獨覺，及諸異生自性。如實了隨喜迴向，大菩提心，遠離如是隨喜迴向，大菩提心自性。如實了知菩薩摩訶薩，遠離如是菩薩摩訶薩自性。如實了知般若波羅蜜多，遠離般若波羅蜜多自性。乃至布施波羅蜜多，遠離布施波羅蜜多自性。如實了知內空，遠離內空自性。乃至無性自性空，遠離無性自性空自性。如實了知四念住，遠離四念住自性。廣說乃至十八佛不共法，遠離十八佛不共法自性。如實了知，諸佛無上正等菩提，遠離諸佛無上正等菩提自性。是菩薩摩訶薩如是修行，遠離諸法自性，甚深般若波羅蜜多，能正隨喜迴向，無上正等菩提。復次大士，諸菩薩摩訶薩，於已滅度一切，如來應正等覺，及諸弟子功德善根，若欲發起隨喜迴向，無上正等菩提心者，應作如是隨喜迴向，謂作是念：『如諸如來應正等覺，及諸弟子，皆已滅度自性非有，功德善根亦復如是，我所發起隨喜迴向，無上正等菩提之心，及所迴向無上菩提，其性亦爾。』如是知已，於諸善根發起隨喜，迴向無上正等菩提。無想顛倒無心顛倒，無見顛倒。若菩薩摩訶薩，以取相為方便，修行般若波羅蜜多，於已滅度一切，如來應正等覺，及諸弟子功德善根，取相隨喜，迴向無上正等菩提，是為非善隨喜迴向。以過去佛弟子眾，功德善根，非相無相所取境界。是菩薩摩訶薩，以取相念發起隨喜，迴向無上正等菩提，是故非善隨喜迴向。由此因緣有想顛倒，有心顛倒，有見顛倒。若菩薩摩訶薩，不取相為方便，修行般若波羅蜜多，於彼一切佛，及弟子功德善根，離相隨喜，迴向無上正等菩提，是名為善隨喜迴向，由此因緣，是菩薩摩訶薩隨喜迴向，無相顛倒無心顛倒，無見顛倒。」 爾時慈氏菩薩摩訶薩，問具壽善現言：「大德，云何菩薩摩訶薩，於諸如來應正等覺，及諸弟子功德善根，隨喜俱行福業事等，皆不取相；而能隨喜，迴向無上正等菩提？」善現答言：「大士，應知諸菩薩摩訶薩，所學般若波羅蜜多，有如是等方便善巧，雖不取相而所作成。非離般若波羅蜜多，有能正起隨喜俱行，諸福業事，迴向無上正等菩提。是故菩薩摩訶薩欲成所作，應學般若波羅蜜多。」慈氏菩薩摩訶薩言：「大德善現勿作是說，所以者何？以於般若波羅蜜多，諸佛世尊及弟子眾，并所成就功德善根，皆無所有不可得故，所作隨喜諸福業事，亦無所有不可得故。發心迴向無上菩提，亦無所有不可得故。此中菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，應如是觀，過去諸佛及弟子眾，功德善根性皆已滅，所作隨喜諸福業事，發心迴向無上正等菩提，性皆寂滅。我若於彼一切，如來應正等覺及弟子眾，功德善根取相分別，及於所作，隨喜俱行諸福業事，發心迴向無上菩提，取相分別，以是取相分別方便，發起隨喜，迴向無上正等菩提，諸佛世尊皆所不許，亦不隨喜，何以故？於已滅度諸佛世尊，及弟子等，取相分別，隨喜迴向無上菩提，是說名為大有所得。是故菩薩摩訶薩，欲於諸佛及弟子眾，功德善根正起隨喜，迴向無上正等菩提，不應於中起有所得，取相分別隨喜迴向。若於其中起有所得，取相分別隨喜迴向，佛不說彼有大義利，何以故？如是隨喜迴向，虛妄分別名雜毒故。譬如有食，雖具上妙色香美味，而和毒藥，愚人淺識貪取噉之，雖初適意歡喜快樂，而後食銷備受眾苦，或便致死若近失命，如是一類補特伽羅，不善受持不善觀察，甚深般若波羅蜜多文句義理，不善讀誦，不善通達甚深義趣，而告大乘種姓者曰：『來善男子，汝於過去未來現在，一切如來應正等覺，從初發心至得，無上正等菩提，轉妙法輪度無量眾，入無餘依般涅槃界，乃至法滅於其中間，若修般若乃至，布施波羅蜜多，已集當集現集善根，若住內空乃至，無性自性空，已集當集現集善根。若修四靜慮，四無量四無色定，已集當集現集善根。若修四念住，乃至八聖道支，已集當集現集善根。如是乃至若修佛十力，乃至十八佛不共法，已集當集現集善根。若嚴淨佛土成熟有情，已集當集現集善根。若諸如來應正等覺，所有戒蘊定蘊慧蘊，解脫蘊解脫智見蘊。若一切智，道相智一切相智。若無忘失法恒住捨性，及餘無數無量無邊，殊勝功德。若佛弟子一切有情，無漏善根。若諸如來應正等覺，已現當記諸天人等，獨覺菩提所有功德。若諸天龍藥叉，健達縛，阿素洛，揭路荼，緊捺洛，莫呼洛伽人非人等，已集當集現集善根。善男子善女人等，於諸功德，發起隨喜迴向善根，如是一切合集稱量，現前隨喜，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提。』如是所說隨喜迴向，以有所得取相分別，而為方便，如食雜毒初益後損故，此非善隨喜迴向，所以者何？以有所得取相分別，發起隨喜迴向之心，有因有緣，有作意有戲論，有妨礙有過失，不應般若波羅蜜多，彼雜毒故則為謗佛，不隨佛教不隨法說，不應理說。菩薩種姓補特伽羅，不應隨彼所說而學。是故大德，應說云何住菩薩乘，諸善男子善女人等，應於過去未來現在，一切如來應正等覺，及弟子等功德善根，隨喜迴向？謂彼諸佛從初發心，至得無上正等菩提，轉妙法輪度無量眾，入無餘依般涅槃界，乃至法滅，於其中間若修般若，乃至布施波羅蜜多，集諸善根，廣說乃至善男子善女人等，於諸功德發起，隨喜迴向善根，住菩薩乘諸善男子善女人等，云何於彼功德善根，發起隨喜迴向，無上正等菩提？」具壽善現白言：「大士，住菩薩乘，諸善男子善女人等，修行般若波羅蜜多，若欲不謗佛世尊，而發隨喜迴向心者，應作是念：『如諸如來應正等覺，無上佛智了達遍知，功德善根有如是性，有如是相有如是法，而可隨喜。我今亦應如是隨喜，如諸如來應正等覺，無上佛知了達遍知，應以如是諸福業事，迴向無上正等菩提，我今亦應如是迴向。住菩薩乘，諸善男子善女人等，於諸如來應正等覺，及弟子等功德善根，應作如是隨喜迴向之心，不雜毒藥，終至甘露大般涅槃。 復次大士，住菩薩乘，諸善男子善女人等，修行般若波羅蜜多，於諸如來應正等覺，及弟子等功德善根，應作如是隨喜迴向，如色乃至識，不墮欲界色界無色界，若不墮三界，則非過去未來現在。眼處乃至意處，不墮欲界色界無色界，若不墮三界，則非過去未來現在。色處乃至法處，不墮欲界色界無色界，若不墮三界，則非過去未來現在。眼界乃至意界，不墮欲界色界無色界，若不墮三界，則非過去未來現在。色界乃至法界，不墮欲界色界無色界，若不墮三界，則非過去未來現在。眼識界乃至意識界，不墮欲界色界無色界，若不墮三界，則非過去未來現在。眼觸乃至意觸，不墮欲界色界無色界，若不墮三界，則非過去未來現在。眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受，不墮欲界色界無色界，若不墮三界，則非過去未來現在。般若波羅蜜多，乃至布施波羅蜜多，不墮欲界色界無色界，若不墮三界，則非過去未來現在。內空乃至無性自性空，不墮欲界色界無色界，若不墮三界，則非過去未來現在。四念住乃至八聖道支，不墮欲界色界無色界，若不墮三界，則非過去未來現在。如是乃至如來十力，乃至十八佛不共法，不墮欲界色界無色界，若不墮三界，則非過去未來現在。真如法界法性實際，法定法住不思議界，不墮欲界色界無色界，若不墮三界，則非過去未來現在。戒蘊定蘊慧蘊，解脫蘊解脫智見蘊，不墮欲界色界無色界，若不墮三界，則非過去未來現在。一切智道相智，一切相智，不墮欲界色界無色界，若不墮三界，則非過去未來現在。無忘失法恒住捨性，不墮欲界色界無色界，若不墮三界，則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是，所以者何？如彼諸法自性空故，不墮三界非三世攝，隨喜迴向亦復如是，謂諸如來應正等覺，自性空故不墮三界，非三世攝。諸佛功德自性空故，不墮三界非三世攝。聲聞獨覺及人天等，自性空故，不墮三界非三世攝。彼諸善根自性空故，不墮三界非三世攝。於彼隨喜自性空故，不墮三界非三世攝。所迴向法自性空故，不墮三界非三世攝。能迴向者自性空故，不墮三界非三世攝。若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，如實知色乃至識，不墮三界非三世攝。若不墮三界非三世攝，則不可以彼，有相為方便，有所得為方便，發生隨喜，迴向無上正等菩提，何以故？以色等法自性不生，若法不生則無所有，不可以彼無所有法，隨喜迴向無所有故。如實知眼處，乃至意處亦如是。如實知色處，乃至法處亦如是。如實知眼界，乃至意界亦如是。如實知色界，乃至法界亦如是。如實知眼識界，乃至意識界亦如是。如實知眼觸，乃至意觸亦如是。如實知眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣，所生諸受亦如是。如實知內空，乃至無性自性空亦如是。如實知四念住，乃至八聖道支亦如是。如實知如來十力，乃至十八佛不共法亦如是。如實知真如，法界法性實際，法定法住不思議界，亦如是。如實知戒蘊定蘊慧蘊，解脫蘊解脫智見蘊，亦如是。如實知一切智，道相智一切相智亦如是。如實知無忘失法，恒住捨性，不墮三界非三世界。若不墮三界，非三世攝，則不可以彼有相為方便，有所得為方便，發生隨喜，迴向無上正等菩提，何以故？以無忘失法恒住捨性，自性不生。若法不生則無有，不可以彼無所有法，隨喜迴向無所有故。是菩薩摩訶薩如是隨喜，迴向無上正等菩提，不雜毒藥，終至甘露大般涅槃。住菩薩乘，諸善男子善女人等，以有相而為方便，或有所得而為方便，於諸如來應正等覺，及弟子等功德善根，發生隨喜迴向之心，當知是邪隨喜迴向，此邪隨喜迴向之心，諸佛世尊所不稱讚。如是隨喜迴向之心，非佛世尊所稱讚故，不能圓滿布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多。亦不能圓滿內空，乃至無性自性空。亦不能圓滿四念住，乃至八聖道支。如是乃至，亦不能圓滿如來十力，乃至十八佛不共法。亦不能圓滿一切智，道相智一切相智。亦不能圓滿，無忘失法恒住捨性。由諸功德不圓滿故，不能嚴淨佛土，及成熟有情。由不能嚴淨佛土，及成熟有情故，則不能證得，阿耨多羅三藐三菩提，何以故？由彼所起隨喜迴向，有相有得雜毒藥故。復次大士，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，應作是念：『如十方界，一切如來應正等覺，如實通達功德善根，有如是法，可依是法發生，無倒隨喜迴向，我今亦應依如是法，發生隨喜，迴向無上正等菩提，是為正起隨喜迴向，由斯決定證得，無上正等菩提。」 爾時世尊讚具壽善現言：「善哉善哉！善現，汝今已為，一切菩薩摩訶薩等，作佛所作，謂為菩薩摩訶薩等，善說無倒隨喜迴向，如是所說隨喜迴向，以無相為方便，無所得為方便，無生無滅為方便，無染無淨為方便，無性自性為方便，自相空為方便，自性空為方便，法界為方便，真如為方便，法性為方便，不虛妄性為方便，實際為方便，不思議界為方便故。善現，假使三千大千世界，一切有情，皆得成就十善業道，四靜慮四無量，四無色定五神通，於意云何？是諸有情功德多不？」善現對曰：「甚多世尊，甚多善逝。」佛言：「善現，若善男子善女人等，於諸如來應正等覺，及弟子等功德善根，起無染著隨喜迴向，所獲功德甚多於前，不可稱計。善現，是善男子善女人等，所起如是隨喜迴向，於餘善根為最為勝，為尊為高，為妙為微妙，為上為無上，無等無等等。復次善現，假使三千大千世界，一切有情，皆得預流一來不還，阿羅漢果獨覺菩提。有善男子善女人等，於彼預流乃至獨覺，盡其形壽以無量種，衣服飲食臥具醫藥，及餘資具而奉施之，供養恭敬尊重讚歎，於意云何？是善男子善女人等，由此因緣得福多不？」善現對曰：「甚多世尊，甚多善逝。」佛言：「善現，若善男子善女人等，於諸如來應正等覺，及弟子等功德善根，起無染著隨喜迴向，所獲功德甚多於前。善現，是善男子善女人等，所起如是隨喜迴向，於餘善根為最為勝，為尊為高，為妙為微妙，為上為無上，無等無等等。復次善現，假使三千大千世界，一切有情，皆趣無上正等菩提。設復十方各如，殑伽沙等世界一切有情，一一各於彼，趣無上正等菩提，一一菩薩摩訶薩所，以無量種衣服飲食，臥具醫藥及餘資生，上妙樂具而奉施之。經如殑伽沙等大劫，供養恭敬尊重讚歎，於意云何？是諸有情由此因緣，得福多不？」善現對曰：「甚多世尊，甚多善逝，如是福聚無數無量，無邊無限，算數譬喻難可測量。世尊，若是福聚有形色者，十方各如殑伽沙界，所不容受。」佛言：「善現，善哉善哉，彼福德量如汝所說。善現，若善男子善女人等，於諸如來應正等覺，及弟子等功德善根，起無染著隨喜迴向，所獲福聚甚多於前。善現，是善男子善女人等，所起如是隨喜迴向，於餘善根為最為勝，為尊為高，為妙為微妙，為上為無上，無等無等等。善現，若以前福比此福聚，百分不及一，千分不及一，乃至鄔波尼殺曇分，亦不及一。何以故？善現，彼諸有情十善業道，四靜慮四無量，四無色定五神通，皆以有相有所得想，為方便故。彼善男子善女人等，以無量種衣服飲食，臥具醫藥及餘資具，奉施預流一來不還，阿羅漢果及諸獨覺，盡其形壽，供養恭敬尊重讚歎，所獲福聚，皆以有相有所得想，為方便故，彼諸有情以無量種，衣服飲食臥具醫藥，及諸資生上妙樂具，奉施彼趣無上菩提，諸菩薩眾，經如殑伽沙等大去，供養恭敬尊重讚歎，所獲福聚皆以有相，有所得想為方便故。」爾時四天大王，各與眷屬二萬天子，頂禮佛足合掌白言：「世尊，彼諸菩薩摩訶薩，乃能發起如是，廣大隨喜迴向，謂彼菩薩摩訶薩，方便善巧，以無相為方便，無所得為方便，無染著為方便，無思作為方便，於諸如來應正等覺，及弟子等功德善根，發正隨喜，迴向無上正等菩提，如是所起隨喜迴向，不墮二法，不二法中無染無染。」時天帝釋亦與，無量百千天子，各持種種天妙花鬘，塗散等香，衣服瓔珞寶幢幡蓋，諸妙珍奇，奏天樂音以供養佛，頂禮雙足合掌白言：「世尊，彼諸菩薩摩訶薩，乃能發起如是，廣大隨喜迴向，謂彼菩薩摩訶薩方便善巧，以無相為方便，無所得為方便，無染著為方便，無思作為方便，於諸如來應正等覺，及弟子等功德善根，發正隨喜，迴向無上正等菩提。如是所起隨喜迴向，不墮二法，不二法中無染無著。」時蘇夜摩天子，珊覩史多天子，善變化天子，最自在天子，各與眷屬千天子俱，皆持種種天妙花鬘，塗散等香，衣服瓔珞寶幢幡蓋，諸妙珍奇，奏天樂音以供養佛，頂禮雙足合掌白言：「世尊，彼諸菩薩摩訶薩，乃能發起如是，廣大隨喜迴向，謂彼菩薩摩訶薩，方便善巧，以無相為方便，無所得為方便，無染著為方便，無思作為方便，於諸如來應正等覺，及弟子等功德善根，發正隨喜，迴向無上正等菩提。如是所起隨喜迴向，不墮二法，不二法中無染無著。」時大梵天王，與無量百千俱胝，那庾多諸梵天眾，前詣佛所頂禮雙足，合掌恭敬俱發聲言：「希有世尊，彼諸菩薩摩訶薩，為般若波羅蜜多，方便善巧所攝護故，超勝於前，無方便善巧，有相有所得，諸善男子善女人等，所修善根。」時極光淨天，乃至色究竟天，各與無量百千俱胝，那庾多自類天眾，前詣佛所頂禮雙足，合掌恭敬俱發聲言：「希有世尊，彼諸菩薩摩訶薩，為般若波羅蜜多，方便善巧所攝護故，超勝於前，無方便善巧，有相有所得，諸善男子善女人等，所修善根。」 爾時佛告四大王眾天，乃至色究竟天等言：「假使三千大千世界，一切有情，皆發無上正等覺心，普於過去未來現在，十方世界，一切如來應正等覺，從初發心至得，無上正等菩提，轉妙法輪度無量眾，入無餘依般涅槃界，乃至法滅於其中間，所修布施乃至，般若波羅蜜多相應善根。若住內空乃至，無性自性空相應善根。若修四念住，廣說乃至十八佛不共法，相應善根。若修無量無邊佛法，相應善根。若諸弟子所有善根，若諸如來應正等覺，所有戒蘊定蘊慧蘊，解脫蘊解脫智見蘊，及餘無量無邊佛法，若諸如來所說正法，若依彼法修習，施性戒性修性三福業事，若依彼法精勤修學，得預流一來不還，阿羅漢果獨覺菩提，得入菩薩正性離生。若諸有情修布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多所引善根。如是一切合集稱量，以有相為方便，有所得為方便，有染著為方便，有思作為方便，有二不二為方便，現前隨喜，旣隨喜已，迴向無上正等菩提。有善男子善女人等，發趣無上正等菩是，普於過去未來現在，十方世界，一切如來應正等覺，從初發心，至得無上正等菩提，轉妙法輪度無量眾，入無餘依般涅槃界，乃至法滅於其中間，所修布施乃至，般若波羅蜜多相應善根，廣說乃至若諸有情，修布施淨戒安忍精進，靜慮般若等，所引善根，如是一切合集稱量，以無相為方便，無所得為方便，無染著為方便，無思作為方便，無二不二為方便，現前隨喜；旣隨喜已，迴向無上正等菩提。是善男子善女人等，隨喜迴向，於餘善根為最為勝，為尊為高，為妙為微妙，為上為無上，無等無等等，於前有情隨喜迴向，百倍為勝千倍為勝，百千倍為勝，乃至鄔波尼殺曇倍，亦最為勝。」爾時具壽善現白佛言：「世尊，如佛所說，是善男子善女人等，隨喜迴向，於餘善根為最為勝，為尊為高，為妙為微妙，為上為無上，無等無等等。世尊，齊何說是隨喜迴向，於餘善根為最為勝，為尊為高，為妙為微妙，為上為無上，無等無等等？」善現：「若菩薩摩訶薩，成就如是隨喜迴向，速證無上正等菩提。復次善現，若趣大乘諸善男子善女人等，假使十方現在各如，殑伽沙等世界，一切如來應正等覺，及弟子眾，以有相為方便，有所得為方便，盡其形壽常以種種，衣服飲食臥具醫藥，及餘資生上妙樂具，供養恭敬尊重讚歎，彼諸如來應正等覺，及弟子眾，般涅槃後取設利羅，以妙七寶，造立高廣諸窣堵波，晝夜精勤禮敬右繞，復以種種上妙花鬘，塗散等香衣服瓔珞，寶幢幡蓋諸妙珍奇，妓樂燈明，供養恭敬尊重讚歎。復以有相及有所得，而為方便，精勤修習布施淨戒，安忍精進靜慮般若，及餘善根。有善男子善女善，發趣大乘，能以無相及無所得，而為方便，修行布施乃至，般若波羅蜜多，相應善根方便善巧，於餘一切功德善根，發正隨喜，持此善根與諸有情，平等共有，迴向無上正等菩提。是善男子善女人等，由依般若波羅蜜多，方便善巧隨喜迴向，勝前所說發趣大乘，善男子善女人，所作功德百倍千倍，乃至鄔波尼殺曇倍；故說如是隨喜迴向，於餘善根為最為勝，為尊為高，為妙為微妙，為上為無上，無等無等等。是故善現，發趣大乘諸菩薩摩訶薩，應以無相及無所得，而為方便，精勤修學布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多相應善根，及依般若波羅蜜多，方便善巧，於諸如來應正等覺，及弟子等功德善根，發正隨喜，旣隨喜已持此善根，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提。善現，若諸菩薩摩訶薩，能以無相及無所得，而為方便，發起如是隨喜迴向，是菩薩摩訶薩，疾證無上正等菩提，轉妙法輪利樂一切。」 大般若波羅蜜多經，卷第四百三十三