大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第四百四十一

大般若波羅蜜多經卷第四百四十一 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第二分不和合品，第四十五之二 「復次善現，有菩薩乘，諸善男子善女人等，書寫受持讀誦修習，思惟廣說如是，般若波羅蜜多甚深經時，若有人來讚說，人趣種種勝事；讚說四大王眾天，乃至他化自在天諸勝妙事；讚說梵眾天，乃至色究竟天諸勝妙事；讚說空無邊處天，乃至非想非非想處天，諸勝妙事，因而告曰：『雖於欲界受諸欲樂，於色界中，受諸靜慮無量快樂；於無色界，受諸寂靜等至妙樂，而彼一切皆是有為，無常苦空無我，不淨變壞之法，盡法謝法離法滅法，汝於此身何不精進，取預流果，若一來果，若不還果，若阿羅漢果，若獨覺菩提，入般涅般究竟安樂？何用久處生死輪迴，無事為他受諸勤苦，求趣無上正等菩提。』此善男子善女人等，由彼所說，於所書寫受持讀誦修習，思惟演說，般若波羅蜜多甚深經事，不得究竟，當知是為菩薩魔事。復次善現，能持法者一身無繫，專修己事不憂他業；能學法者好領徒眾，樂營他事不憂自業。兩不和合不獲教授，聽受書持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能學法者一身無繫，專修己事不憂他業；能持法者好領徒眾，樂營他事不憂自業。兩不和合不獲教授，聽受書持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能持法者不樂喧雜，能學法者樂處喧雜。兩不和合不獲教授，聽受書持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能學法者不樂喧雜，能持者樂處喧雜。兩不和合不獲教授，聽受書持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能持法者欲令學者，於我所為悉皆隨助；能學法者不隨其欲。兩不和合不獲教授，聽受書持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能學法者於持法者，諸有所為悉樂隨助，能持法者不隨其欲。兩不和合不獲教授，聽受書持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能持法者為名利故，欲為他說，甚深般若波羅蜜多，復欲令彼，書寫受持讀誦修習；能學法者知其所為，不欲從受。兩不和合不獲教授，聽受書持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能學法者為名利故，欲請他說，甚深般若波羅蜜多，復欲方便書寫受持，讀誦修習；能持法者知其所為，而不隨請。兩不和合不獲教授，聽受書持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能持法者，欲往他方危身命處；能學法者恐失身命，不欲隨往。兩不和合不獲教授，聽受書持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能學法者欲往他方，危身命處，能持法者恐失身命，不欲共往。兩不和合不獲教授，聽受書持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能持法者欲往他方，多賊疾疫飢渴國土，能學法者慮彼艱辛，不肯隨往。兩不和合不獲教授，聽受書持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能學法者欲往他方，多賊疾疫飢渴國土；能持法者慮彼勤辛，不肯共往。兩不和合不獲教授，聽受書持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能持法者欲往他方，安隱豐樂無難之處，能學法者欲隨其去，能持法者方便試言：『汝雖為利欲隨我往，而汝至彼豈必遂心？宜審思惟勿後憂悔。』時學法者聞已念言：『是彼不欲令我去相，設固隨往豈必聞法。』由此因緣不隨其去。兩不和合不獲教授，聽受書持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能持法者欲往他方，所經道路曠野險阻，多諸賊難及旃荼羅，惡獸獵師毒蛇等怖；能學法者欲隨其去，能持法者方便試言：『汝今何故無事隨我，欲經如是諸險難處，宜審思惟勿後憂悔。』能學法者聞已念言：『彼應不欲令我隨往，設固隨往何必聞法？』由此因緣不隨其去。兩不和合不獲教授，聽受書持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能持法者，多有施主數相追隨，學法者來請說，般若波羅蜜多，或請書寫受持讀誦，如說修習，彼多緣礙無暇教授；能學法者起嫌恨心，後雖教授而不聽受。兩不和合不獲教授，聽受書持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，有諸惡魔作苾芻像，至菩薩所方便破壞，令於般若波羅蜜多，不得書寫受持讀誦，修習思惟為他演說。」時具壽善現白佛言：「世尊，云何惡魔作苾芻像，至菩薩所方便破壞，令於般若波羅蜜多，不得書寫受持讀誦，修習思惟為他廣說？」佛言：「善現，有諸惡魔作苾芻像，至菩薩方便破壞，令其毀厭甚深，般若波羅蜜多，不得書寫受持讀誦，修習思惟為他演說，謂作是言：『汝所習誦無相經典，非真般若波羅蜜多，我所習誦有相經典，是真般若波羅蜜多。』作是語時，有諸菩薩未得受記，便於般若波羅蜜多，而生疑惑，由疑惑故便於，般若波羅蜜多而生毀厭，由毀厭故遂不書寫，受持讀誦修習思惟，為他演說甚深，般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，有諸惡魔作苾芻像，至菩薩所語菩薩言：『若諸菩薩行此，般若波羅蜜多，唯證實際得預流果，若一來果若不還果，若阿羅漢果，若獨覺菩提，終不能證無上佛果？何緣於此唐設劬勞？』菩薩旣聞，便不書寫受持讀誦，修習思惟為他演說，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，書寫受持讀誦修習，思惟演說如是，般若波羅蜜多甚深經時，多有惡魔作留難事，障礙菩薩所求，無上正等菩提，諸菩薩摩訶薩，應諦覺察而遠離之。」時具壽善現白佛言：「世尊，何等名為魔事留難，令諸菩薩覺察遠離？」佛言：「善現，住菩薩乘，諸善男子善女人等，書寫受持誦讀修習，思惟演說如是，般若波羅蜜多甚深經時，多有相似般若靜慮，精進安忍淨戒，布施波羅蜜多，魔事留難。菩薩於中應諦覺察，而遠離之。復次善現，住菩薩乘，諸善男子善女人等，書寫受持讀誦修習，思惟演說如是，般若波羅蜜多甚深經時，多有相似內空，外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散無散空本性空，自共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空，魔事留難。菩薩應諦覺察而遠離之。復次善現，住菩薩乘，諸善男子善女人等，書寫受持讀修習，思惟演說如是，般若波羅蜜多甚深經時，多有相似真如，法界法性實際，不思議界，及餘無量無邊佛法，魔事留難，菩薩於中應諦覺察，而遠離之。復次善現，住菩薩乘，諸善男子善女人等，書寫受持讀誦修習，思惟演說如是，般若波羅蜜多甚深經時，有持二乘相應經典，至菩薩所作如是言：『此是如來真實所說，學此法者速證，無上正等菩提。』如是亦名魔事留難，菩薩於中應諦覺察，而遠離之。復次善現，有諸惡魔作苾芻像，至菩薩所，宣說二乘所學所行，內外空等，或四念住，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，或三解脫門等，說是法已謂菩薩言：『大士當知，且依此法精勤修學，取預流果若一來果，若不還果，若阿羅漢果，若獨覺菩提，遠離一切生老病死，何用無上正等菩提？』由此因緣令是菩薩，不得書寫受持讀誦，修習思惟為他演說，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，有諸惡魔作苾芻像，威儀庠序形像端嚴，至菩薩所。菩薩見之深生愛著，由斯退減一切相智，不獲聽聞書寫受持，讀誦修習思惟演說，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，有諸惡魔作佛形像，身真金色常光一尋，具三十二大丈夫相，八十隨好圓滿莊嚴，至菩薩所，菩薩見之深生愛著，由斯退減一切相智，不獲聽聞書寫受持，讀誦修習思惟演說，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，有諸惡魔化作佛像，苾芻圍繞宣說法要，至菩薩所，菩薩見之深生愛著，便作是念：『願我未來，當成如來應正等覺，苾芻圍繞宣說法要，與今所見平等平等。』由斯退減一切相智，不獲聽聞書寫受持，讀誦修習思惟演說，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，有諸惡魔化作，菩薩摩訶薩像，若百若千乃至無數，具無礙辯相好莊嚴，自變其身作佛形像，為化菩薩摩訶薩眾，宣說法要，教修布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，現如是相至菩薩，菩薩見之深生愛著，由斯退減一切相智，不獲聽聞書寫受持，讀誦修習思惟演說，甚深般若波羅蜜多，當知是為薩魔事，所以者何？善現，如是般若波羅蜜多，甚深法中，色無所有不可得，受想行識，亦無有不可得。眼處無所有不可得；耳鼻舌身意處，亦無所有不可得。色處無所有不可得，聲香味觸法處，亦無所有不可得。眼界無所有不可得，耳鼻舌身意界，亦無所有不可得。色界無所有不可得，聲香味觸法界，亦無所有不可得。眼識界無所有不可得，耳鼻舌身意識界，亦無所有不可得。眼觸無所有不可得，耳鼻舌身意觸，亦無所有不可得。眼觸為緣所生諸受，無所有不可得，耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受，亦無所有不可得。地界無所有不可得，水火風空識界，亦無所有不可得。無明無所有不可得，行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱，亦無所有不可得。欲界無所有不可得，色無色界，亦無所有不可得。過去無所有不可得，未來現在，亦無所有不可得。有漏法無所有不可得，無漏法亦無所有不可得。世間法無所有不可得，出世間法，亦無所有不可得。布施波羅蜜多，無所有不可得，淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，亦無所有不可得。內空無所有不可得，外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散無散空本性空，自共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空，亦無所有不可得。真如無所有不可得，法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界，亦無所有不可得。苦聖諦無所有不可得，集滅道聖諦，亦無所有不可得。四靜慮無所有不可得，四無量四無色定，亦無所有不可得。八解脫無所有不可得，八勝處九次第定十遍處，亦無所有不可得。四念住無所有不可得，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，亦無所有不可得。空解脫門，無所有不可得，無相無願解脫門，亦無所有不可得。淨觀地無所有不可得，種性地，第八地，具見地，薄地，離欲地，已辦地，獨覺地，菩薩地，如來地，亦無所有不可得。極喜地無所有不可得，離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地，亦無所有不可得。五眼無所有不可得，六神通，亦無所有不可得。如來十力無所有不可得，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，亦無所有不可得。三十二大士相，無所有不可得，八十隨好，亦無所有不可得。無忘失法，無所有不可得，恒住捨性，亦無所有不可得。一切智無所有不可得，道相智一切相智，亦無所有不可得。成熟有情無所有不可得，嚴淨佛土，亦無所有不可得。一切陀羅尼門，無所有不可得，一切三摩地門，亦無所有不可得。預流果無所有不可得，一來不還，阿羅漢果獨覺菩提，亦無所有不可得。一切菩薩摩訶薩行，無所有不可得，諸佛無上正等菩提，亦無所有不可得。善現，若於是處，色無所有不可得，受想行識，亦無所有不可得。如是乃至，一切菩薩摩訶薩行，無所有不可得，諸佛無上正等菩提，亦無所有不可得。則於是處，一切如來應正等覺，及諸菩薩摩訶薩，獨覺聲聞諸異生類，亦無所有不可得，何以故？善現，以一切法自性空故。 復次善現，有菩薩乘，諸善男子善女人等，書寫受持讀誦修習，思惟演說如是，般若波羅蜜多甚深經時，多有留難違害事起，令薄福者事不成就，如贍部洲有諸珍藏，謂吠琉璃螺貝璧玉珊瑚，石藏末尼真珠，帝青大青金剛虎珀，金銀等寶，多有盜賊違害留難，諸薄福人求不能得；甚深般若波羅蜜多，無價寶珠亦復如是，住菩薩乘，諸善男子善女人等，書寫受持讀誦修習，思惟演說如是，般若波羅蜜多甚深經時，有薄福者多諸障礙，有諸惡魔為作留難。」具壽善現白佛言：「如是世尊，如是善逝，誠如聖教，甚深般若波羅蜜多，如贍部洲吠璃等，種種珍寶多有留難，諸薄福人雖設方便，而不能得。住菩薩乘，諸善男子善女人等，書寫受持讀誦修習，思惟演說如是，般若波羅蜜多甚深經時，有薄福者多諸留難，雖有欲樂而不能成，所以者何？有愚癡者為魔所使，住菩薩乘，諸善男子善女人等，書寫受持讀誦修習，思惟演說如是，般若波羅蜜多甚深經時，為作留難。世尊，彼愚癡者覺慧微昧，不能思議廣大佛法，自於般若波羅蜜多，甚深經典，不能書寫受持，讀誦修習思惟演說，甚深般若波羅蜜多。」佛言：「善現，如是如是如汝所說，有愚癡人為魔所使，住菩薩乘，諸善男子善女人等，書寫受持讀誦修習，思惟演說如是，般若波羅蜜多甚深經時，為作留難。善現，彼思癡者覺慧微昧，不能思議廣大佛法。未種善根，未於佛所發弘誓願，為惡知識之所攝受，薄福德故，自然於般若波羅蜜多，甚深經典，不能書寫受持，讀誦修習思惟，為他演說。新學大乘，諸善男子善女人等，書寫受持讀誦修習，思惟演說如是，般若波羅蜜多甚深經時，為作留難。善現，於當來世，有善男子善女人等，覺慧微昧善根薄少，為惡知識之所攝受，於諸如來應正等覺，廣大功德不能信樂，自於般若波羅蜜多，甚深經典，不能書寫受持讀誦，修習思惟為他演說，復樂障他，諸善男子善女人等，書寫受持讀誦修習，思惟演說，甚深般若波羅蜜多，當知是人獲無量罪。 復次善現，住菩薩乘，諸善男子善女人等，書寫受持讀誦修習，思惟演說如是，般若波羅蜜多，甚深經時，多諸魔事為作留難，令所書寫受持讀誦，修習思惟為他演說，甚深般若波羅蜜多，事不成就，不能圓滿般若淨靜，精進安忍淨戒，布施波羅蜜多。不能圓滿內空，外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散無散空本性空，自共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空。不能圓滿真如，法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界。不能圓滿苦集滅道聖諦，不能圓滿四靜慮，四無量四無色定。不能圓滿八解脫，八勝處九次定第十遍處。不能圓滿四念住，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。不能圓滿，空無相無願解脫門。不能圓滿菩薩十地，不能圓滿五眼六神通，不能圓滿如來十力，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法。不能圓滿三十二大士相，八十隨好。不能圓滿，無忘失法恒住捨性。不能圓滿成熟有情，嚴淨佛土。不能圓滿一切陀羅尼門，一切三摩地門。不能圓滿，一切菩薩摩訶薩行，諸佛無上正等提。不能圓滿一智，道相智一切相智。不能圓滿此等功德，皆由惡魔為作留難。善現，住菩薩乘，諸善男子善女人等，書寫受持讀誦修習，思惟演說如是，般若波羅蜜多甚深經時，若無惡魔為作留難，復能圓滿般若靜慮，精進安忍淨戒，布施波羅蜜多，乃至圓滿一切智，道相智一切相智，當知皆是如來神力，加護如是住菩薩乘，諸善男子善女人等，令於如是甚深，般若波羅蜜多，書寫受持讀誦修習，思惟演說皆無障礙，亦令圓滿般若靜慮，精進安忍淨戒，布施波羅蜜多，乃至圓滿一切智，道相智一切相智。復次善現，現在十方無量無數，無邊世界，一切如來應正等覺，安隱住持說正法者，亦以神力加護如是，住菩薩　乘，諸善男子善女人等，令於如是甚深，般若波羅蜜多，書寫受持讀誦修習，思惟演說皆無障礙。亦令圓滿般若靜慮，精進安忍淨戒，布施波羅蜜多，乃至圓滿一切智，道相智一切相智。復次善現，現在十方殑伽沙等，諸佛世界，不退轉地一切菩薩摩訶薩眾，亦以神力加護如是，住菩薩乘，諸善男子善女人等，令於如是甚深，般若波羅蜜多，書寫受持讀誦修習，思惟演說皆無障礙，亦令圓滿般若靜慮，精進安忍淨戒，布施波羅蜜多，乃至圓滿一切智，道相智一切相智。」 第二分佛母品，第四十六之一 「復次善現，如有女人生育諸子，若五若十二十三，十四十五或百或千，其母遇病諸子各別勤求醫藥，皆作是念：『我母云何當得病愈，長壽安樂，身無眾苦心離愁憂？』諸子爾時競設方便，求安樂具覆護母身，勿為蚊虻蛇蝎風熱，飢渴等觸之侵惱害。又以種種上妙樂具，供養恭敬而作是言：『我母慈悲生育我等，教示種種世間事業，我等豈得不報母恩。』善現，如來應正等覺亦復如是，常以佛眼觀察護念，甚深般若波羅蜜多，何以故？善現，甚深般若波羅蜜多，能生我等一切佛法，能與我等一切相智，能示世間諸法實相。十方世界無量無數，無邊如來應正等覺，安隱住持現說法者，亦以佛眼常觀護念，甚深般若波羅蜜多，何以故？善現，甚深般若波羅蜜多，能生十方無量無數，無邊世界一切，如來應正等覺所有佛法，又能與彼一切相智，能示世間諸法實相。由此因緣我等諸佛，常以佛眼觀察護念，甚深般若波羅蜜多，為報其恩不應暫捨，何以故？善現，一切如來應正等覺，所有靜慮波羅蜜多，乃至布施波羅蜜多　皆由如是甚深，般若波羅蜜多而得生故。所有內空，乃至無性自性空，皆由如是甚深，般若波羅蜜多而得現故。所有真如，乃至不思議界，皆由如是甚深，般若波羅蜜多而得現故。所有苦集滅道聖諦，皆由如是甚深，般若波羅蜜多而得現故。所有四靜慮，四無量四無色定，皆由如是甚深，般若波羅蜜多而得生故。所有八解脫八勝處，九次第定十遍處，皆由如是甚深，般若波羅蜜多而得生故。所有四念住，乃至八聖道支，皆由如是甚深，般若波羅蜜多而得生故。所有空無相無願解脫門，皆由如是甚深，般若波羅蜜多而得生故。所有五眼六神通，皆由如是甚深，般若波羅蜜多而得生故。所有如來十力，乃至十八佛不共法，皆由如是甚深，般若波羅蜜多而得生故。所有三十二大士相，八十隨好微妙色身，皆由如是甚深，般若波羅蜜多而得生故。所有無忘失法，恒住捨性，皆由如是甚深，般若波羅蜜多而得生故。所有一切陀羅尼門，一切三摩地門，皆由如是甚深，般若波羅蜜多而得生故。所有一切智，道相智一切相智，皆由如是甚深，般若波羅蜜多而得生故。所有預流一來不還，阿羅漢果獨覺菩提，皆由如是甚深，般若波羅蜜多而得生故。所有菩薩摩訶薩行，諸佛無上正等菩提，皆由如是甚深，般若波羅蜜多而得生故。所有預流一來不還，阿羅漢獨覺，菩薩摩訶薩，諸佛世尊，皆由如是甚深，般若波羅蜜多而得有故。善現，一切如來應正等覺，已得無上正等菩提，今得無上正等菩提，當得無上正等菩提，皆因如是甚深，般若波羅蜜多。由此因緣，甚深般若波羅蜜多，於諸如來有大恩德，是故諸佛常以佛眼，觀察護念甚深，般若波羅蜜多。善現，住菩薩乘，諸善男子善女人等，若能於此甚深，般若波羅蜜多，書寫受持讀誦修習，思惟演說。一切如來應正等覺，常以佛眼觀察護念，令其身心恒得安樂，所修善業皆無留難。善現，住菩薩乘，諸善男子善女人等，若能於此甚深，般若波羅蜜多，書寫受持讀誦修習，思惟演說。十方世界，一切如來應正等覺，皆共護念，令於無上正等菩提，永不退轉。」爾時具壽善現白佛言：「世尊，如佛所說甚深，般若波羅蜜多，能生如來應正等覺，一切佛法；能與如來應正等覺，一切相智。能示世間諸法實相。世尊，云何如是甚深，般若波羅蜜多，能生如來應正等覺，一切佛法；能與如來應正等覺，一切相智。能示世間諸法實相？云何如來應正等覺，從甚深般若波羅蜜多生？云何諸佛說世間相？」佛言：「善現，甚深般若波羅蜜多，能生如來應正等覺，所有十力，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，廣說乃至一切相智。善現，如是等無量無邊，如來功德，皆從如是甚深，般若波羅蜜多而得生長。由得如是諸佛功德故，名為諸佛甚深，般若波羅蜜多。能生能與一切，如來應正等覺，如是佛法一切相智，是故我說甚深，般若波羅蜜多，能生如來應正等覺，一切佛法。能與如來應正等覺，一切相智。亦說如來應正等覺，從彼而生。善現，甚深般若波羅蜜多，能示世間諸法實相者，謂能示世間五蘊實相。一切如來應正等覺，亦說世間五蘊實相。」時具壽善現白佛言：「世尊，云何如來應正等覺，甚深般若波羅蜜多，說示世間五蘊實相？」佛言：「善現，一切如來應正等覺，甚深般若波羅蜜多，俱不說示五蘊有成有壞，有生有滅有續有斷，有染有淨有增有減，有入有出。俱不說示五蘊有過去，有未來有現在，有善有不善有無記。有欲界繫有色界繫，有無色界繫。善現，非無生無滅無造無作，無性之法。有成有壞，有生有滅有續有斷，有染有淨有增有減，有入有出，有過去有未來有現在，有善有不善有無記，有欲界繫有色界繫，有無色界繫。善現，一切如來應正等覺，甚深般若波羅蜜多，如是說示五蘊實相，此五蘊相即是世間，是故世間亦無成無壞，無生無滅無續無斷，無染無淨無增無減，無入無出，無過去無未來無現在，無善無不善無無記，無欲界繫無色界繫，無色界繫及無餘相。 復次善現，一切如來應正等覺，皆依如是甚深，般若波羅蜜多，普能證知無量無邊有情，心行差別。然此般若波羅蜜多，甚深義中無有情，亦無有情施設可得。無色亦無色施設可得，無受想行識，亦無受想行識施設可得。無眼處，亦無眼處施設可得，無耳鼻舌身意處，亦無耳鼻舌身意處，施設可得。無色處，亦無色處施設可得，無聲香味觸法處，亦無聲香味觸法處，施設可得。無眼界，亦無眼界施設可得，無耳鼻舌身意界，亦無耳鼻舌身意界，施設可得。無色界，亦無色界施設可得，無聲香味觸法界，亦無聲香味觸法界，施設可得。無眼識界，亦無眼識界施設可得，無耳鼻舌身意識界，亦無耳鼻舌身意識界，施設可得。無眼觸，亦無眼觸施設可得，無耳鼻舌身意觸，亦無耳鼻舌身意觸，施設可得。無眼觸為緣所生諸受，亦無眼觸為緣，所生諸受施設可得；無耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受，亦無耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受施設可得。無地界，亦無地界施設可得；無水火風空識界，亦無水火風空識界，施設可得。無無明，亦無無明施設可得；乃至無老死，亦無老死施設可得。無布施波羅蜜多，亦無布施波羅蜜多，施設可得；乃至無般若波羅蜜多，亦無般若波羅蜜多，施設可得。無內空，亦無內空施設可得，乃至無無性自性空，亦無無性自性空，施設可得。無四念住，亦無四念住施設可得；乃至無八聖道支，亦無八聖道支，施設可得。如是乃至無如來十力，亦無如來十力施設可得；乃至無十八佛不共法，亦無十八佛不共法，施設可得。無一切智，亦無一切智施設可得；無道相智一切相智，亦無道相智一切相智，施設可得。善現，一切如來應正等覺，甚深　般若波羅蜜多，如是說示世間實相。」 大般若波羅蜜多經卷第四百四十一