大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第四百三十五

大般若波羅蜜多經卷第四百三十五 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第二分地獄品，第三十九之二 「善現，有菩薩摩訶薩，雖曾見佛若百若千，若多百千，於彼諸佛及弟子所，亦多修行布施淨戒，安忍精進靜慮般若，而有所得為方便，不能修學甚深，般若波羅蜜多，乃至布施波羅蜜多。善現，是菩薩摩訶薩，聞說如是甚深，般若波羅蜜多，便從坐起捨眾而去。善現，是菩薩摩訶薩，輕慢如是甚深，般若波羅蜜多，亦捨諸佛。善現，今此眾中亦有彼類，聞我宣說甚深，般若波羅蜜多，心不悅可捨眾而去，所以者何？是善男子善女人等，先世聞說甚深，般若波羅蜜多已曾捨去；今世聞說如是，般若波羅蜜多，由宿習力還復捨去。善現，是善男子善女人等，於此所說甚深，般若波羅蜜多，身語及心皆不和合，由斯造作增長，愚癡惡慧罪業。彼由造作增長，愚癡惡慧罪業，聞說如是甚深，般若波羅蜜多，即便毀謗障礙棄捨。彼旣毀謗障礙棄捨，則為毀謗障礙棄捨，過去未來在佛一切相智。彼由毀謗障礙棄捨，過去未來在佛一切相智。即便造作增長，能感匱正法業。彼由造作增長，能感匱正法業，墮大地獄經歷多歲，若多百歲若多千歲，若多百千歲，若多俱胝歲，若多百俱胝歲，若千俱胝歲，若多百千俱胝歲，若多百千俱胝那庾多歲。大地獄中受諸楚毒，猛利大苦。彼罪重故於此世界，從一大地獄至一大地獄，乃至火劫水劫風劫，未起已來，受諸楚毒猛利大苦。若此世界，火劫水劫風劫起時，彼匱法業猶未盡故，死已轉生他方世界，與此同類大地獄中，經歷多歲若多百歲，若多千歲，乃至若多百千俱胝，那庾多歲，大地獄中受諸楚毒，猛利大苦。彼罪重故於他世界，從一大地獄，至一大地獄，乃至火劫水劫風劫，未起已來，受諸楚毒猛利大苦。若他世界，火劫水劫風劫起時，彼匱法業猶未盡故，死已轉生餘方世界，與此同類大地獄中，經歷多歲若多百歲，若多千歲，乃至若多百千俱胝那庾多歲。大地獄中，受諸楚毒猛利大苦。如是展轉遍歷十方，諸餘世界大地獄中，受諸楚毒猛利大苦。若彼諸餘十方世界，火劫水劫風劫起時，彼匱法業猶未盡故，死已還生此間世界，大地獄中，從一大地獄，至一大地獄，乃至火劫水劫風劫，未起已來，受諸楚毒猛利大苦。若此世界，火劫水劫風劫起時，彼匱法業猶未盡故，死已復生他餘世界，經歷十方大地獄中，受諸楚毒猛利大苦。如是輪迴經無量劫，彼匱法罪業勢稍微，從地獄出墮傍生趣，經歷多歲，若多百歲若多千歲，乃至若多百千俱胝，那庾多歲受傍生身，備遭殘害恐迫等苦。罪未盡故於此世界，從一險惡處，至一險惡處，乃至火劫水劫風劫，未起已來，備遭殘害恐迫等苦。若此世界三災壞時，彼匱法業餘勢未盡，死已轉生他方世界，與此同類傍生趣中，經歷多歲，若多百歲若多千歲，乃至若多百千俱胝，那庾多歲受傍生身，備遭殘害恐迫等苦，罪未盡故於他世界，從一險惡處，至一險惡處，乃至火劫水劫風劫，未起已來，備遭殘害恐迫等苦。若他世界三災壞時，彼匱法業猶未盡故，死已轉生餘方世界，與此同類大地獄中，經歷多歲若多百歲，若多千歲，乃至若多百千俱胝，那庾多歲受傍生身，備遭殘害恐迫等苦，罪未盡故於餘世界，從一險惡處，至一險惡處，乃至火劫水劫風劫，未起已來，備遭殘害恐迫等苦。如是展轉遍歷十方，諸餘世界受傍生身，備遭殘害恐迫等苦。若彼諸餘十方世界，三災壞時，彼匱法業餘勢未盡，死已還生此間世界，傍生趣中，從一險惡處，至一險惡處，乃至火劫水劫風劫，未起已來，備遭殘害恐迫等苦，若此世界三災壞時，彼匱法業餘勢未盡，死已復生他餘世界，遍歷十方傍生趣中，廣受眾苦。如是循環經無量劫，彼匱法罪業勢漸薄，脫傍生趣墮鬼界中，經歷多歲若多百歲，若多千歲，乃至若多百千俱胝，那庾多歲於鬼界中，備受飢羸焦渴等苦，罪未盡故於此世界，從一惡鬼國，至一惡鬼國，乃至火劫水劫風劫，未起已來，備遭飢羸焦渴等苦。若此世界三災壞時，彼匱法業餘勢未盡，死已轉生他方世界，與此同類餓鬼趣中，經歷多歲，若多百歲若多千歲，乃至若多百千俱胝，那庾多歲於鬼界中，備受飢羸焦渴等苦，罪未盡故於他世界，從一餓鬼國，至一餓鬼國，乃至火劫水劫風劫，未起已來，備受飢羸焦渴等苦。若他世界三災壞時，彼匱法業猶未盡故，死已轉生餘方世界，與此同類餓鬼趣中，經歷多歲若多百歲，若多千歲，乃至若多百千俱胝，那庾多歲於鬼界中，備受飢羸焦渴等苦，罪未盡故於餘世界，從一餓鬼國，至一餓鬼國，乃至火劫水劫風劫，未起已來，備受飢羸焦渴等苦。如是展轉遍歷十方，諸餘世界受餓鬼身，備遭殘害恐迫等苦。若彼諸餘十方世界，三災壞時，彼匱法業餘勢未盡，死已還生此間世界，餓鬼趣中，從一餓鬼國，至一餓鬼國，乃至火劫水劫風劫，未起已來，備受飢羸焦渴等苦，若此世界三災壞時，彼匱法業餘勢未盡，死已復生他餘世界，遍歷十方餓鬼趣中，廣受眾苦。如是周流經無量劫，彼匱法業餘勢將盡，出餓鬼界來生人中，雖得為人而居下賤，謂或生在生盲聾家，或旃荼羅家，或補羯裟家，或屠膾家或漁獵家，或工匠家或樂人家，或邪見家，或餘猥雜惡律儀家，或所受身無眼無耳，無鼻無舌無手無足，盲瞎聾瘂癰疽疥癲，風狂癲癎癃殘背僂，矬陋攣躄諸根缺減，黧黮窮悴頑嘼無識，諸有所為人皆輕誚，或所生處不聞佛名，法名僧名，菩薩名獨覺名。或復生於幽暗世界，恒無晝夜不覩光明，居處險阻穢惡毒刺，何以故？善現，彼匱法業造作增長，極深重故，受如是等，不可愛樂圓滿苦果，品類眾多難可具說。」 爾時舍利子白佛言：「世尊，如來常說，罪中重者謂五無間，今說第六，造作增長壞正法業，與五無間為相似耶？」佛言：「舍利子，壞正法業最極麁重，不可以比五無間業，謂彼聞說甚深，般若波羅蜜多，即便不信誹謗毀呰，言如是語，非諸如來應正等覺，之所演說，非法非律非大師教，我等於此不應修學，是謗法人，自謗般若波羅蜜多，亦教無量有情毀，自壞其身亦令他壞，自飲毒藥亦令他飲，自失生天解脫樂果，亦令他失。自持其身足地獄火，亦以他身足地獄火。自不信解是深，般若波羅蜜多，亦轉教他令不信解，甚深般若波羅蜜多。自溺苦海亦令他溺。舍利子，我於如是甚深，般若波羅蜜多，尚不欲令謗正法者，聞其名字，況為彼說！舍利子，謗正法者我尚不聽，住菩薩摩訶薩乘，諸善男子善女人等，聞其名字況令眼見，豈許共住，何以故？諸有謗毀甚深，般若波羅蜜多，當知彼名壞正法者，墮黑暗類如穢蝸螺，自污污他如潰糞聚。若有信用壞法者言，亦受如前所說大苦。舍利子，諸有破壞，甚深般若波羅蜜多，當知彼類即是，地獄傍生餓鬼，決定當受，極重猛利無邊大苦，是故智者不應謗毀，甚深般若波羅蜜多。」時舍利子復白佛言：「世尊，何緣但說如是壞正法者，墮大地獄傍生鬼界，長時受苦，而不說彼形貌身量？」佛言：「舍利子，止不應說壞正法者，當來所受惡趣形量，何以故？舍利子，若我具說壞正法者，當來所受惡趣形量，彼聞驚怖當吐熱血，便致命終或近死苦，心頓憂惱如中毒箭，身漸枯悴如逢霜草，恐彼聞說壞正法者，當受如是大醜苦身，徒自驚惶喪失身命，我愍彼故不為汝說，壞正法罪形貌身量。」舍利子言：「惟願佛說壞正法者，當來所受惡趣形量，明誡未來，令知謗法當獲大苦，不造斯罪。」佛言：「舍利子，我先所說足為明誡，謂未來世，諸善男子善女人等，聞我所說壞正法業，造作增長極圓滿者，墮大地獄傍生鬼界，一一趣中長時受苦，足自兢持不謗正法。」時舍利子便白佛言：「唯然世尊，唯然善逝，當來素性，諸善男子善女人等，聞佛先說謗正法罪，感長時苦足為明誡，寧捨身命終不謗法，勿我未來當受斯苦。」 爾時具壽善現白佛言：「世尊，若有聰慧，諸善男子善女人等，聞佛所說謗正法人，於當來世久受大苦，應善護持身語意業，勿於正法誹謗毀壞，墮三惡趣長時受苦，於久遠時不得見佛，不聞正法不值遇僧，不得生於有佛國土，雖生人趣下賤貧窮，醜陋頑愚支體缺減，諸有說人不信受。」具壽善現復白佛言：「造作增長感匱法業，豈不由習惡語業耶？」佛言：「善現，如是如是，實由串習惡語業故，造作增長感匱法業，於我正法毘奈耶中，當有愚癡諸出家者，彼雖稱我以為大師，而於我說甚深般若波羅蜜多，誹謗毀壞。善現當知若有謗毀，甚深般若波羅蜜多，則為謗毀，諸佛無上正等菩提。若有謗毀，諸佛無上正等菩提；則為謗毀，過去未來現在諸佛，一切相智。若有謗毀過去未來，現在諸佛一切相智；則為謗毀，一切如來應正等覺。若有謗毀，一切如來應正等覺，則為謗毀佛寶法寶，苾芻僧寶。若有謗毀佛寶法寶，苾芻僧寶，則當謗毀世間正見。若當謗毀世間正見，則當謗毀布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，亦當謗毀內空，乃至無性自性空。亦當謗毀四念住，乃至八聖道支。如是乃至亦當謗毀，如來十力，乃至十八佛不共法。亦當謗毀一切智，道相智一切相智。彼由謗毀一切相智，即便攝受無量無數，無邊罪業。由彼攝受無量無數，無邊罪業，即便攝受，一切地獄傍生鬼界，及人趣中無量無數，無邊大苦。」具壽善現白佛言：「彼諸愚夫幾因緣故，謗毀如是，甚深般若波羅蜜多？」佛言：「善現，由四因緣彼諸愚夫，謗毀如是，甚深般若波羅蜜多，何等為四？一者，為諸邪魔所扇惑故，彼諸愚夫謗毀如是，甚深般若波羅蜜多。二者，於甚深法不信解故，彼諸愚夫謗毀如是，甚深般若波羅蜜多。三者，不勤精進耽著五蘊，諸惡知識所攝受故，彼諸愚夫謗毀如是，甚深般若波羅蜜多。四者，多懷瞋恚樂行惡法，憙自高擧輕蔑他故，彼諸愚夫謗毀如是，甚深般若波羅蜜多。善現，彼諸愚夫，由具如是四因緣故，謗毀如是，甚深般若波羅蜜多，由此當來受無量苦。」 具壽善現復白佛言：「世尊，世間愚夫不勤精進，為惡知識之所攝受，未種善根具諸惡行，於佛所說，甚深般若波羅蜜多，實無信解。」佛言：「善現，如是如是如汝所說，世間愚夫不勤精進，為惡知識之所攝受，未種善根具諸惡行，於我所說，甚深般若波羅蜜多，實難信解。」具壽善現復白佛言：「如是般若波羅蜜多，云何甚深難信難解？」佛言：「善現，色無縛無解，何以故？以色無所有性，為色自性故。受想行識無縛無解，何以故？以受想行識無所有性，為受想行識自性故。善現，眼處乃至意處，無縛無解，何以故？以眼處乃至意處，無所有性，為眼處乃至意處自性故。色處乃至法處，無縛無解，何以故？以色處乃至法處，無所有性，為色處乃至法處自性故。善現，眼界乃至意界，無縛無解，何以故？以眼界乃至意界，無所有性，為眼界乃至意界自性故。色界乃至法界，無縛無解，何以故？以色界乃至法界，無所有性，為色界乃至法界自性故。眼識界乃至意識界，無縛無解，何以故？以眼識界乃至意識界，無所有性；為眼識界，乃至意識界自性故。眼觸乃至意觸，無縛無解，何以故？以眼觸乃至意觸，無所有性，為眼觸乃至意觸自性故。眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受，無縛無解，何以故？以眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受，無所有性；為眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣，所生諸受自性故。善現，布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，無縛無解，何以故？以布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，無所有性；為布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多自性故。善現，內空乃至無性自性空，無縛無解，何以故？以內空乃至無性自性空，無所有性；為內空乃至，無性自性空自性故。善現，四念住乃至八聖道支，無縛無解，何以故？以四念住乃至八聖道支，無所有性；為四念住乃至，八聖道支自性故。善現，如是乃至如來十力，乃至十八佛不共法，無縛無解，何以故？以如來十力，乃至十八佛不共法，無所有性；為如來十力乃至，十八佛不共法自性故。善現，一切智無縛無解，何以故？以一切智無所有性，為一切智自性故。道相智一切相智，無縛無解，何以故？以道相智一切相智，無所有性；為道相智，一切相智自性故。復次善現，色前際無縛無解，何以故？以色前際無所有性，為色前際自性故。受想行識前際無縛無解，何以故？以受想行識前際，無所有性，為受想行識前際自性故。如是乃至，一切智前際無縛無解，何以故？以一切智前際無所有性，為一切智前際自性故。道相智一切相智前際，無縛無解，何以故？以道相智一切相智前際，無所有性；為道相智，一切相智前際自性故。善現，色後際無縛無解，何以故？以色後際無所有性，為色後際自性故。受想行識後際無縛無解，何以故？以受想行識後際，無所有性，為受想行識後際自性故。如是乃至，一切智後際無縛無解，何以故？以一切智後際無所有性，為一切智後際自性故。道相智一切相智後際，無縛無解，何以故？以道相智一切相智後際，無所有性；為道相智，一切相智後際自性故。善現，色中際無縛無解，何以故？以色中際無所有性，為色中際自性故。受想行識中際無縛無解，何以故？以受想行識中際，無所有性，為受想行識中際自性故。如是乃至，一切智中際無縛無解，何以故？以一切智中際無所有性，為一切智中際自性故。道相智一切相智中際，無縛無解，何以故？以道相智一切相智中際，無所有性，為道相智，一切相智中際自性故。」 具壽善現復白佛言：「世尊，不勤精進未種善根，具不善根惡友所攝，懈怠增上隨魔力行，精進微劣，失念惡慧補特伽侯，於佛所說，甚深般若波羅蜜多，實難信解。」佛言：「善現，如是如是如汝所說，不勤精進未種善根，具不善根惡友所攝，懈怠增上隨魔力行，精進微劣，失念惡慧補特伽羅，於我所說，甚深般若波羅蜜多，實難信解，所以者何？善現，色清淨即果清淨，果清淨即色清淨。是色清淨與果清淨，無二無別無壞無斷。受想行識清淨即果清淨，果清淨即受想行識清淨。是受想行識清淨，與果清淨，無二無別無壞無斷。如是乃至，一切菩薩摩訶薩行清淨，即果清淨；果清淨即，一切菩薩摩訶薩行清淨。是一切菩薩摩訶薩行清淨，與果清淨，無二無別無壞無斷。諸佛無上正等菩提清淨，即果清淨；果清淨即，諸佛無上正等菩提清淨。是諸佛無上正等菩提清淨，與果清淨，無二無別無壞無斷。復次善現，色清淨即，般若波羅蜜多清淨，般若波羅蜜多清淨，即色清淨。是色清淨與，般若波羅蜜多清淨，無二無別無壞無斷。受想行識清淨，即般若波羅蜜多清淨；般若波羅蜜多清淨，即受想行識清淨。是受想行識清淨，與般若波羅蜜多清淨，無二無別無壞無斷。如是乃至，一切智清淨，即般若波羅蜜多清淨；般若波羅蜜多清淨，即一切智清淨。是一切智清淨，與般若波羅蜜多清淨，無二無別無壞無斷。道相智一切相智清淨，即般若波羅蜜多清淨；般若波羅蜜多清淨即，道相智一切相智清淨。是道相智一切相智清淨，與般若波羅蜜多清淨，無二無別無壞無斷。復次善現，色清淨即，一切智智清淨，一切智智清淨，即色清淨。是色清淨與，一切智智清淨，無二無別無壞無斷。受想行識清淨，即一切智智清淨；一切智智清淨，即受想行識清淨。是受想行識清淨，與一切智智清淨，無二無別無壞無斷。如是乃至，一切智清淨，即一切智智清淨；一切智智清淨，即一切智清淨。是一切智清淨，與一切智智清淨，無二無別無壞無斷。道相智一切相智清淨，即一切智智清淨；一切智智清淨即，道相智一切相智清淨。是道相智一切相智清淨，與一切智智清淨，無二無別無壞無斷。復次善現，不二清淨即色清淨，色清淨即不二清淨。是不二清淨與色清淨，無二無別無壞無斷。不二清淨即，受想行識清淨；受想行識清淨，即不二清淨。是不二清淨與，受想行識清淨，無二無別無壞無斷。如是乃至，不二清淨即，一切智清淨；一切智清淨，即不二清淨。是不二清淨，與一切智清淨，無二無別無壞無斷。不二清淨即，道相智一切相智清淨；道相智一切相智清淨，即不二清淨。是不二清淨與，道相智一切相智清淨，無二無別無壞無斷。復次善現，我有情乃至，知者見者清淨，即色清淨；色清淨即我有情乃至，知者見者清淨。是我有情乃至，知者見者清淨，與色清淨，無二無別無壞無斷。我有情乃至，知者見者清淨，即受想行識清淨；受想行識清淨，即我有情乃至，知者見者清淨。是我有情乃至，知者見者清淨，與受想行識清淨，無二無別無壞無斷。如是乃至，我有情乃至，知者見者清淨即，一切智清淨；一切智清淨，即我有情乃至，知者見者清淨。是我有情乃至，知者見者清淨，與一切智清淨，無二無別無壞無斷。我有情乃至，知者見者清淨，即道相智一切相智清淨；道相智一切相智清淨，即我有情乃至，知者見者清淨。是我有情乃至，知者見者清淨與，道相智一切相智清淨，無二無別無壞無斷。復次善現，貪瞋癡清淨即色清淨，色清淨即貪瞋癡清淨。是貪瞋癡清淨與色清淨，無二無別無壞無斷。貪瞋癡清淨即，受想行識清淨；受想行識清淨，即貪瞋癡清淨。是貪瞋癡清淨與，受想行識清淨，無二無別無壞無斷。如是乃至，貪瞋癡清淨即，一切智清淨；一切智清淨，即貪瞋癡清淨。是貪瞋癡清淨，與一切智清淨，無二無別無壞無斷。貪瞋癡清淨即，道相智一切相智清淨；道相智一切相智清淨，即貪瞋癡清淨。是貪瞋癡清淨與，道相智一切相智清淨，無二無別無壞無斷。　 復次善現，色清淨故受清淨，受清淨故色清淨。是色清淨與受清淨，無二無別無壞無斷。如是受清淨故想清淨，想清淨故行清淨，行清淨故識清淨，識清淨故眼處，乃至意處清淨。意處清淨故，色處乃至法處清淨。法處清淨故，眼界乃至意界清淨，意界清淨故，色界乃至法界清淨。法界清淨故，眼識界乃至意識界清淨。意識界清淨故，眼觸乃至意觸清淨。意觸清淨故，眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣，所生諸受清淨。意觸為緣所生諸受清淨故，無明乃至老死，愁歎苦憂惱清淨。老死愁歎苦憂惱清淨故，般若波羅蜜多清淨，乃至布施波羅蜜多清淨。布施波羅蜜多清淨故，內空乃至無性自性空清淨。無性自性空清淨故，四念住乃至，八聖道支清淨。八聖道支清淨故，展轉乃至佛十力，乃至十八佛不共法清淨。十八佛不共法清淨故，一切智清淨，一切智清淨故，道相智清淨。道相智清淨故，一切相智清淨。一切相智清淨故，道相智清淨。是道相智清淨，與一切相智清淨，無二無別無壞無斷。 復次善現，般若波羅蜜多清淨故色清淨，色清淨故，一切智智清淨。若布施波羅蜜多清淨，若色清淨，若一切智智清淨，無二無別無壞無斷。廣說乃至，布施波羅蜜多清淨故，一切相智清淨，一切相智清淨故，一切智智清淨。若布施波羅蜜多清，若一切相智清淨，若一切智智清淨，無二無別無壞無斷。善現，內空清淨故色清淨，色清淨故，一切智智清淨。若內空清淨，若色清淨，若一切智智清淨，無二無別無壞無斷。廣說乃至，內空清淨故，一切相智清淨，一切相智清淨故，一切智智清淨。若內空清淨，若一切相智清淨，若一切智智清淨，無二無別無壞無斷。如是乃至，無性自性空清淨故色清淨，色清淨故，一切智智清淨。若無性自性空清淨，若色清淨，若一切智智清淨，無二無別無壞無斷。廣說乃至，無性自性空清淨故，一切相智清淨，一切相智清淨故，一切智智清淨。若無性自性空清淨，若一切相智清淨，若一切智智清淨，無二無別無壞無斷。善現，四念住清淨即色清淨，色清淨故，一切智智清淨。若四念住清淨，若色清淨，若一切智智清淨，無二無別無壞無斷。廣說乃至，四念住清淨故，一切相智清淨，一切相智清淨故，一切智智清淨。若四念住清淨，若一切相智清淨，若一切智智清淨，無二無別無壞無斷。如是乃至，八聖道支清淨即色清淨，色清淨故，一切智智清淨。若八聖道支清淨，若色清淨，若一切智智清淨，無二無別無壞無斷。廣說乃至，八聖道支清淨故，一切相智清淨，一切相智清淨故，一切智智清淨。若八聖道支清淨，若一切相智清淨，若一切智智清淨，無二無別無壞無斷。善現，如是乃至，如來十力清淨故色清淨，色清淨故，一切智智清淨。若如來十力清淨，若色清淨，若一切智智清淨，無二無別無壞無斷。廣說乃至，如來十力清淨故，一切相智清淨，一切相智清淨故，一切智智清淨。若如來十力清淨，若一切相智清淨，若一切智智清淨，無二無別無壞無斷。如是乃至，十八佛不共法清淨故色清淨，色清淨故，一切智智清淨。若十八佛不共法清淨，若色清淨，若一切智智清淨，無二無別無壞無斷。廣說乃至，十八佛不共法清淨故，一切相智清淨，一切相智清淨故，一切智智清淨。若十八佛不共法清淨，若一切相智清淨，若一切智智清淨，無二無別無壞無斷。善現，一切智清淨即色清淨，色清淨故，一切智智清淨。若一切智清淨，若色清淨，若一切智智清淨，無二無別無壞無斷。廣說乃至，一切智清淨故，一切相智清淨，一切相智清淨故，一切智智清淨。若一切智清淨，若一切相智清淨，若一切智智清淨，無二無別無壞無斷。如是乃至，一切相智清淨故色清淨，色清淨故，一切智智清淨。若一切相智清淨，若色清淨，若一切智智清淨，無二無別無壞無斷。廣說乃至，一切相智清淨故，道相智清淨，道相智清淨故，一切智智清淨。若一切相智清淨，若道相智清淨，若一切智智清淨，無二無別無壞無斷。復次善現，一切智智清淨故色清淨，色清淨故，般若波羅蜜多清淨。若一切智智清淨，若色清淨，若般若波羅蜜多清淨，無二無別無壞無斷。廣說乃至，一切智智清淨故，一切相智清淨，一切相智清淨故，般若波羅蜜多清淨。若一切智智清淨，若一切相智清淨，若般若波羅蜜多清淨，無二無別無壞無斷。如是乃至，一切智智清淨故色清淨，色清淨故，一切相智清淨。若一切智智清淨，若色清淨，若一切相智清淨，無二無別無壞無斷。廣說乃至，一切智智清淨故，道相智清淨，道相智清淨故，一切相智清淨。若一切智智清淨，若道相智清淨，若一切相智清淨，無二無別無壞無斷。其中一一所有文句，皆應類前次第廣說。復次善現，有為清淨故無為清淨，無為清淨故有為清淨。若有為清淨，若無為清淨，無二無別無壞無斷。復次善現，過去清淨故未來清淨，未來清淨故過去清淨。若過去清淨，若未來清淨，無二無別無壞無斷。過去清淨故現在清淨，現在清淨故過去清淨。若過去清淨，若現在清淨，無二無別無壞無斷。未來清淨故現在清淨，現在清淨故未來清淨。若未來清淨，若現在清淨，無二無別無壞無斷。過去清淨故，未來現在清淨，未來現在清淨故，過去清淨。若過去清淨，若未來現在清淨，無二無別無壞無斷。未來清淨故，過去現在清淨，過去現在清淨故，未來清淨。若未來清淨，若過去現在清淨，無二無別無壞無斷。現在清淨故，過去未來清淨，過去未來清淨故，現在清淨。若現在清淨，若過去未來清淨，無二無別無斷無壞。」 大般若波羅蜜多經，卷第四百三十五